Спасая надежду (книга) - Saving Hope (book)

Спасая надежду: долгий путь к арабской весне
Спасая надежду cover.jpg
АвторНадер Кадхим
Оригинальное названиеنقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي
Художник обложкиМохаммед ан-Набхан[1]
СтранаБахрейн
Языкарабский
ЖанрНехудожественная литература
Опубликовано2013 (издательство Masaa Publishing & Distribution)
Страницы314
ISBN9789995870157

Спасая надежду: долгий путь к арабской весне (арабский: نقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي) 2013 год документальная литература книга Бахрейн культурный критик Надер Кадхим. Написано в арабский, это девятая книга Кадима, который работает профессором культурологии в Университет Бахрейна.[2] Написано в два этапа, до и во время арабская весна в книге эта волна протестов обсуждается с двух сторон; прошлое и будущее. Прошлое разделено на три волны, каждая из которых соответствует эпохе надежд и устремлений. Сначала волна просвещения, за ней революционная волна и, наконец, волна демократии. Затем автор обращается к арабской весне и утверждает, что это не время для празднования, а важный этап на долгом пути к демократии.

Книга была положительно встречена рецензентами нескольких СМИ Бахрейна, таких как Аль-Васат, Аль-Аям и аль-Билад. Кроме того, панарабский Аль-Хайят и Кувейт Аль-Рай газеты дали положительные отзывы. В адрес книги была высказана умеренная критика, в основном связанная с ее объемом. Каждый критик считал, что в определенном аспекте следовало бы подробнее остановиться.

Задний план

Основная статья: арабская весна

В арабская весна была волна протестов, восстаний и революций, разразившаяся в конце 2010 - начале 2011 года. Тунисский город Сиди Бузид и распространяясь по стране, Тунисская революция началось в середине декабря 2010 года и вскоре столкнулось с правительственными репрессиями. 14 января 2011 г. Зин эль-Абидин Бен Али сбежал в Саудовскую Аравию. Вдохновленные событиями, египтяне организовали подобные протесты 25 января, который также набух и распространился по всей стране. После нескольких неудачных попыток остановить движение президент Хосни Мубарак объявил о своей отставке и передал власть армия 11 февраля. Эти события «встряхнули весь регион», и несколько других арабских стран последовали их примеру.[3]

В Йемен, мелкий протесты началось вскоре после Тунисской революции. Падение Мубарака воодушевило протестующих, и их число росло. Президент, Али Абдулла Салех смог оставаться у власти в течение нескольких месяцев до подписания в ноябре соглашения, по которому он передал власть, но оставался политическим игроком. В Бахрейн, протесты вспыхнул на 14 февраля и были встречены подавление. Через месяц правительство вызвало войска из соседние страны Персидского залива подавить протесты и объявить чрезвычайное положение. В Ливия, протесты стартовал 17 февраля в восточном городе Бенгази. Они переросли в гражданскую войну, унесшую жизни десятков тысяч человек. В сентябре, через полгода после Совет Безопасности ООН –Санкционированный НАТО военное вмешательство, де-факто линейка Муаммар Каддафи был свергнут и убит.[4]

В Сирия, протесты вспыхнули в середине марта и были встречены правительственными репрессиями. Жестокие репрессии радикализировали оппозицию, и страна погрузилась в полномасштабную гражданскую войну, в результате которой к июлю 2013 года погибло более 100000 человек.[5][6] Менее значимые протесты также произошли в Алжир, Иордания, Марокко, Оман и Саудовская Аравия.[7] Первоначальные надежды на демократические перемены потерпели несколько неудач в Сирии, Йемене, Ливии, Бахрейне, Египте и Тунисе.[8][9] Отчет Freedom House в 2012 году предположил, что, хотя Тунис демонстрирует значительные улучшения, улучшения в Египте были ограниченными, а в некоторых областях наблюдался спад. С другой стороны, Бахрейн показал рекордное снижение и занял самое низкое место. Ситуация в Йемене была не намного лучше, чем в Бахрейне.[10]

Вдохновение и письмо

Кадхим начал писать книгу в декабре 2010 года, время, которое он назвал мрачным, без всякой надежды на перемены в жизни. Арабский мир. Затем, когда началась арабская весна, он был глубоко потрясен быстрым развитием событий и ранними победами, достигнутыми в Тунисе и Египте, и описал их как «дождь, внезапно обрушившийся на бесплодную пустыню». Поэтому он решил прекратить писать и переосмыслить тезис книги, который до этого находился под влиянием прежней мрачной атмосферы. Ожидалось, что остановка продлится всего несколько месяцев или максимум год, пока не разовьются события. Но Кадхим возобновил писать только в сентябре 2012 года, когда в одних странах все еще были потрясения, а в других - переходный период. Он был полон решимости и мотивировал пересмотреть первоначальный тезис, защитить арабскую весну и, что наиболее важно, защитить «надежду на то, что эта весна возродилась».[11]

Содержание

В книге арабская весна рассматривается с двух сторон: прошлого и будущего. Автор утверждает, что «арабская весна» была результатом прошлого, которое простирается до девятнадцатого века, которое он называет «памятью надежды». Затем он делит этот длительный период на три эпохи: волна просвещения надежды, волна революционной надежды и волна демократической надежды. Затем подробно обсуждается каждая из этих волн.[12][13]

Просветленная волна надежды

Эта волна началась в начале девятнадцатого века. Его характеризовала надежда, что аль-Нахда (Арабский эпоха Возрождения ) и просветление позволит региону догнать более развитые страны. Хотя они различались идеологией и мировоззрением, общей темой интеллектуалов-просветителей была их вера в постепенный прогресс без резких скачков, даже если на это уйдут десятилетия. Они не поддерживали насилие или революцию, но предпочитали мирные методы, такие как образование и наука, чтобы добиться перемен. Большинство из них видели западный мир как образец для подражания и подражания; некоторые даже призывали к полному Европеизация. Другой общей темой была их попытка объяснить отсталость арабского мира и прогресс западного мира одной великой причиной, каждый из которых утверждал, что нашел эту причину. Несмотря на длительность и смену поколений этой волны, автор приходит к выводу, что она не достигла своих целей.[14]

Революционная волна надежды

Эта волна началась в середине двадцатого века и характеризовалась надеждой на достижение ан-Нахды путем быстрых радикальных изменений. Его теоретики критиковали предыдущий постепенный подход как бесполезный. Они считали, что арабский мир сдерживают две основные силы: колониализм и местный произвол. Таким образом, они поддержали национально-освободительные движения и революции. Для них революция была единственным способом преодолеть отсталость арабского мира. Западный мир больше не был образцом для подражания, вместо этого Третий мир округа, которые сопротивлялись империализм такие как Вьетнам и Куба стали моделями.[15]

После поражения арабских армий в 1948 Палестинская война, арабский мир вступил в эпоху политических убийств и военных перевороты что привело к Египетская революция 1952 года, который принес Гамаль Абдель Насер в руководство Египта. Приход Насера ​​к власти стал поворотным моментом в истории региона, и революционная волна распространилась на Алжир, Бахрейн, Ирак, Йемен и Ливия. Однако эта волна потерпела историческое поражение в 1967 арабо-израильская война. Автор утверждает, что это поражение было хуже, чем поражение 1948 года, и означало конец войны. Насерит революционная волна, на смену которой пришла Исламист волна. Эта волна достигла апогея в начале 1980-х годов после Исламская революция в Иране и Советское вторжение в Афганистан, превратившего Афганистан в центр Моджахеды. Успешные арабские революции не принесли ан-Надху и свободы, вместо этого они превратились в авторитарные режимы. Эти разработки и 8-летний Иранско-иракская война нанесли смертельный удар по волне арабских революционных надежд.[16]

Демократическая волна надежды

Эта волна началась в конце 1980-х годов после Революции 1989 года. Его главной темой была надежда на то, что гражданское общество, ни просвещение, ни революция не проложат путь демократии в арабском мире. Гражданское общество рассматривалось как необходимое условие появления демократии, и что после развития сильного гражданского общества демократия обязательно последует. Была надежда, что демократия будет достигнута к концу 1990-х или, самое большее, к началу двадцать первого века. В Саддам Хусейн -заказал Иракское вторжение в Кувейт в 1990 г. и последующие Война в Персидском заливе сформировали сильную реакцию против тирании, которую рассматривали как главную причину кризиса. Это также ослабило авторитарные режимы и дало гражданскому обществу больше пространства для маневра. Номер неправительственные организации в арабском мире подскочило с менее чем 20 000 в середине 1960-х годов до более чем 70 000 в конце 1980-х годов до 300 000 в 2008 году. Несмотря на все эти события, за этот период не произошло значительных демократических изменений ни в одном арабском государстве.[17]

Начало арабской весны

В этой главе автор утверждает, что великое повествование демократических преобразований ослаблялись и заменялись небольшими рассказами о качестве жизни и личном потреблении товаров и услуг. Арабские государства использовали эти нарративы, чтобы отполировать свою запятнанную легитимность. Однако эти небольшие рассказы не были жизнеспособными. Недовольство и отчаяние были очень высокими. Эта ситуация была готова взорваться в любой момент и была воспламенена Мохамед Буазизи Самосожжение. Хотя арабская весна началась с больших надежд на перемены, эти надежды сменились страхом, а затем разочарованием. Такие неудачи, как борьба между исламистами и светскими людьми, Атака Бенгази в 2012 году и Реакции на Невинность мусульман уменьшили большую часть первоначальной надежды.[18]

В заключение автор утверждает, что перемены - дело трудное и не следует спешить с мыслью, что арабская весна - это «время праздников». Вместо этого автор винит эту спешку и преувеличенные ожидания в уменьшении надежды. Он добавляет, что, хотя путь вперед долог и труден (события начала 2011 года стали важным этапом в нем), мы должны не терять надежду, спасенную арабской весной, и верить, что лучшее будущее можно построить нашими собственными руками. .[19]

Символы

Рифа ат-Тахтави, пионер просветительской волны надежды
Гамаль Абдель Насер был главной фигурой в революционной волне надежд

Для каждой волны автор приводит ряд персонажей как своих мыслителей и интеллектуалов.

Просветленная волна надежды:[20]

Революционная волна надежды:[21]

Демократическая волна надежды:[22]

Выпуск и прием

Надер Кадхим подписание экземпляра книги на книжной ярмарке в Бахрейне 2014 г.

Спасая надежду был опубликован Masaa Publishing & Distribution в Бахрейне и Кувейте в 2013 году с подзаголовком Долгий путь к арабской весне.[13] В отличие от трех предыдущих книг Кадхима, которые публиковались постепенно в виде статей в средствах массовой информации, никакие части Спасая надежду были опубликованы до официального выпуска.[12] На обложке 314-страничной книги была изображена тунисская женщина, размахивающая Знак V.[23] Книга получила положительные отзывы в различных СМИ.

Написание для Аль-Васат, Мохаммед Джалал похвалил название и подзаголовок книги, сказав, что они отражают позитив и реальность.[24] Он также заявил, что Спасая надежду до сих пор была самой важной книгой Кадима.[25] Писая для той же газеты, Хабиб Хайдар выразил восхищение большим количеством источников, использованных Кадхимом, и смог построить однородный сюжет, который легко читается. Он также отметил, что две трети книги были посвящены «памяти надежды» и только 100 страниц посвящены арабской весне.[12]

Хасан Мадан рассмотрел книгу в 5 статьях, опубликованных в Аль-Аям. Он считал это первой попыткой Бахрейна проанализировать корни «арабской весны». Он отметил, что на протяжении всей книги автор выступал против Лиотар предложение, заявив, что местные рассказы зашли в тупик. Восхваляя свое разделение на «память надежды», Мадан подумал, что Кадхиму следовало бы подробнее рассказать о разделении между первой и второй волнами и нужно было больше исследовать Марксист вечеринки в арабском мире.[26][27][28][29][30] Писая для той же газеты, Махир Абдулкадир высоко оценил тезис книги, заявив, что в отличие от многих поверхностных анализов арабской весны, Кадхим удалось заняться и исследовать арабское подсознание, удерживая читателя в напряжении до последних страниц. Однако он раскритиковал книгу за то, что она не освещает «агрессивное отношение Запада к [арабскому] Возрождению».[23]

Один участник культурного семинара, посвященного книге, раскритиковал ее за отсутствие исламского теоретизирования, а другой назвал ее слишком оптимистичной. Однако в целом комментарии были положительными.[31] Написание для Аль-Билад газета, Мохаммед аль-Махфод заявил, что книгу стоит прочитать и зайти.[32] Обзор Аль-Хайят предупредил, что нельзя судить о книге по оптимистичному изображению на обложке или названию. Он дал высокую оценку книге и назвал ее «вдумчивым и интересным исследованием».[33] Фахад аль-Хиндал похвалил автора Критическое чтение трех волн надежды в обзоре, опубликованном в Аль-Рай газета.[34]

использованная литература

Сноски
  1. ^ Кадхим 2013, п. 2.
  2. ^ نادر كاظم [Надер Кадхим]. Аль-Васат (бахрейнская газета) (на арабском). 13 апреля 2013 г.. Получено 8 апреля 2014.
  3. ^ Далакура 2012, стр. 63–5.
  4. ^ Далакура 2012, стр. 65–6.
  5. ^ Далакура 2012 С. 66, 69.
  6. ^ Эдит М. Ледерер (25 июля 2013 г.). «Число погибших в Сирии увеличилось до 100 000, - заявил глава ООН Пан Ги Мун». Huffington Post. Ассошиэйтед Пресс. Получено 3 апреля 2014.
  7. ^ Далакура 2012, п. 66.
  8. ^ Далакура 2012 С. 72, 79.
  9. ^ Лиз Дусе (13 декабря 2013 г.). «Жесткая зима для арабской весны». Новости BBC. Получено 4 апреля 2014.
  10. ^ Ванесса Такер (сентябрь 2012 г.). Дивергенция и упадок: Ближний Восток и мир после арабской весны (PDF) (Отчет). Freedom House. стр. 1–4. Получено 4 апреля 2014.
  11. ^ Кадхим 2013, стр. 9–12.
  12. ^ а б c Хабиб Хайдар (22 июня 2013 г.). اظم: يستقرئ مدونة الأمل في الربيع العربي. Аль-Васат (на арабском). Получено 9 апреля 2014.
  13. ^ а б نادر كاظم يُصدر "نقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي". Аль-Васат (на арабском). 13 апреля 2013 г.. Получено 9 апреля 2014.
  14. ^ Кадхим 2013, стр. 13, 41, 55, 67–8, 85–7, 93, 116, 132.
  15. ^ Кадхим 2013, с. 14, 88–92, 108, 124, 132.
  16. ^ Кадхим 2013, стр. 14–5, 98–9, 101–2, 114–5, 125–7, 144, 150–1, 156–9.
  17. ^ Кадхим 2013, стр. 174, 182–7, 192, 196, 198, 200–1, 208.
  18. ^ Кадхим 2013 С. 250–6, 279–86.
  19. ^ Кадхим 2013 С. 24–5, 289–92.
  20. ^ Кадхим 2013, стр.13, 67.
  21. ^ Кадхим 2013, стр. 88–91, 103, 107, 111, 117–8, 129, 131, 138, 146, 148, 152.
  22. ^ Кадхим 2013, стр. 175, 180–5, 191, 196, 200, 205, 207, 224, 228–9.
  23. ^ а б Махир Абдулкадир (1 июня 2013 г.). نقاذ الأمل .. راءة فى كتاب نادر كاظم. Аль-Аям (Бахрейн) (на арабском). Получено 10 апреля 2014.
  24. ^ Мохаммед Нуаман Джалал (4 января 2014 г.). ملاحظات عابرة على هامش كتاب "إنقاذ الأمل" لنادر اظم (1) [Передача заметок на полях книги Надера Кадхима Спасая надежду (1)]. Аль-Васат (на арабском). Получено 9 апреля 2014.
  25. ^ Мохаммед Нуаман Джалал (6 января 2014 г.). ملاحظات عابرة على هامش كتاب "إنقاذ الأمل" لنادر اظم (2) [Передача заметок на полях Надера Кадхима Спасая надежду (2)]. Аль-Васат (на арабском). Получено 9 апреля 2014.
  26. ^ Хасан Мадан (22 апреля 2013 г.). قراءة لنادر كاظم. Аль-Аям (на арабском). Получено 9 апреля 2014.
  27. ^ Хасан Мадан (23 апреля 2013 г.). نادر اظم: دان الأمل أم نقاذه. Аль-Аям (на арабском). Получено 9 апреля 2014.
  28. ^ Хасан Мадан (24 апреля 2013 г.). نادر اظم والموجات الثلاث. Аль-Аям (на арабском). Получено 9 апреля 2014.
  29. ^ Хасан Мадан (25 апреля 2013 г.). نادر اظم ونقد المجتمع المدني. Аль-Аям (на арабском). Получено 9 апреля 2014.
  30. ^ Хасан Мадан (28 апреля 2013 г.). القديم يموت والجديد لا يولد. Аль-Аям (на арабском). Получено 9 апреля 2014.
  31. ^ اشتباكات نقدية وقراءات مختلفة لـ "إنقاذ الأمل". Аль-Аям (на арабском). 26 июня 2013 г.. Получено 10 апреля 2014.
  32. ^ Мохаммед аль-Махфод (17 апреля 2013 г.). "نقاذ الأمل" راءة مختلفة للربيع العربيّ. Аль-Билад (на арабском). Получено 10 апреля 2014.
  33. ^ "نقاذ الأمل" ... الصعود إلى الأسفل. Аль-Хайят (на арабском). 6 августа 2013 г.. Получено 10 апреля 2014.
  34. ^ Фахад Тауфик аль-Хиндал (1 августа 2013 г.). اصلة / نقاذ الأمل ... وت العقل. Аль-Рай (на арабском). Получено 10 апреля 2014.
Список используемой литературы