Восстания Духовных солдат (1920–1926) - Spirit Soldier rebellions (1920–1926)

Восстания духовных солдат
Часть Эра полководца
大 大 峡谷 5 - Panoramio.jpg
Движение Духовных Солдат возникло и было сосредоточено в гористых изолированных графствах западного региона. Хубэй (Префектура Эньши на фото)
Дата1920[b]–1926
Место расположения
Хубэй и Сычуань, Китай
Результат

Тупик

Воюющие стороны
Солдаты духа[а]
Союзные военачальники

республика Китай

Бандиты
Командиры и лидеры

Солдаты духа:

Военачальники:

Военачальники:

Бандиты:

  • Лао Янжэнь
Участвующие единицы
Крестьянские армии и ополчения
Армия Сюн Кеву (с 1924 г.)

Армии военачальников

Бандитские отряды
Сила
100,000+Десятки тысяч[11][12]
Жертвы и потери
ТяжелыйТяжелый

В Восстания Духовных солдат 1920–1926 гг.[а] были серией крупных крестьянских восстаний против государственных властей и полевых командиров в республика Китай провинции Хубэй и Сычуань вовремя Эра полководца. После многих лет жестокого подавления, гражданской войны и чрезмерного налогообложения сельское население центрального Китая стало беспокойным и восприимчивым к воинственным движениям за спасение. Одна духовная группа, так называемые Духовные Солдаты, пообещала крестьянам, что они могут получить защиту от современного оружия с помощью защитной магии. Десятки тысяч, следовательно, сплотились, чтобы присоединиться к Духовным солдатам, и успешно восстали в горных и изолированных районах Хубэй и Сычуань. На пике своего развития движение Духовных солдат насчитывало более 100 000 бойцов и контролировало около сорока округов.

Солдаты Духов одержали первые военные победы, но по сравнению с их противниками им не хватало организации, сплоченной идеологии и современного оружия. В результате они не смогли одержать победу перед лицом концентрированных контрнаступлений китайских военачальников. Основные армии Духовных солдат были разбиты и рассеяны в 1926 году. Несмотря на это, движение оставалось активным и продолжало распространяться на соседние провинции. Несколько фракций Духовных солдат впоследствии объединились с Коммунистическая партия Китая, оказывая решающую поддержку зарождающемуся повстанческому движению последнего в центральном Китае.

Фон

Военачальники и крестьянские восстания в Китае

Основная статья: Эра полководца
Хорошее железо не делает гвозди, хорошие люди не делают солдат.

- Антимилитаристская китайская пословица[13]

Страдая от внутренней нестабильности на протяжении десятилетий, Китай полностью распался после смерти Юань Шикай в 1916 г. В следующих Эра полководца, военные силачи использовали частные армии вырвать собственные территории, сражаясь друг с другом, чтобы добиться превосходства. При этом полевые командиры причинили огромные страдания гражданскому населению Китая. Они жестоко подавляли оппозицию, поднимали высокие налоги и во многих случаях позволяли своим армиям грабить, насиловать и порабощать мирных жителей. Это, в сочетании с постоянными войнами между полевыми командирами, привело к нищете, голоду и росту бандитизма во многих областях.[14] Некоторые регионы больше других пострадали от правления полевых командиров. Наиболее отрицательно пострадали менее развитые и более удаленные части Китая, такие как юг, центр и запад страны. Часто они изначально были довольно бедными и изолированными, и кризисы с меньшей вероятностью можно было разрешить с помощью внешней помощи. Кроме того, армии военачальников этих регионов были менее хорошо экипированы, накормлены и дисциплинированы, чем их эквиваленты в более богатых северных и прибрежных регионах Китая. Солдаты-командиры южного Китая поэтому особенно плохо обращались с мирными жителями, регулярно эксплуатируя и оскорбляя их.[15]

В результате крестьяне в сельских районах Китая обычно воспринимали посторонних, таких как солдаты, сборщики налогов и других государственных агентов, как «чужеземцев» или «паразитов» по ​​своей природе и относились к ним глубоко враждебно.[16] В попытке изгнать эти группы с их земель,[17] или хотя бы для того, чтобы противостоять сбору ренты[18] и налоги,[19] крестьяне инициировали множество восстаний, бунтов и протестов в эпоху полководцев. Такие нарушения часто различаются по интенсивности и значимости и возникают спонтанно.[18] и были часты в годы неурожаев.[20] В некоторых случаях крестьяне примкнули к боевикам или организовали их. тайные общества это действовало как самооборона и мститель группы. Однако в большинстве случаев крестьяне не могли сформировать сплоченные движения, и их сопротивление было легко подавлено военачальниками.[16]

Ситуация в западном Хубэе и восточном Сычуани

Китайский крестьянин на поле в 1910-1920-х годах.

После Война за национальную защиту В 1915–1916 годах Хубэй и Сычуань погрузились в хаос, когда различные военачальники выделили свои собственные вотчины.[21] Сычуань стал домом для очень большого количества полевых командиров, некоторые из которых были немногим более, чем деревенские лидеры или вожди бандитов, в то время как другие вели армии численностью в несколько тысяч человек. Эти военные силачи постоянно дрались друг с другом.[22] В результате сотни тысяч солдат, ополченцев и бандитов бродили по двум провинциям в эпоху военачальников, вызывая повсеместную нестабильность.[12] Дальнейшая напряженность существовала из-за того, что местные полевые командиры часто признавали номинальную власть центрального правительства и более могущественных полевых командиров в северном Китае, но не доверяли им и хотели сохранить свою автономию.[23]

Помимо хаотической борьбы между армиями Сычуани и Хубэя, две провинции пострадали от дополнительных разделений между различными этническими и социальными группами. В то время как в долинах и равнинах Сычуань и Хубэй преобладали Хань китайский, в высокогорьях проживало смешанное население ханьских мигрантов и неханьских групп, таких как Мяо, Tujia, и другие. Последние чувствовали себя традиционно угнетаемыми равнинными людьми и долгое время сопротивлялись иммиграции ханьцев, а также влиянию центральных правительств Китая. Таким образом, горцы были более искусны в организации сил самообороны и более склонны к восстанию, чем ханьское население. В этом контексте системы убеждений также имели большое значение.[24] Хотя ханьские китайские мигранты и горцы редко вступают в смешанные браки,[25] они культурно влияли друг на друга.[26] Это привело к возникновению крайне неортодоксальной культурной и религиозной среды, в которой поклонение предкам,[27] и вера в магию так же, как и одержимость, играла важную роль.[26] В контексте длительной борьбы горцев за автономию боги, герои и предки часто ассоциировались с прошлым сопротивлением и восстаниями.[7] Эти элементы помогли популяризировать так называемых «духовных солдат» - веру в то, что можно вызывать божественные существа, которые будут сражаться вместе или обладать бойцом, предоставляя маргинальным и слабым возможность противостоять более сильным противникам.[28] Вера в духовных солдат часто включалась в мессианский и апокалиптический движения в истории Китая, породившие идею о том, что спасители в человеческом обличье прибудут во времена огромного кризиса, возглавив армию духовных воинов и установят новое и справедливое правление на земле.[29][c]

В этой нестабильной ситуации в 1920 году на западе Хубэя образовался вакуум власти. 30-тысячная армия полевых командиров Ли Тяньцай, Лань Тяньвэй, Бао Вэньвэй и Ван Тяньцзун, ранее контролировавшая Enshi -Hefeng область была изгнана губернатором провинции Хубэй Ван Чжаньюань.[21] Это позволило местным общинам организовать сопротивление солдатам и бандитам.[6]

Восстание

Первоначальные восстания

Солдаты Духов были уподоблены Боксеры (на фото) из-за их зависимости от ближний бой и вера в магию для победы над более вооруженными противниками.[3]

Пострадавшее от лишений и высоких налогов от рук полевых командиров, сельское население Хубэй и Сычуань становилось все более беспокойным. Недовольство обострилось в 1920 году, когда группа Даосский священники начали воинствующее и духовное движение против милитаризм и налогообложение в Личуань, Хубэй.[3][b] Изначально это было небольшое объединение около 100 человек.[6] Лозунг движения «Убей военачальников и вон с гнилыми чиновниками и бездельниками» нашел широкую поддержку.[8] в то время как священники учили, что любой может стать благословенный "Солдат духа"[а] проходя магические ритуалы. Такие ритуалы, как питье специальной жидкости[3] или поедая пепел сгоревших амулетов,[6] должны были сделать «Солдат духов» неуязвимым для стрельбы и повысить их храбрость.[3][31] Убежденные, что им удастся наконец преодолеть превосходство вооруженных сил правительственных властей, тысячи людей присоединились к движению и начали открытое восстание.[3] Несмотря на то, что в основном он был вооружен оружие ближнего боя такие как копья и дао палаши,[6] Крестьянские повстанцы захватили уезд Личуань и убили местного магистрата, после чего движение распространилось на близлежащие регионы.[8]

На данный момент Солдаты Духов насчитывали более 10000 бойцов,[8] и их силы будут продолжать расти в течение следующих нескольких лет.[32][10] Хотя движение в конечном итоге превратилось в относительно сложную организацию,[33] это никогда не было действительно единым. С самого начала повстанческие силы разделились на три основные армии, а также на многочисленные ополчения.[34] и к 1928 году сформировала шесть основных филиалов.[33] Эти разные группы мало координировали свою деятельность.[34] Хотя Солдатам Духов, как правило, не хватало военной подготовки, современного оружия и униформы, они пытались организовать свои силы в настоящие армии. Они ввели воинские звания, и боевики опознали себя по желтой полосе вокруг среднего пальца левой руки, поскольку желтый был «официальным цветом» их движения. Кроме того, каждая основная группа Духовных Солдат одета в определенный цвет.[35][32] Например, Солдаты Духов в западном Хубэе в основном носили красные тюрбаны и створки.[9][33] И знамена несли в бой,[33] многие из них красные,[8] на которых были написаны имена их лидеров[33] или лозунги, призывающие к «небесному»[4] или "всеобщий мир"[3] и установление "царства небесного" на земле.[4]

А Иезуитский миссионер на Асахи мотоцикл в Китае в 1939 году. Солдаты духа были враждебен к Под влиянием Запада модернизация и христианство.[3][36]

Помимо столь расплывчатых лозунгов и цели свержения существующей власти, у повстанцев было немного конкретных целей. Большинство Духовных солдат не хотели захватывать политическую власть,[37] и не имел революционной идеологии. Несмотря на близость к бедным, они не пытались изменить политический или социальный порядок, оккупируя графства. Вместо этого старого магистрата просто заменили бы новым, «который выглядел бы« хорошим »человеком». Один наблюдатель заметил, что такие незначительные изменения часто не могли навсегда улучшить положение крестьян.[8] Несмотря на это, правление Духовных солдат широко воспринималось как «доброжелательное» по сравнению с режимом военачальников.[6] Крестьянские повстанцы препятствовали сбору ренты и налогов правительством,[32][6] и прогнал как мародерствующих военачальников, так и бандитов. Районы, захваченные повстанцами, считались безопасными для безоружных путешественников.[6] Чтобы финансировать себя, Солдаты Духов сражались с бандитами и военачальниками за контроль над соль и торговля опиумом маршруты, идущие из Сычуани и Гуйчжоу через западный Хубэй.[23] Солдаты Духов также были известны преследование Христиане и иностранцы.[32][8] Это было связано с убеждением повстанцев, что Западный стиль модернизация а также христианство принесло в Китай хаос, подчинив его чужим идеям. Следовательно, они хотели очистить свои территории от западных влияний.[36]

Битва при Ваньчжоу

Карта, показывающая центры Духовных солдат в Хубэй и на границе с Сычуань (современный Чунцин )

Вскоре после своего создания движение Духовных солдат распространилось на запад, в Сычуань, где напрямую затронуло региональный торговый центр Ваньчжоу.[3] В конце 1920 года в Ваньчжоу прибыло несколько Духовных солдат из Личуаня. Во главе с крестьянами Сян Тин-си и Ян Цзэ-кун они распространяли идеи своего движения в пригородах города, используя такие лозунги, как «Противодействовать арендной плате и налогам» и «Убейте серых собак» (военачальники). За несколько месяцев им удалось собрать 4000 сторонников из города.[9] и близлежащие деревни.[3] Затем повстанцы разместили свой штаб в местном храме для Яма, вооружились простым оружием, в том числе бамбуковыми копьями, и начали грандиозное нападение на город Ваньчжоу 5 марта 1921 года.[9][3] Атакуя двумя волнами около 2000 бойцов, Солдаты Духов напугали местных военачальников, поскольку они яростно сражались с обнаженной верхней частью тела, не боясь пуль.[5] Несмотря на то, что они были вооружены ружьями, солдаты считали, что их противники на самом деле защищены магией, и бежали с окраин Ваньчжоу за стены внутреннего города.[3][2]

Хотя им удалось захватить большую часть города, Солдаты Духов не воспользовались своим успехом, а «сочинили песнопения и маршировали» по улицам.[5] Оставшимся силам военачальников удалось устоять, и они застрелили нескольких солдат духа из-за внутренних стен города. Следовательно, они поняли, что действительно могут убить повстанцев, и начали контратаку 8 марта. Тяжелые бои длились почти весь день, но силы военачальников победили и к ночи почти вытеснили Духовных солдат из Ваньчжоу. В ходе этого боя погибло около 500 человек, большинство из них - повстанцы.[3]

12 марта военачальник Чжоу Фу-ю прибыл в этот район с подкреплением и атаковал Духовных солдат в их штаб-квартире храма, убив около 1000 из них, включая большинство их лидеров. После этого поражения повстанцы рассеялись вокруг Ваньчжоу. Большинство выживших в округе Ваньчжоу вернулись к гражданской жизни, но значительное число продолжило восстание. Некоторые отступили в горы Хубэй, где присоединились к основным армиям Духовных солдат.[10] в то время как другие остались в Сычуани. Последние в основном были небольшими ополченцами, которые вели себя как бандиты, поэтому официальные лица сетовали на то, что «целые районы страны [были] опустошены», когда повстанцы грабили их.[3] Вместо того чтобы пытаться захватить и удерживать территорию, они будут захватывать города, изгонять иностранцев и миссионеров, а затем двигаться дальше. В течение нескольких лет после вторжения в Ваньчжоу постоянные базы Духовных Солдат в Сычуани были ограничены районами, расположенными недалеко от границы с Хубэй.[4][8]

Высота и спад движения

Карта, показывающая центры движения Духовных солдат в западной части провинции Хубэй (современный Чунцин ) и Гуйчжоу

Несмотря на неудачу в Сычуани, Солдаты Духов продолжали процветать и расширяться в Хубэй, вытесняя силы военачальников из больших частей провинции.[10] Многие округа пали повстанцам, в том числе Xuan'en, Бадонг, Ичан,[38] и Эньши.[39] Один лидер повстанцев, бывший сельскохозяйственный рабочий по имени Юань,[3] даже чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы объявить себя "Нефритовый император "на его базе в западной провинции Хубэй.[4] Работал примерно в 1920–1922 гг.,[4] он начал издавать многочисленные указы, в которых выступал против «студентов, фермеров, рабочих, работодателей, торговцев и военных и, наконец, миссионеров». Он открыто призывал к насильственному истреблению всех христианских священников, обвиняя их в проблемах страны и обещая своим последователям, что после ухода христианства мир вернется в Китай.[3] Другие Духовные Солдаты хотели восстановить Династия Мин[32] который они увидели кульминацией в истории Китая. При династии Мин китайцы управляли своей страной и не подчинялись Маньчжурский Династия Цин или западные иностранцы.[33]

Солдатам Духов в их расширении способствовала продолжающаяся борьба между военачальниками Хубэя и Сычуани.[40] Конфликты в западном Хубэе оставались очень хаотичными,[41] не только с солдатами духа, но и с военачальниками из других провинций и бандитами, вторгающимися в регион.[23] Чжилийская клика армии, верные северному полководцу У Пэйфу переехал из Хунань и Сычуань в Хубэй в 1921 году. Северные силы были отброшены, но войска Сычуани заняли Бадонг, Xingshan, и Zigui на короткое время.[21] Важнее, Ян Сен взял под свой контроль Личуань и Цзяньши в октябре 1921 года, удерживая их до февраля 1923 года.[41] Ян принимал активное участие в войнах Сычуани как силы губернатора. Сюн Кеву сражался с несколькими соперниками в попытке объединить провинцию.[42] Это стало важным для крестьянских повстанцев, потому что Сюн постепенно потерпел поражение в 1923 году, и его армии двинулись к западу Хубэя. Ян и другие сильные люди воспользовались ситуацией, переместив свои силы в противоположном направлении, пытаясь сокрушить истощающуюся армию Сюн и взяв Сычуань для себя.[43] Хотя Кун Гэн взял под свой контроль некоторые округа, ранее оккупированные Яном, удаление многих войск Сычуани позволило бандитской армии Лао Янжэня вторгнуться Юньсянь, в то время как Xingshan County гарнизон взбунтовался.[44] Когда его состояние уменьшилось, Сюн фактически вступил в союз с фракциями Духовных солдат, базировавшимися в Эньши и Хэфэне, и его оставшаяся армия двинулась через Wu Valley в попытке связаться с ними примерно в июле 1924 года.[44] Эта долина была самой важной цитаделью духовных солдат в Сычуани.[6] Однако силы северных военачальников под командованием Ван Дуцина и Юй Сюэчжуна, а также войска провинции Хэнань во главе с Ху Сяньняном были посланы, чтобы преградить путь армии Сюн.[44]

Wu Valley, центр активности Spirit Soldier в Сычуань

Хаотические войны продолжались в Хубэе и Сычуани,[43] поскольку восхождение Ян Сена на пост губернатора Сычуани оказалось недолгим. Он спровоцировал нескольких своих предыдущих союзников и был отстранен от власти в начале 1925 года.[45] Он отступил обратно в Хубэй и в конце концов оказался в Бадонге.[46] Эти столкновения снова перекинулись на запад Хубэй, где изгнанный из Гуйчжоу военачальник Юань Цзумин - один из противников Яна - двинулся в Личуань и Шинань в попытке завоевать Хэфэн.[44] Тем временем Солдаты Духов распространились по восточной части Сычуани, предлагая местным жителям защиту от мародерствующих военачальников и бандитов.[6] Фактически, в том году крестьянам-повстанцам удалось одержать крупную победу над войсками военачальников в Вангине; по одной из версий, «река стала красной от вражеской крови».[8]

Начало 1926 года ознаменовало собой расцвет движения Духовных солдат, поскольку повстанцы насчитали около 100 000 бойцов и контролировали сорок округов в провинции Хубэй.[32] Однако, несмотря на это, Солдаты Духов были слишком дезорганизованы и плохо вооружены.[10] защищать свои территории от трех хорошо обученных, хорошо экипированных подразделения которые в конечном итоге полевые командиры направили против них в 1926 году. Повстанцы потерпели несколько сокрушительных поражений в быстрой последовательности, а их лидеры были убиты в бою или умерли от других причин, включая самоубийство или болезнь. В результате с конца 1926 до начала 1927 года повстанческое движение быстро пошло на убыль, и большое количество Духовных солдат дезертировало.[11] Однако к этому моменту ситуация в регионе начала существенно меняться из-за запуска Северная экспедиция в июле 1926 года. Это была крупная кампания Гоминьдан (Гоминьдан; также известная как «Китайская националистическая партия»), чтобы воссоединить Китай и победить клики полевых командиров.[47]

Последствия

Дальнейшая информация: Северная экспедиция, Хунань – Хубэй – Цзянси Советская, и Восстание воинов духа (1959)
В конце концов духи-солдаты сражались вместе с Красные армии из Он длинный (слева) и Сюй Сянцянь (верно)

Северная экспедиция, продлившаяся до декабря 1928 года, объединила Китай и изгнала многих полевых командиров от власти. Однако несколько полевых командиров, таких как Сюн Кеву и Ян Сен, объединились с Гоминьданом, чтобы сохранить или восстановить власть.[48][44] Операция также вызвала дальнейший хаос и большие разрушения в провинциях Хубэй и Сычуань, которыми воспользовались различные группы, такие как Лао Янжэнь, чья бандитская армия к концу 1926 года выросла до 20 000 бойцов.[49] Кроме того, автономные деревенские ополчения, другие тайные общества, такие как Гелаохуи и Baijihui, а также речные пираты (хаба) действовали в провинции.[50] Однако одним из основных изменений в войне в регионе стало введение новых идеологических элементов. Многие войска Гоминьдана, которые двигались через центральный Китай, были частью левого крыла партии или откровенными коммунистами. Когда правое крыло Гоминьдана начало чистку против левых в Шанхайская резня В апреле 1927 г. в Гоминьдане вспыхнула гражданская война. В Коммунистическая партия Китая покинул Объединенный фронт с Гоминьданом и восстали.[51] Хубэй стал одним из главных центров коммунистического восстания.[52]

К этому моменту движение Духовных солдат все еще имело значительное присутствие в регионе,[6] и группы Spirit Soldier вскоре объединились с Красные армии из Он длинный и Сюй Сянцянь.[7] Хотя коммунисты с подозрением относились к тайным обществам как к консервативным и хищническим элементам, они представляли собой удобных союзников, чьи цели были, по крайней мере, частично совместимы с восстанием левых.[50] В частности, Хэ Лонг установил тесные связи с Солдатами Духов.[53][d] Он стал рассматривать их как «социальных бандитов», которые хотели защитить свой народ.[50] Фактически, многие Духовные Солдаты фактически стали частью Красной Армии.[54] Поскольку волнения по всей стране оставались высокими, движение Духовных солдат продолжало распространяться само по себе, распространившись на север и центральную часть Сычуани.[6] западный Хэнань и восточный Гуйчжоу.[50] Группы Духовных Солдат существовали в этих регионах в течение 1930-х годов.[38]

Одно из последних известных восстаний духовных солдат состоялся в феврале 1959 г., когда 1200 человек «Полк солдат духа» подняли антикоммунистическое восстание в Сичжуан, Хэнань.[55]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c «Солдаты духа» (Уэйд – Джайлз: Шен Пин,[1] пиньинь: Шэньбин[2]) альтернативно переводится как "Joss солдаты ",[3] "сверхъестественные солдаты",[4] и «бессмертные мальчики».[5] Они также были известны как «Небесные солдаты» (Уэйд-Джайлс: Тянь-пин)[6] или «Божественная армия».[7]
  2. ^ а б На основании отчета 1928 г. Шанхайская центральная газетаисторик Тай Сюань-чжи датировал начало движения Духовных солдат 1925 годом на востоке страны. Сычуань.[6] Однако этому противоречат другие записи того времени.[3][4] а также более поздние интервью очевидцев.[5]
  3. ^ Например, лидер секты Ма Чаочжу был активен в Хубэе с 1747 по 1752 год, провозгласив, что член Дом Чжу проживал в скрытом королевстве в Сычуани и вскоре возглавил армию духовных солдат, чтобы уничтожить Династия Цин и восстановить Династия Мин.[30]
  4. ^ Близость Хэ Лонга к различным тайным обществам могла быть связана с его собственным членством в одном из них, а именно Гелаохуи.[53]

Рекомендации

  1. ^ Аллея (1966), п. 138.
  2. ^ а б Бьянко (2015), п. 9.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Статистический отдел Генеральной инспекции (1921 г.), п. 91.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Шено (1972), п. 12.
  5. ^ а б c d Аллея (1966) С. 191–192.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Тай (1985), п. 66.
  7. ^ а б c Чэнь (2018), п. 34.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k Аллея (1966), п. 175.
  9. ^ а б c d е Аллея (1966), п. 191.
  10. ^ а б c d е Аллея (1966), п. 192.
  11. ^ а б Аллея (1966) С. 175, 192.
  12. ^ а б Чэнь (2018), п. 209.
  13. ^ Лари (1985), п. 83.
  14. ^ Джоуэтт (2017), стр. 1–3.
  15. ^ Джоветт (2014) С. 87–88.
  16. ^ а б Бьянко (1986) С. 304–305.
  17. ^ Бьянко (1986) С. 282–284.
  18. ^ а б Бьянко (1986) С. 270–273.
  19. ^ Бьянко (1986), п. 280.
  20. ^ Бьянко (1986), п. 278.
  21. ^ а б c Чэнь (2018), п. 211.
  22. ^ Джоветт (2014) С. 88, 111.
  23. ^ а б c Чэнь (2018), п. 109.
  24. ^ Чэнь (2018) С. 31–32.
  25. ^ Чэнь (2018) С. 197–198.
  26. ^ а б Чэнь (2018), п. 183.
  27. ^ Чэнь (2018) С. 32–33.
  28. ^ Чэнь (2018) С. 31–32, 34.
  29. ^ тер Хаар (1993), п. 154.
  30. ^ тер Хаар (1993), п. 163.
  31. ^ Аллея (1966) С. 175, 191.
  32. ^ а б c d е ж Фенби (2008), п. 156.
  33. ^ а б c d е ж Тай (1985), п. 67.
  34. ^ а б Аллея (1966), п. 175, 191–192.
  35. ^ Тай (1985) С. 66–67.
  36. ^ а б Тай (1985) С. 67–68.
  37. ^ Тай (1985), п. 68.
  38. ^ а б Бьянко (2015), п. 14.
  39. ^ Аллея (1966) С. 138, 237.
  40. ^ Чэнь (2018) С. 109, 212.
  41. ^ а б Чэнь (2018) С. 211–212.
  42. ^ Чэнь (2018) С. 214–215.
  43. ^ а б Чэнь (2018), стр. 212, 214–215.
  44. ^ а б c d е Чэнь (2018), п. 212.
  45. ^ Чэнь (2018), п. 215.
  46. ^ Чэнь (2018) С. 212, 215.
  47. ^ Джоуэтт (2017), стр. 2–3.
  48. ^ Биллингсли (1988), п. 209.
  49. ^ Биллингсли (1988) С. 34, 209.
  50. ^ а б c d Чэнь (2018), п. 228.
  51. ^ Биллингсли (1988), п. 22.
  52. ^ Биллингсли (1988), п. 23.
  53. ^ а б Чэнь (2018), п. 185.
  54. ^ Чэнь (2018), п. 230.
  55. ^ Смит (2015), п. 346.

Процитированные работы