Правило Святого Франциска - Rule of Saint Francis

Франциск Ассизский основал три заказы и дал каждому из них особое правило. Здесь только правило первый заказ обсуждается, т.е. Орден Младших братьев.

Происхождение и содержание правила

Источник

Написал ли Святой Франциск несколько правил или только одно правило с несколькими версиями, получил ли он его непосредственно с небес через откровения, или это был плод его долгих переживаний, приложил ли он к нему последний штрих или его определенная форма является из-за чужого влияния все эти вопросы находят разные ответы.^[1]

Правило 1209 года

Первое правило - это то, что Франциск подчинялся Папа Иннокентий III для утверждения в 1209 году; его настоящий текст неизвестен. Однако, по мнению Томас Челанский и Бонавентура, это примитивное правило было немногим больше, чем некоторые отрывки из Евангелия, услышанные в 1208 году в часовне Portiuncula. Откуда Евангелие точно эти слова были взяты, неизвестно. Следующие отрывки, Мэтью 19:21; Матфея 16:24; Люк 9: 3, встречающиеся во втором правиле (I и XIV), считаются частью первоначального правила 1209. Они предписывают апостольскую жизнь со всеми ее отречениями и лишениями. Три обета послушания, целомудрие, и бедность, необходимая для любого религиозного ордена, и некоторые практические правила поведения были добавлены. Фома Челанский говорит по этому поводу: «Блаженный Франциск, видя, что Господь Бог ежедневно увеличивал число [братьев] именно для этой цели, просто и кратко записал для себя и для своих братьев, как настоящих, так и будущих: образец и правило жизни, используя главным образом язык Святого Евангелия, только по совершенству которого он жаждал ». Бонавентура и так называемая «Легенда о трех товарищах» (viii) повторяют почти одни и те же слова. 23 апреля 1209 года Иннокентий III устно одобрил эту «форму жизни», которая стала известна как первое правило.^[2]

В 1215 г. канон 13 г. Четвертый Латеранский собор запретил учреждение новых религиозных орденов и потребовал от тех, кто желает основать новый дом, выбрать существующее утвержденное правило. Ливариус Олигер видит в том, что Франциск и его последователи считались освобожденными от этого запрета, подразумеваемое одобрение.^[1]

Текст первобытного правила, кажется, был утерян очень рано. Это первое правило знаменует этап порядка, регулируемого личной властью Святого Франциска, и вполне естественно, что эта первая попытка не могла быть развита, как более поздние правила. Франциск брал в качестве образца не какой-либо монашеский орден, а просто жизнь Христа и Его Апостолы, само Евангелие.^[1]

Правило 1221 года

Жак де Витри, в письме, написанном на Генуя в 1216 году говорит, что правило 1209 года было последовательно улучшено на ежегодном общем капитуле в Портюнкуле новыми статутами, плодом постоянно растущего опыта. Традиционная «Легенда о трех товарищах» гласит (ок. Xiv): «В Троицу [каждый год] все братья собирались к Святой Марии и советовались, как лучше им соблюдать Правило. Более того, Святой Франциск дал им увещевание: упреки и заповеди, которые ему показались хорошими по совету Господа ".

В период с 1219 по 1220 год в отсутствие святого основателя на Востоке произошли некоторые события, которые побудили Франциска изменить свое правление, чтобы предотвратить подобные проблемы в будущем. Единственный автор, который хорошо информирует нас по этому поводу, - это Иордан из Джиано в его Хроника. Викарии, оставленные братьями Франциском, внесли некоторые нововведения, противоречащие духу правила, и, узнав об этом, Франциск немедленно вернулся в Италию и с помощью Кардинал-покровитель Уголино подавил расстройства. Одним из таких нововведений стал запрет употребления мяса в пищу. Этот Франциск отклонил в соответствии с Деян. 10:15: «Что Бог очистил, не называйте профанным». Затем Иордан продолжает: «И таким образом нарушители с помощью Господа были подавлены, и он [святой Франциск] реформировал Орден в соответствии с его уставами. И благословенный Франциск увидел этого братаЦезарий [из Шпилей] был изучен в священных письмах, он поручил ему украсить тексты Евангелия Правила, которые он сам написал простыми словами ».

В ранние годы Франциск был способен руководить монахами благодаря своей личной харизме. По мере того, как их число росло, и в далеких странах были разбросаны многие, кто никогда или редко встречал основателя.^[3] Анджело Кларено говорит, что в какой-то общей главе министры и стражи попросили кардинала Уголино использовать свое влияние на Франциска, чтобы он мог ввести некую организацию в орден в соответствии с Правилами Августин, Бенедикт, и Бернар, и что они могут получить какое-то влияние. Когда Франциск спросили, он ответил, что он призван идти путем простоты и что он всегда будет следовать за безрассудством Креста. Скорее всего, это была глава 1220 года.

Тем не менее, в быке Гонорий III от 22 сентября 1220 г. «Приорам или Кустодесам младших братьев» вводится один год новициата в соответствии с другими приказами, после которого никто не может покинуть орден (c. ii правила 1221 г.). Кроме того, большая власть передается служителям через общий капитул, который до сих пор посещали все братья, но теперь он принадлежит министрам. Это примерно то время, когда Франциск делегировал прямое повседневное управление Петру Катанео в качестве генерального викария.^[3]

Второе правило, вероятно, было опубликовано на Общем капитуле Портюнкулы в 1221 году, где в последний раз собрались все монахи. Он определенно использовался осенью того же года, так как братья в Германии провели в Аугсбурге в октябре 1221 года провинциальный капитул в соответствии с c. xviii этого правила. Может показаться странным, что ни Фома Челанский, ни святой Бонавентура не упоминают это второе правило, которое, безусловно, ознаменовало важный этап во францисканском ордене. Причина этого может быть в том, что он был составлен в связи с возникшими в ордене проблемами, о которых они предпочитали хранить молчание.^[1]

Второе правило называется «Regula prima» рядом францисканских авторов, первое из известных в его тексте, или «Regula non bullata», поскольку оно никогда не было официально подтверждено папской буллой. Он сохранился во многих рукописях и часто печатался. Он состоит из двадцати трех глав, некоторые из которых почти полностью составлены из текстов Священных Писаний; в других можно найти множество увещеваний, а в конце - даже молитвы. не нова, а то же самое, что одобрил Иннокентий III, но не в его первоначальной форме, которая не дошла до нас, 4 а скорее в той форме, которую он принял в течение двенадцати лет в результате многих изменения и дополнения.Пасхальный Робинсон говорит, что он «... не новый, но тот же, что одобрил Иннокентий III, но не в его первоначальной форме, которая не дошла до нас, а скорее в той форме, которую он принял в течение двенадцати лет. , как следствие множества изменений и дополнений ».^[2] Вступительные слова «Брат Франциск ... обещает послушание и почтение нашему Господу Папе Иннокентию» (ум. 1216) ясно показывают, что второе правило - это только увеличенная версия примитивного.

Правило 1223 года

Бонавентура рассказывает, что, когда порядок значительно увеличился, святому Франциску было видение, которое побудило его сократить правило до более короткой формы. Фрэнсис с Брат Лев и брат Бонисо из Болоньи, отправился в 1223 году на Фонте Коломбо, красивый покрытый деревом холм около Риети, где, постясь на хлебе и воде, он приказал брату Лео записать правило. Брат Элиас, которому было доверено это правило, через несколько дней объявил, что он потерял его, поэтому Франциск переписал правило. Правило, составленное в 1223 году, было торжественно подтверждено буллой «Solet annuere» Гонория III от 29 ноября 1223 года.

Правило 1223 года - это Правило францисканцев, собственно так называемое Правило, которое до сих пор соблюдают Младшие Братья. Францисканские авторы называют его «Regula bullata» или «Regula secunda». Из того, что уже было сказано, можно заключить, что Святой Франциск последовательно развивал свое правило, адаптируя его к обстоятельствам. Те, кто верит в влияние, оказанное на Святого Франциска при переработке третьего правила, указывают на то, что Папа Григорий IX в Булле Quo elongati (1230), говорит, что он знал намерение святого Франциска в отношении правила, поскольку он помогал ему, когда он писал его, и получил его подтверждение.

Содержание

Правило содержится в булле "Solet annuere" и начинается с этих характерных слов: "Правило и жизнь Младших Братьев таковы, а именно: соблюдать святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, живя в послушании, без собственности. и в целомудрии ". Святой Франциск обещает послушание Папе Гонорию и его преемникам, остальные братья должны подчиняться брату Франциску и его преемникам (ок. I). Таким образом, заложив прочный фундамент единства в Церкви, святой Франциск подробно описывает прием, профессию и облачение братьев. Им запрещено носить обувь, если они не вынуждены по необходимости (c. Ii). Третья глава предписывает священнослужителям «богослужение в соответствии с порядком святой Римской церкви, за исключением Псалтири; поэтому (или, как только) они могут иметь словари». Братья-миряне должны сказать «Патерностеры», расположенные согласно каноническим часам. Братья должны «поститься от праздника Всех Святых до Рождества Господня», во время Великого поста и каждую пятницу. Сорокадневный пост (обязательный по правилу 1221 года), с которого начинается Крещение, оставлен свободным по доброй воле братьев. Прекрасные наставления следуют за поведением братьев, когда они идут по миру. Им запрещено ездить верхом, если только они не вынуждены по явной необходимости или по немощи (c. Iii). Следующая глава «строго предписывает всем братьям ни в коем случае не получать монеты или деньги ни сами, ни через посредника». Однако служители и попечители должны проявлять максимальную заботу о своих подданных через духовных друзей, в зависимости от места, времени и других обстоятельств, всегда сохраняя, как было сказано, они не «получат монеты или деньги» (c. Iv ). Чтобы изгнать праздность и обеспечить их поддержку, святой Франциск настаивает на своем долге работать для «тех братьев, которым Господь дал благодать работы». Но они должны работать таким образом, чтобы «они не угашали дух молитвы и преданности, которому должны подчиняться все мирские вещи». В качестве награды за свой труд они могут получать необходимые вещи, за исключением монет или денег (c. V). Наибольшее значение имеет глава vi. Он содержит рецепты самой идеальной бедности: «Братья не должны присваивать себе ничего, ни дом, ни место, ни что-либо. И как странники и пришельцы в этом мире ... пусть они с уверенностью отправятся на поиски милостыни». «Это, мои дорогие братья, высшая точка высшей нищеты, которая сделала вас наследниками и царями Царства Небесного: бедные в добре, но возвышенные в добродетели ...» Затем следует призыв к братской любви и взаимное доверие, «ибо если мать питает и любит своего плотского сына, тем более искренне следует любить и питать своего духовного брата!» (c. vi). В следующей главе говорится о покаянии, которое должно быть нанесено согрешившим братьям. В некоторых случаях они должны возвращаться к своим служителям, которым «следует остерегаться, чтобы они не гневались или не беспокоились из-за грехов других, потому что гнев и неприятности препятствуют милосердию в них самих и в других» (c. Vii).^[1]

Глава viii поручает всем братьям «всегда иметь одного из братьев этой религии (порядка) в качестве генерального министра и слуги всего братства». После его смерти провинциальные министры и стражи должны избрать преемника в капитуле Троицы. Общий капитул, на который всегда обязаны собираться провинциальные министры, должен проводиться каждые три года или с более длительным или более коротким интервалом, если генерал этого пожелает. После главы Троицы, провинциальные главы могут быть созваны министрами (c. Viii). Далее следует специальная глава о проповедниках. Братьям запрещается проповедовать в любой епархии против воли епископа, если только они не одобрены генеральным министром. Братья должны проповедовать «для пользы и назидания людей, объявляя им пороки и добродетели, наказание и славу ...» (ок. Ix). «Об увещевании и исправлении Братьев» - это название главы x. Служители «будут посещать и увещевать своих братьев, смиренно и милосердно исправлять их, не приказывая им ничего против их души и нашего Правления. Однако подчиненные братья должны помнить, что ради Бога они отказались от своей воли». Если какой-либо брат не может соблюдать правила духовно, он должен вернуться к своему служителю, который обязан принять его любезно (ок. X). В главе XI братьям запрещается подозрительная близость с женщинами, а также им не разрешается «входить в монастыри монахинь, кроме тех, которым Апостольский Престол дал особое разрешение». Также они не могут быть «крестными отцами мужчин или женщин». В двенадцатой и последней главе рассказывается о тех, кто желает отправиться к сарацинам и другим неверным, для чего они должны получить разрешение от своих провинциальных министров. Министры обязаны попросить у Папы кардинала-защитника, «чтобы» - этими трогательными словами Св. Франциск завершает свое правление - «всегда подчиняться и покоряться у ног одной и той же святой Церкви, основанной на католической вере. , мы можем наблюдать бедность и смирение и святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, которое мы твердо обещали »(c. xii).^[1]

Как видно из этого краткого обзора, правило францисканцев содержит множество заповедей, смягченных сладкими наставлениями святого Франциска. Это нежный голос любящего отца, который обращается к своим детям через правило. Это правило получило самую высокую оценку различных властей. Во-первых, сам святой Франциск имел высокое представление об этом: «Это Правило он объявил для своих братьев книгой жизни, надеждой на спасение, сердцевиной Евангелия, путем совершенства, ключом к раю и завет вечного союза (II кл., II, 158). Николай III (Exiit) говорит точно так же: «Это Правило основано на словах Евангелия, оно имеет свою силу на примере жизни Христа, это подтверждается словами и делами основателей Церкви, Апостолов ». Анджело Кларено (Экспозитио) называет это« Правилом милосердия и благочестия »,« Правилом мира, истины и благочестия ».« Евангельским правилом ». "- это часто используемое выражение для него в древней францисканской литературе. Влияние, которое Правило Святого Франциска оказывает уже семьсот лет, неизмеримо. Миллионы последовали ему, найдя в нем душевный покой и средства для своих собственное освящение и освящение других людей. Правило также не имело менее важных последствий в более общем смысле. В отличие от всех прежних правил, он установил бедность не только для отдельных членов, но и для ордена в целом. В этом отношении Святой Франциск оказал влияние даже на Орден Святого Доминика и многие последующие учреждения. Еще в тринадцатом веке Салимбене (изд. Холдер-Эггер, Mon Germ. Hist .: Script., XXXII, 256) писал: «Кто хочет основать новую конгрегацию, всегда берите что-нибудь из Ордена блаженного Франциска. " Об общем влиянии францисканской бедности см. Дюбуа, «Святой Франциск Ассизский, социальный реформатор» (Нью-Йорк, 1906). Состав ордена также отличается от монашеского ордена. Он строго иерархичен, монастыри сгруппированы по провинциям, которые управляются провинциалами, которые, в свою очередь, находятся под юрисдикцией генерального министра, главы и правителя всего ордена. - Слова Св. Франциска (ок. III Рег.): «Пусть священнослужители исполняют Божественную службу в соответствии с приказом Священной Римской Церкви, за исключением Псалтири», дали исключительный результат. Приняв более короткий бревиарий папской курии, францисканцы сделали этот бревиарий популярным, реформировали его во многих аспектах и ​​привели к тому, что он был практически принят всем светским духовенством. (См. Baeumer, «Geschichte des Breviers», Freiburg im Br., 1895, стр. 318 sqq .; Batiffol, «Histoire du Breviaire Romain», Париж, 1893, стр. 142 sqq.) Принципы проповеди, изложенные Святой Франциск в с. ix его Правил содержат секреты великих францисканских проповедников, которые всегда были одними из самых успешных и популярных. Наконец, гл. Как мудро заметил Анджело Кларено в своем изложении, выполнение миссий среди неверных - счастливое нововведение в религиозных правилах. Нет никаких сомнений в том, что большой импульс, приданный иностранным миссиям в тринадцатом веке, был вызван Святым Франциском, который сам был миссионером на Востоке и видел, как некоторые из его братьев приняли мученическую смерть за веру.^[1]

Интерпретация

Идеал, который Святой Франциск заложил в свое правление, очень высок; апостольская жизнь должна была осуществляться его братьями, и действительно, мы видим, что Святой Франциск и его товарищи жили в полном соответствии с этим стандартом. Но число монахов быстро увеличивалось, и, с другой стороны, в орден были приняты некоторые, не имевшие чистых намерений и великого рвения Франциска, и это правило вызвало множество споров и, как следствие, многих объявления и экспозиции. Первое изложение правила было дано самим святым Франциском в его Завещании (1226 г.). Он ставит здесь свою жизнь и жизнь своих первых учеников в пример братьям. Более того, он запрещает им «просить любое письмо от римской курии для церкви или любого другого места, будь то под предлогом проповеди или из-за их телесных преследований». Он также повелевает всем братьям «не приукрашивать Правило», но, поскольку он написал его чисто и просто, они должны «понимать его просто и чисто - и со святым делом соблюдать его до конца». Тем не менее у нас есть большое количество разъяснений этого правила, и нельзя сказать, что они в своей большей части противоречат воле святого Франциска. Сам он при жизни был достаточно смиренным, чтобы во всем подчиняться решениям Церкви, и поэтому он хотел, чтобы его сыновья поступали так. Даже спиритуалы, которые придерживались буквы правила, как Оливи и Кларено, не были против разумного толкования правила и сами написали его разъяснения. Кроме того, решения пап - это не устроения, а подлинные интерпретации правила, которое связывает только постольку, поскольку оно одобрено церковью. Чтобы продолжить порядок, мы, во-первых, поговорим об аутентичных интерпретациях, а во-вторых, о частных экспозициях.^[1]

Аутентичные интерпретации

Это папские конституции по правилу. Сомнения в значении и соблюдении правила возникли на общем капитуле Ассизи (1230 г.), и к Григорию IX была послана депутация видных людей для получения решения папы. 28 сентября 1230 г. папа отредактировал буллу «Quo elongati» (Bull. Franc., I, 68), документ первостепенной важности для будущего ордена. В этой булле папа, заявляя, что знает намерения святого основателя, поскольку он помогал ему в составлении и утверждении правила, заявляет, что для успокоения совести монахов Завещание Святого Франциска не имеет обязательной силы. власть над ними, поскольку Франциск, создавая ее, не имел законодательной власти. Братья также не связаны всеми советами Евангелия, но только теми, которые прямо упомянуты в правиле в виде предписания или запрета. Распоряжения производятся в отношении денег и имущества. Братья могут назначить посланника (нунция), который может получать деньги от благотворителей и от имени последнего либо тратить их на текущие нужды монахов, либо доверять их духовному другу для неотложных нужд. Принцип абсолютной бедности сохраняется для отдельного монаха и для всей общины; тем не менее, им разрешено пользоваться необходимыми движимыми объектами. Это одни из самых ярких диспозиций Григория IX, чьи принципы мудрого толкования остались основополагающими для ордена. Иннокентий IV в булле «Ordinem vestrum» от 14 ноября 1245 г. (Bull. Franc. I, 400) подтвердил расположение своего предшественника, но в то же время сделал более широкие уступки, поскольку позволил братьям вернуться. посланнику или духовному другу не только за необходимые вещи, но и за полезные и удобные (комода). Орден, однако, в двух общих главах, в Меце, 1249 г., и в Нарбонне, 1260 г., отказался получить эту привилегию, поскольку он идет дальше уступки Григория IX. В той же булле Иннокентий IV заявляет, что все вещи, используемые монахами, принадлежат Апостольскому Престолу, если даритель не сохранил право собственности на себя. Необходимым следствием такого расположения было учреждение прокуратора тем же папой через буллу «Quanto studiosius» 19 августа 1247 г. (Bull. Franc., I, 487). Этот прокуратор должен был действовать от имени Апостольского Престола как гражданская сторона в управлении имуществом, используемым монахами. Полномочия этого прокуратора, или апостольского синдика, были значительно расширены Мартином IV посредством буллы «Exultantes in Domino» 18 января 1283 г. (Bull. Franc., III, 501), особенно в отношении судебных процессов. Орден получил распоряжение Мартина IV на капитуле в Милане в 1285 году, но в то же время предостерегал от увеличения числа судебных исков (см. Ehrle, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, VI, 55).^[1]

Две самые известные конституции о францисканском правлении, которые были включены в текст канонического права и до сих пор пользуются неоспоримой властью у братьев Младших, - это Bulls «Exiit qui seminat» Николая III и «Exivi de Paradiso». "Клемента V. Конституция" Exiit "(c. iii, в VI, lib. V, tit. xii), подготовленная по совету видных людей внутри и вне ордена, данного в Сориано близ Витербо 14 августа, 1279, рассматривает все правило как теоретически, так и практически. Николай III, выступая против врагов ордена, заявляет, что полная экспроприация, как в целом, так и в частности, является законной, святой и достойной заслуг, этому учил Сам Христос, хотя Он, ради слабых, иногда брал Деньги. Братья умеренно пользуются вещами в соответствии со своими правилами. Право собственности переходит к Святому Престолу, если даритель не сохраняет его. К вопросу о деньгах относятся с особой тщательностью. Подтверждено и объяснено использование посланника и духовного друга. Монахи не имеют права распоряжаться деньгами и не могут привлечь к ответственности неверного гонца. Чтобы большое количество папских решений не привело к путанице, папа заявляет, что все прежние буллы по этому вопросу отменяются, если они противоречат нынешнему. Однако эта Конституция не положила конец вопросам, которые задавали более ревностные братья, которых называли Спиритуалистами. Именно из-за их агитации при папском дворе в Авиньоне (1309–1312) Климент V дал Конституцию «Exivi» 6 мая 1312 года (c. I, Clem., Lib. V, tit. Xi). В то время как Анджело Кларено, глава Духовников, отвергает все заявления папы о правиле, он хорошо отзывается о Быке «Exivi», «который среди прочих подобен летящему орлу, приближающемуся ближе всего к намерениям Основателя» (Архив für Litteratur-und Kirchengeschichte, II, 139). Климент V заявляет, что Младшие братья обречены на бедность (usus pauper) в тех пунктах, на которых настаивает правило. Характерной чертой этого Быка является казуистическая манера трактовки предписаний правила. Он заявляет, что Святой Франциск желал угодить своим братьям, находящимся под смертным грехом, во всех тех случаях, когда он использует командные слова или эквивалентные выражения, некоторые из которых указаны. Конституции Exiit и Exivi оставались основными законами для францисканцев, хотя в наиболее важном пункте они были практически отменены Иоанном XXII, который в своей булле "Ad conditorem canonum" от 8 декабря 1322 г. (Bull. Franc. ., V, 233), отказался от имени Апостольского Престола от права собственности на товары, которыми пользовался орден, заявив (согласно римскому закону), что во многих случаях использование нельзя отличить от собственности. Следовательно, он запретил назначение апостольского синдика. Мартин V в «Amabiles fructus» от 1 ноября 1428 г. (Bull. Franc., VII, 712) восстановил прежнее положение вещей для наблюдателей.^[1]

Частные экспозиции

Здесь можно упомянуть только самые ранние, которые повлияли на развитие ордена. Самым важным из них является книга Четырех Мастеров, редактировавшаяся по крайней мере шесть раз в старых собраниях францисканских текстов под названиями Monumenta, Speculum, Firmamenturn (Брешия, 1502; Саламанка, 1506, 1511; Руан, 1509; Париж, 1512; Венеция, 1513 г.). Капитул кастодес в Монпелье в 1541 году приказал, чтобы разрешение некоторых сомнений относительно правила было запрошено у каждой провинции. Нам известны два изложения правила, составленные по этому поводу. Экклестон (ок. Xii, псевдоним xiii, Analecta Francisc., I, 244) говорит о коротком, но суровом изложении, которое монахи в Англии послали генералу, умоляя его кровью Иисуса Христа оставить правило в прежнем виде. дано святым Франциском. К сожалению, текст этой декларации не передан. У нас, однако, есть журнал провинции Париж, выпущенный по тому же случаю четырьмя мастерами богословия, Александром Халесом, Жаном де ла Рошель, Робертом Бастийским и Ричардом Корнуолльским. Хранитель Годфрид фигурирует только как официальное лицо. Это интересное и самое древнее изложение правила, поскольку оно было написано весной 1242 г., является кратким и касается лишь некоторых сомнительных моментов в соответствии с Буллой "Quo elongati" и двумя более поздними решениями Григория IX (1240 г. 1241). Их метод казуистичен. Они предлагают сомнения, разрешают их, а иногда оставляют вопросы на усмотрение начальства или призывают к решению папы, хотя они дважды (c. Ii, ix) говорят о возможной опасности для чистого соблюдения правила, если слишком много получены папские привилегии. Работа Четырех Мастеров оказала такое же влияние на последующие частные экспозиции, как Бык «Quo elongati» на все последующие папские декларации. Самым плодовитым писателем о правиле святого Франциска был святой Бонавентура, который был вынужден отвечать яростным противникам, таким как Гийом де Сен-Амур и другие. Его трактаты можно найти в издании Quaracchi его работ, VIII, 1898 г. (см. SAINT BONAVENTURE). Позиция святого Бонавентуры - это соблюдение правил, объясненных папскими декларациями, и мудрое приспособление к обстоятельствам. Сам он оказал большое влияние на декретальный «Выход» Николая III.^[1]

Примерно в то же время, что и св. Бонавентура, Гюго де Динь (ум. Около 1280 г.) написал несколько трактатов о правиле. Его экспозиция находится в вышеупомянутых собраниях, например, в "Firmamentum" (Париж, 1512 г.), IV, ф. xxxiv, v. (Венеция, 1513 г.), III, f. xxxii, v. Иоанн Уэльский (Guallensis) написал до 1279 г. экспозицию, отредактированную в «Firmamenturn» (Венеция, 1513 г.), III, ф. xxviii, v. В своем трактате «De Perfectione evangelica» Иоанн Пекхэмский имеет специальную главу (c. x) о францисканском правлении, часто цитируемую как экспозицию, «Firmamentum», изд. 1512, IV, ф. xciv, v; 1513, III, ф. lxxii, г. Трезвое объяснение Давида Аугсбургского, написанное до выхода буллы "Exiit", в значительной степени отредактировано Лемппом в "Zeitschrift für Kirchengeschichte", т. XIX (Гота, 1898–99), 15–46, 340–360. Другим толкователем францисканского правления в конце XIII века был Пьер Иоганнис Оливи, который, помимо методического изложения (Firmamentum, 1513, III, f. Cvi, r.), Написал большое количество трактатов, касающихся францисканской бедности. Эти трактаты, составленные под названием «De perfectione evangelica», еще не напечатаны полностью [см. Ehrle, «Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte», III, 497, и Oliger, «Archivum Franciscanum Historicum» (1908), I, 617]. Теории бедности, которым учил Оливи, вызвали большое восхищение у спиритуалов, особенно на Анджело Кларено (ум. 1337), чье изложение правила вскоре будет опубликовано автором. Из других, кто прямо или косвенно разоблачает правило или его отдельные аспекты, мы можем назвать только наиболее известные в соответствии с веками, в которых они жили. Четырнадцатый век: Убертино из Казале, Гундисальвус из Валлебоны, Петрус Ауреоли, Варфоломей из Пизы, Бартоло ди Сассоферрато (юрист). Пятнадцатый век: св. Бернардин из Сиены, св. Иоанн Капистран, Кристофоро ди Варезе (не опубликовано), Алессандро Ариосто (Серена Совесть), Жан Перрен, Жан Филиппи. Шестнадцатый век: Брендолин, Гилберт Николай, Антонио де Кордова, Иероним Политио (О. Кап.), Фрэнсис Гонзага. Семнадцатый век: Питер Маршан, Педро Наваррский, Маттеуччи, Де Губернатис. Восемнадцатый век: Керхове, Казенбергер (несколько раз переиздавался в девятнадцатом веке), Кастеллючио, Виатора Коккалео (О. Кап.), Габриэль Анджело а Винсентия. Девятнадцатый век: Беноффи, О.М. Кон. (Spirito della Regola de 'Frati Minori, Rome, 1807; Fano, 1841) Альберто а Булсано (Knoll, О. Кап.), Винкес, Маас, Хилариус Паризиенсис (О. Кап.), Чьи ученые, но экстравагантные работы были помещены в Указателе запрещенных книг. Наконец, Бонавентура Дерное (Medulla S. Evangelii per Christum dictata S. Francisco in sua seraphica Regula, Антверпен, 1657) и Ladislas de Poris (O.Cap.), Meditations sur la Règle des Freres Mineurs (Париж, 1898) написали объемистые работы. работает над правилом в целях проповеди и благочестивой медитации.^[1]

Правило Святого Франциска сегодня соблюдают Младшие братья и капуцины без разрешения. Помимо правила, у обоих есть свои общие конституции. Конвентуалы исповедуют правило «juxta Конституции Урбанас» (1628 г.), в котором все прежние папские декларации объявляются необязательными для Конвентуалов, и в котором их отступление от правила, особенно в отношении бедности, снова санкционировано.^[1]

Наследие

Также некатолические организации были основаны по вдохновению Святого Франциска и его правления; посмотреть для примера Францисканская духовность в протестантизме.

Рекомендации

1. Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Правило Святого Франциска». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
2. Робинзон, Пасхальный. Сочинения святого Франциска, 1905
3. Акочелла, Джоан. "Богач, бедняк", Житель Нью-Йорка, 6 января 2013 г.

Источники

Основные источники

Подлинник быка Solet annuere хранится как реликвия в ризнице Сан-Франческо в Ассизи. Текст также находится в реестрах Гонория III в архивах Ватикана. Факсимиле обоих, а также «Exiit» и «Exivi» опубликованы в «Seraphicae Legislationis Textus Originales» (Рим, 1901). Только тексты "Seraphicae Legislationis Textus Originales" (Quaracchi, 1897). Критические редакции правил с введением об их происхождении: Opuscula S.P. Francisci (Quaracchi, 1904); BOEHMER, Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi (Тюбинген, Лейпциг, 1904). Папские декреталии о правиле: SBARALEA, Bullarium Franciscanum, I-III (Рим, 1759–1765), V-VII (Рим, 1898–1904). Английские переводы второго и третьего правила: Произведения ... Св. Франциск Ассизский (Лондон, 1882 г.), 25–63; критическое издание: ПАСХАЛЬ РОБИНСОН, Сочинения св. Франциска Ассизского (Филадельфия, 1906), 25–74; ДЕ ЛА ВАРР, Письма святого Франциска Ассизского (Лондон, 1907 г.), 1-36.

Вторичные источники

• Кармайкл, «Происхождение правления Святого Франциска» в Дублин Обзор, CXXXIV, n. 269 ​​(апрель 1904 г.), 357–395; * Мюллер Die Anfaenge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg im Br., 1895). Хорошим исправлением Мюллера является Эрле, Controversen ueber die Anfaenge des Minoritenordens in Zeitschrift für kath. Теология (1887), XI, 725-746.
• IDEM, Die Spaltung des Franciscanerordens in die Communitaet und die Spiritualen в Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte (Берлин, 1887 г.), III, 554 кв .; * SCHNUERER, Франц фон Ассизи (Мюнхен, 1905), 81-109.
• ФИШЕР, Der heilige Franziskus von Assisi waehrend der Jahre 1219–1221 гг. (Фрибург, 1907). * HILARIUS PARISIENSIS, Regula Fratrum Minorum juxta Rom. Pontificum decreta et documenta Ordinis excluata (Лион, Париж, 1870 г.), X-XXX. * СБАРЛЕЯ, Supplementum ad Scriptores Ord. Мин.. (Рим, 1806 г.), LXIX.