Руан Джи - Ruan Ji
Руан Джи | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 210 |
| Умер | 263 (53 года) |
| Род занятий | Поэт, музыкант |
| Руан Джи | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Китайский | 阮籍 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Буквальное значение | (личное имя) | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
Руан Джи (Китайский : 阮籍; пиньинь : Рун Джи; Уэйд – Джайлз : Хуан Чи; 210–263), любезно предоставлено Sizong (Китайский : 嗣 宗; пиньинь : Sìzōng), был китайский музыкант и поэт, живший в конце Восточная династия Хань и Три царства период китайской истории. Он был одним из Семь мудрецов бамбуковой рощи. В Гуцинь мелодия Jiukuang (酒狂 «Пьяный экстаз» или «Винное безумие»), как полагают, был сочинен им.
Жизнь
Отцом Руан Джи был Руан Ю, один из знаменитых Семь ученых Цзяньань[1] которые были продвинуты кланом Цао в Поэзия Цзяньань эпоха. Семья Руан была верна Цао Вэй, в отличие от Сима семья; однако их моральные убеждения и готовность высказаться в целом превосходили их реальную военную или политическую мощь.[2] Справедливо сказать, что Руан Цзи родился в опасности, его период времени был периодом Период разобщенности. Руан Цзи был поэтически частью обоих поэзия периода Цзяньань и начало Поэзия шести династий развития. Он принял поэтическую сторону того, что предлагало ему время, и даже сумел избежать многих политических опасностей, потрясений и ловушек своего времени. Похоже, что безопасность Руан Цзи при его жизни была обеспечена его готовностью прослыть пьяницей и эксцентриком.
Восстание Симы
Родился незадолго до конца Династия Хан, состояние семьи Руань выросло с ростом Цао Цао и остальная часть семьи Цао. Однако, когда Цзи был еще довольно молод, состояние семьи Жуань оказалось под угрозой с возвышением семьи Сыма: первоначально Сима просто служили чиновниками при Цао; но со временем им удавалось накапливать все больше и больше власти в руках своей семьи, особенно начиная с Сыма Йи этот процесс роста власти в конечном итоге завершился основанием Династия Цзинь (265–420 гг.) к Сыма Ян. Кроме того, во времена Руань Цзи продолжалась опасность из-за продолжающейся военной борьбы с королевством Шу Хан вместе с другими грядущими военно-политическими изменениями.
Социокультурный фон
Политика и поэт
Жизнь и творчество Жуань Цзи проходили в переломный и драматический период истории Китая, связанный с большими изменениями в различных сферах жизни. В Династия Хан видел период добродетельного правления, в котором норма ритуального благочестия, филантропические принципы легендарных древних правителей, стремление воспитывать чиновников - спокойных, разумных, служащих сознанию, а не страху - стали правительственной нормой.[нужна цитата ] Однако за этим последовали так называемые Период разобщенности.
Руан Цзи стал свидетелем кровавых войн, битв за власть при дворе Вэй, а Семья Сима взлет. Несмотря на тяжелые времена, это был период больших достижений духовной культуры. Яркой особенностью того времени была интеллектуальная жизнь: интересы к метафизике, обсуждаемые в «чистых беседах» открытых академических форумов, глубокий интерес к проблеме высшей цели, большая популярность Даосизм и распространение иностранных знаний, таких как буддизм, быстрое распространение лирической поэзии, расцвет всех изящных искусств от живописи до архитектуры; Все это внесло в эпоху дух «грации и свободы» (Фэн Юлань).
Изобретение дешевой бумаги во 2 веке распространило грамотность среди большого населения, что принесло чувство рыцарства (ши 士) большому количеству образованных людей с представлениями о добре, истине, справедливости и добродетели. Героями дня стали безупречные, добродетельные люди, которые отказались от политики и предпочли тихую деревенскую жизнь или жизнь отшельника гламуру и славе придворной жизни. Эти так называемые возвышенные люди (Junzi 君子) породил идеи протеста против беззаконного правления, скрытого внешней беззаботностью, и величия в неприхотливости и чистоте. Жизнь придворных чиновников считалась «жизнью праха и грязи», а настоящая грязь крестьянского труда была символом чистоты.
Бамбуковая роща
Как традиционно изображается, некая группа из семи ученых / музыкантов / поэтов, желающих избежать интриг, коррупции и удушающей атмосферы придворная жизнь во время политически напряженного Период трех королевств китайской истории, обычно собираемой в безвестности бамбук роща возле дома Си Кан (он же Джи Канг) в Shanyang (Сейчас в Хэнань провинция). Здесь им нравилось заниматься своими работами и наслаждаться простой деревенской жизнью, всегда с большим удовольствием. Китайский алкогольный напиток (иногда называют «вином»). Ливия Кон описывает художественное выражение Руань Цзи,
Его друзья и коллеги-поэты вызывали экстатические переживания с помощью музыки, вина и наркотиков, особенно пресловутых Порошок для холодной еды которые вызывают психоделические состояния и заставляют тело чувствовать себя очень горячим, заставляя людей снимать одежду и прыгать в бассейны. Вернувшись в свои обычные «я», они писали стихи о свободе и бегстве, применяя Чжуанцзы концепция свободного и легкого блуждания в смысле уйти от всего этого и продолжить традицию текста в их отчаянных поисках лучшего внутреннего мира.[3]
Это контрастировало с теоретически подтвержденным конфуцианством почетным и радостным долгом служить своей стране; но, что в то время фактически означало прожить (по крайней мере короткое время) жизнь, пытаясь выполнять правительственную службу среди смертельно опасных политических болот мест власти и смены правительства. Вместо того, чтобы пытаться сохранить верность Вэю благодаря возвышению Цзинь своим активным, личным участием, Семь мудрецов Бамбуковой рощи вместо этого подчеркнули наслаждение элем, личную свободу, спонтанность и прославление природы - вместе с политическим избеганием.
Руан Цзи обычно упоминается первым среди Семь мудрецов бамбуковой рощи. Остальные мудрецы были Си Кан его любовник,[4] Шань Тао (山濤), Лю Лин (劉伶), Жуань Сиань (阮咸), Сян Сю (向 秀), Ван Жун (王戎). Они создали образ мудрецов, довольно свободно наслаждающихся жизнью, воплощая давнюю мечту о даосском согласии свободных людей, наделенных скрытой мудростью «быть вместе, а не вместе» и «действовать сообща, а не действовать сообща». Винный кубок, ставший символом привычки «созерцать многие чудеса», относящиеся к даосизму, объединял их даже больше, чем любые принципы. Руан Джи говорил в своих произведениях о «далеких» вещах, но о «Бамбуковой пазу» он промолчал, хотя группа стала главным центром его поисков свободной и откровенной дружбы.
Анекдоты
Руан Цзи был одним из тех людей, которые сами сделали свою жизнь шедевром. В «Истории династии Вэй» Чэнь Шоу упоминание Жуань Цзи было более чем скромным: «… очень талантливым, имеющим способность избегать цепей придворной морали и традиций, но неуравновешенным и недисциплинированным; он стремился изгнать свои искушения. Руан Цзи почтил древнего даосского мудреца Чжуанцзы «История династии Цзинь» описывает внешность и личность Руань Цзи: «Внешний вид Цзи был необычным, упрямым и своенравным, сдержанным, гордым и независимым. Следуя только порывам души… Иногда он бродил по холмам и забывает вернуться и, наконец, возвращается, горько плача; в других случаях он затыкался со своими книгами и не видел никого месяцами. Он много читал, особенно любил Лаоцзы и Чжуанцзы. Он много пил, владел умением трансцендентный свист и любил играть на цинь (琴). Однажды вдохновившись идеей, он забыл обо всем на свете. Многие считали его сумасшедшим ».
Фу И, описывающий Жуань Цзи как знатока древних сочинений, упомянул, что «поэт усердно занимался науками» и читал книги до наступления темноты. Это тихое уединение и одержимость познанием древних были его скрытым источником вдохновения. Руан Цзи широко открыл путь к почитанию, но никогда не скрывал своего презрения к карьеристскому отношению чиновников. Один из его биографов сказал: «Изначально Цзи пытался улучшить мир, но жил на границе Вэй и Цзинь. В Китае было мало Junzi которые сохранили себя. Из-за этого Джи бросил свои дела и все время находился в состоянии алкогольного опьянения ».
Однажды в суде, когда ему рассказали о сыне, убившем его мать, Руан Цзи сказал: «Ха! Если он зашел так далеко, чтобы убить свою мать, он может позволить себе убить и своего отца ». Все, кто слышал это, «потеряли дар речи» и требовали от него объяснений, потому что «убийство отца - худшее преступление в Империи, как вы могли сказать, что это возможно?» Руан Цзи ответил: «Животные и птицы знают свою мать, но не знают об отце. Убийство отца - уподобляется животным и птицам, но те, кто убил собственную мать, даже хуже животных ». Летописец добавил: «Никто не мог возразить против его слов».
Руан Цзи отказался от правил не только в суде. Есть история, рассказывающая о том, как он играл в шахматы, когда получил известие о смерти своей матери. Его партнер по шахматам попросил его закончить игру, но Руань Цзи хладнокровно закончил игру, затем выпил две меры вина и начал стонать. На похоронах он «так сильно плакал, что поднял несколько литров крови. Он не горевал и, несмотря на приличия, ел мясо и пил вино. Однако когда люди пришли поддержать его, он показал всем, кроме избранных, только белки своих глаз. Когда Джи Кан (嵇 康, 223-262) пришел с ним, неся кувшин вина и музыкальный инструмент, известный как ЦиньЖуан Цзи приветствовал его со своими учениками и встретил его радостно.
В традиционном китайском мышлении существует три мнения о Жуань Цзи. Первое мнение - полностью отрицательное - утверждает, что он вдохновитель порочной «распущенности». Второй считает его носителем «беспорядков». Чжэнь Юй писал: «Многие считают Руань Цзи распутным, несдержанным человеком, но это недостаточное мнение… Он не говорил о несовершенстве других, смотрел только белками глаз. Разве это не обращение к миру человечества? В трауре ел мясо и пил вино, стонал и проливал кровь - разве это не забота человека? Дао (путь)? В то время правящие силы были жестоки ... но Руан Цзи умер естественной смертью - разве это не мудрость самосохранения? » Третье мнение рассматривает Жуан Цзи как мудрого человека, проникшего в скрытое «Дао-искусство». Цуй Шулян писал о нем: «Жуань Цзи стоял над всем человечеством, был« лишен значимости и недействительности », никто не мог« достичь его величия и измерить глубину его мыслей », он стал« первым из лучших ». имеет значение ». Поэт Ван Цзи восхвалял его как первого человека после легендарных правителей древности, который нашел путь в рай всеобщего, беззаботного опьянения.
Одно из стихотворений Руань Цзи показывает, как он отказался от норм Конфуций, хотя за ними последовали такие добродетельные люди, как Янь Юань и Мин Сунь, ученики Конфуция. Он получает мудрость от легендарного даоса Сиань Мензи. Говоря об изменении идеалов поэта, можно вспомнить высказывание «Есть ли ритуалы для такого человека, как я?»
Работа
Работа Руан Цзи раскрывает разные стороны его внутреннего мира.
Эссе
«О проникновении в Книгу Перемен» - философский очерк. «О музыке» выражает идеи о природе мироустройства. Другие работы - «О проникновении в Лаоцзы» и «О понимании». Чжуанцзы ". Руан Цзи добился наибольшей известности благодаря своему альманаху. Стихи из моего сердца, который содержит 82 стихотворения. Его современники говорили о работе Руан Цзи «Жизнь великого человека», что она раскрыла все его сокровенные мысли. Главный герой произведения - безымянный отшельник, характеристики которого описаны в начале очерка:
"Десять тысяч Ли (里) были для него как один шаг, тысячи лет как одно утро. Он ничего не преследовал, ни на чем не останавливался; он был в поисках великого Дао, и нигде не нашел пристанища ... Эгоисты ругают и оскорбляют его, невежды упрекают, но утонченных странствий его духа никто не знал. Но старик не предал свою погоню, несмотря на недоумение общества, которое оскорбляло его… »
С помощью этого мудрого человека Руан Цзи раскрывает свои сокровенные идеи. В своем сочинении Руан Цзи высмеивает конфуцианские нравы и ритуалы.
«С появлением правителя мгновенно расцвела жестокость, возникли вассалы, и сразу же появились неверность и предательство. Установлены ритуалы и законы, но люди связаны, а не свободны. Обманывает невежественных, одурачивает простых людей, скрывает знания, чтобы казаться мудрыми. Сильные правят и вызывают возмущение, слабые боятся и подчиняются другим. Они кажутся бескорыстными, но на самом деле цепляются. Внутри они коварны, но снаружи приветливы и вежливы. Если совершили преступление - не жалей, если повезло - не наслаждайся… »
Мировоззрение Руан Цзи в основном относится к даосской традиции, но это не значит, что он был даосом. Он взял у даосских философов древности то, что считал важным; по сути, он искал «истину внутри себя». Он интересовался не просто познанием истины, но искал добро и истину в жестоком и несовершенном мире, в основном искал связь между человеком и миром.
Поэзия
Руан Цзи был многогранной личностью, но поэзия принесла ему славу и славу величайшего поэта своей эпохи. Лю Сэ дал классическую оценку месту поэзии в жизни Жуань Цзи. Сравнивая двух гениев III века, Джи Кан и Руан Цзи, он писал: «Цзи Кан выразил в своих произведениях интеллект выдающегося мыслителя, Руан Цзи вложил весь свой дух и всю свою жизнь в свои стихи. Голоса у них разные, но звучат они гармонично! Их крылья не похожи, но они летают в абсолютном единстве! » Чжун Жун в своем произведении «Категории стихов» относит творчество Руан Цзи к высшему разряду поэзии: «… его стихи могут укрепить нрав и дух, они могут вызвать глубокое задумчивое настроение… но смысл его стихов трудно понять понимание." Микучи Фуканага видит в поэзии Руань Цзи уникальную попытку объяснить переживание, называемое сатори в японском буддизме.
Поэзия Руан Цзи имеет то же настроение, но отличается его душа и его мировоззрение. В нем мы можем найти едкую и гневную критику конфуцианских догматиков и правителей, прославление радости «беззаботного блуждания», а также гнев и печаль, возникающие в результате конфликта между Junzi (君子) и «времена Хаоса». Он отличается особым широким взглядом на мир, исключительно лиричным, в котором он говорит только о себе. В его стихах смешаны мысли, настроения и чувства. Руан Цзи часто использует контраст, чтобы подчеркнуть красоту момента, который всегда соседствует с непреодолимой «пустотой» смерти. Например, он часто использовал изображение ярких цветов, распускающихся на старых могилах.
«Кусты цветов
Лиственный цвет на могилах… »
(перевод Алексея Пашковского)
Руан Цзи предпочитал не использовать конкретных персонажей - героя, отшельника, конфуцианца, святого, мудреца - на примерах предков. А для географических ссылок он использовал древние названия.
Его стихи противостоят призрачной жизни и напряженности повседневных дел, славе героя и одиночеству отшельника, любовной страсти и неизбежности разлуки. Вся лирическая поэзия Руань Цзи пронизана мыслью о печали, которую он принял как вечного и неизбежного друга, находящегося рядом с ним на протяжении всей жизни. Он писал: «Только с печалью приходят мысли, без печали нет задумчивого настроения…» Первое стихотворение его альманаха. Пою мои заботы (咏 懷 Ynghuái) выражает такие печальные мысли.
«Бессонница в полночь,
Я встаю, чтобы играть на лютне.
Луна видна сквозь шторы
И легкий ветерок развевает шнуры моей одежды.
Одинокий дикий гусь плачет в пустыне
И это вторит птицам в лесу.
Когда он кружит, он смотрит
На меня, одного, пропитанного грустью ».(переведены Джеромом Ченом и Майклом Баллоком)
Здесь автор воссоздал особый фон своей постоянной печали: ночная дымка, лунный свет, легкий легкий ветерок, голоса невидимых птиц. Такое печальное настроение проявляется почти во всех стихах его альманаха. Он не всегда скрывает свои чувства за природой; иногда его голос прерывается, чтобы крикнуть, и можно услышать смятение и страх: «Я сбился с пути, что будет со мной сейчас?»
Музыка
В Китае III века наблюдался всеобщий интерес к музыке. Музыка в Китае была делом государственной важности. Цинь (琴) и флейта получили такое же значение, как кисть для письма или живого языка. Для Руань Цзи музыка означала идеал гармонии. Руан Цзи воспринимал музыку не в звуках, а в мире, музыку, присущую миру. Он связывал музыку с «естественным путем» (道 ). Руан Джи не любил музыку, вызывающую непостоянные чувства, даже печаль или радость, особенно если человек испытывает удовольствие от своего эмоционального опыта. Руан Цзи объяснил свое понимание музыки на примере эпизода из жизни Конфуция: «Однажды Конфуций в состоянии Ци, услышал старинную музыку и три месяца не знал вкуса мяса. Это означает, - объяснил Руан Цзи, - что идеальная музыка не вызывает желаний. Сердце безмятежно, дух безмятежен, а вкус мяса неизвестен ». С этой точки зрения музыка древних мудрецов - всего лишь выражение гармонии.
Руан Цзи сказал о себе следующие слова:
«В лесу живет одна редкая птица.
Она называет себя сказочной птицей фен.
Ясным утром она пьет из чистых источников.
Вечером она улетает к пикам далеких гор.
Ее крик достигает отдаленных земель.
Напрягая шею, она видит все восемь пустынь.
Она несется вместе с осенним ветром,
Сильные крылья складываются,
Она унесется на запад, чтобы Куньлунь горы,
Когда она вернется?
Но она ненавидит всевозможные места и титулы,
Ее сердце терзают печаль и тоска.(перевод Алексея Пашковского)
И о своей жизни он сказал: «Всего одно мгновение - но сколько горя скрыто!». В этот «момент печали» он обрел бессмертие.
Интервики
Примечания
Рекомендации
- Чен, Джером и Майкл Баллок (1960). Стихи одиночества. Лондон: Абеляр-Шуман. ISBN 978-0-85331-260-4
- Хинш, Брет (1992), Страсть обрезанного рукава: мужская гомосексуальная традиция в Китае, Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-07869-1
дальнейшее чтение
- Оуэн, Стивен [переводчик], Шварц, Венди [переводчик], Тиан, Сяофей [редактор], Уорнер, Дин Сян [редактор] (2017). Поэзия Жуань Цзи и Си Канга
. Де Грюйтер Мутон. ISBN 978-1-5015-0387-0
внешняя ссылка
- Посмотри пожалуйста: Раздел ссылок в статье guqin для получения полного списка ссылок, используемых во всех статьях, связанных с цином.
- http://www.chinaknowledge.de/History/Division/personsruanji.html
 | ||
| Мелодии | ||
| Школы | ||
| Общества | ||
| Исторические персонажи | ||
| Игроки | ||
