Тагадхари - Tagadhari - Wikipedia

Два Непальский мальчики на грани того, чтобы стать Tagadharis (носители священных нитей), участвуя в церемонии «священной нити».

Тагадхари (Непальский: तागाधारी, горит  'Носители Святой Нити'[1][2]) являются членами Непальский Индуистский группа, которая в непальском обществе считается исторически имеющей высокий социально-религиозный статус. Тагадхари обозначаются знаком священная нить (Джанаи ) вокруг туловища, которое используется в ритуальных целях в индуизм. В санскрит священный шнур называется яджнопавитам И в Непальский Джанаи (Непальский: जनै). Шнур получен после Упанаяна церемония. Тагадхари исторически предпочитали правительство Непала и от их имени были приняты различные правовые нормы, основанные на религии и кастах. Юридический кодекс 1854 г., Мулуки Айн, который был введен Чхетри Махараджа и Премьер-министр Непала, Джанг Бахадур Кунвар Ранаджи сделали невозможным легальное порабощение Тагадхари и установили для них меньшие наказания по сравнению с Матавали (пьющие спиртные напитки) и Далиты.

Фон

А Брамин человек, носящий Джанаи (священная нить) на церемонии Братабандха в Непале

Тагадхари означает «носители священного шнура»[1][3][4] или «носители священного шнура».[2] Священная нить называется Yajñopaveetam дается во время Упанаяна церемония. Упанаяна это сложная церемония, включающая ритуалы с участием семьи, ребенка и учителя.[5][6] Церемония - это обряд для начала формального обучения чтению, письму, арифметике, Ведангас, искусство и другие навыки.[7]

Критерии приемлемости

Во многих текстах средневековой эпохи церемония священного шнура обсуждается только в контексте трех варн (касты, класса): Брамины, Кшатрии, и Вайшьи.[7] В современную эпоху обряд посвящения в упанаяну открыт для всех в любом возрасте.[8]

Священная нить

«Священная нить» (санскрит: यज्ञोपवीतम् яджнопавитам или же Упавита) представляет собой тонкий шнур, состоящий из трех хлопковых прядей.[9]Два древних санскритских текста предлагают разные точки зрения в своем описании яджнопавитам или упавита. Первоначально термин упавита означал любую верхнюю одежду, как сказано в стихах 2.2.4.22–2.2.4.23 из Апастамба Дхармасутра или, если владелец не хотел носить верх, хватило бы нити.[10] В ветке был указан человек, который учился в школе или окончил ее. В Гобхила Гриха Сутра аналогичным образом говорится в стихе 1.2.1 в своем обсуждении Упанаяны, что «ученик понимает Яджнопавита как веревку из ниток, или одежду, или веревку из травы куса », и это метод, с помощью которого Яджнопавита носится и его значение имеет значение.[10] Правильная манера ношения верхней одежды или нити, согласно древним текстам, - через левое плечо и под правой рукой.[10]

В Двия статус Tagadharis

Упанаяна это церемония, во время которой гуру (учитель) принимает и привлекает ребенка к знанию и инициирует второе рождение, то есть юного разума и духа.[11] Таким образом, человек, выполняющий Упанаяна церемония и получение священного шнура называется Двия (дваждырожденный).[12]

История

Юнг Бахадур Кунвар Рана высоко приоритетный Тагадхари касты в гражданском кодексе Мулуки Айн опубликовано в 1854 г.

После завоевания Горхали Долина Катманду, Король Притхви Нараян Шах изгнал христианских миссионеров-капуцинов из Патан и переименовал Непал в Асил Индостан (чистая земля Индусы ).[13] Тагадхары пользовались привилегированным статусом в столице Непала и более широким доступом к властям после этих событий.[14][15] Впоследствии индуизация стала основной политикой Королевство Непал.[13] Проф. Харка Гурунг предполагает, что присутствие исламского Правление Великих Моголов и христианин Британское правление в Индии вынудил основание Брамин Православие в Непале с целью создания убежища для индуистов в Королевство Непал.[13]

Непальский гражданский кодекс, Мулуки Айнпо заказу Юнг Бахадур Рана после его европейского турне и принятый в 1854 году. Индуистское право и кодифицировал социальные практики в Непале на протяжении нескольких веков.[16] Закон также включал Прайашчитта (избежание и устранение греха) и Ачара (обычное право разных каст и общин). Это была попытка включить все индуистское, а также неиндусское население Непала того времени в единый иерархический гражданский кодекс с точки зрения общества. Хас правители.[17][18] В Мулуки Айн разделил непальцев на пять основных каст:[19][3][4]

  1. Тагадхари (носящие шнурок индусы высокой касты),
  2. Намасинья Матвали (не порабощенные пьющие касты),
  3. Масинья Матвали джат (порабощенные пьющие касты),
  4. Pani Na Chalne Chhoichito Halnu Naparne (каста неприемлема для воды, но ритуально не загрязняет окружающую среду),
  5. Пани На Чалне Чхоичито Халну Парне (каста, неприемлемая для воды и ритуально загрязняющая каста).

Непальцы джати договоренность с точки зрения Индуистский варна считает Тагадхари наивысшим в иерархии.[1] Этнолингвистическая группа людей Монголоид происхождение были помечены под заголовком Матвали («Любители спиртных напитков»), а Индоарийское происхождение были названы Тагадхари («Носители священной нити»).[1][3][4] Касты тагадхари состояли из трех высших варна: Брамин, Кшатрий и Вайшья.[4] Гражданский кодекс гласил, что если члены касты тагадхари потребляли пищу и воду, к которым прикоснулся человек из категории «Пани на чалне чхоичхито Халнупарне» (нечистый и неприкасаемый), то этот член должен пройти процесс очищения.[4] Нападение на касты тагадхари наказывалось крупным штрафом, а преступник из более низких слоев социальной иерархии мог быть наказан порабощением в соответствии с законом. Мулуки Айн.[4] Касты тагадхари не могли быть порабощены после любого уголовного наказания, если они не были изгнаны из касты.[20] Основные широкие кастовые категории в Непале: Tagadharis (носители священных нитей), Матвалис (пьющие спиртные напитки) и Далиты (или неприкасаемых).[21][22][23]

Касты тагадхари

Касты тагадхари в Мулуки Айн Непала, 1854 г.

Среди тагадхари тарайские брамины были ниже неварских браминов, а неварские брамины были ниже Чхетри.[13] Иерархия была более благоприятной для Парбаттиас внутри тагадхари.

Касты тагадхари в Непале согласно Мулуки Айн (1854):[4][3][24]

Этнические группыКаст
ХасBahun (Брамин ), Кшеттри (Кшатрий ), Такури
NewarРаджопадхьяй Брахман и Чатария Срестха;
Тераи /МадхешиБрамин {Майтхил Брамин, Бхумихар, Каньякубджа Брамин & Бхатта Деши Брамин (южноиндийское происхождение)}, Каястха[примечание 1]

Диета и традиции

Основная диета тагадхари состоит из рис в то время как Матвали предпочитает просо.[25] Тагадхари едят больше молочных продуктов по сравнению с матвали, предпочитающими мясные продукты.[25] Тагадхари следуют Индуистский фестивали, в то время как Матавали следуют Буддист фестивали.[25] Брахманы и Чхетри не практикуют никаких двоюродные браки в то время как Такури часто практикуют браки между кузенами по материнской линии, и между ними также разрешены браки между кузенами по отцовской линии.[26]

Статус и культура

Портрет Чхетри аристрократ 20 века

Три Тагадхари и Двия каст среди Парбаттиас находятся Брамин, Такури и Чхетри.[22] Эти три касты тагадхари оказали влияние на политические, социальные и религиозные события в Королевство Непал.[22] Королевский Династия шахов и их союзные аристократы взяты из Такури и Чхетри семьи.[22] Среди Парбаттии Тагадхарис, Брамины (Бахун) пользуются высшим иерархическим рангом, а их основными занятиями являются государственная служба, сельское хозяйство и священнослужители.[27] Однако большинство браминов совершенствуются и, как правило, экономически более отсталые, чем другие. Чхетри, Newar и Магар фермеры.[28] Такури опережают других в политическом и социальном плане и выросли из смешанных браков. Хас, Magars и некоторые возможные индийские Раджпут иммигранты.[28] Чхетри - гомогенная и эндогамная каста, лишенная подразделений, что считается нехарактерным для других индийских каст.[29] Основные занятия Чхетриса включают государственные службы, сельское хозяйство и военные.[29] Чхетрис и Такурис заявляют о своем происхождении от древних индийцев. Кшатрии и сформировать правящие классы и классы воинов Непала.[26]

По этнической принадлежности офицеров на уровне заместителя секретаря и выше на государственных должностях Непала в 1969 году Чхетри и Брамин занимали доминирующие позиции на двух высших должностях: 102 (35,17%) и 97 (33,45%) офицеров соответственно из общего числа 290 офицеров.[30] По данным Комиссии по государственной службе Непала, брамины (33,3%) и Чхетрис (20,01%) были двумя крупнейшими кастовыми группами, получившими правительственные должности в 2017/18 финансовом году, хотя 45% мест в правительстве зарезервированы для женщин, коренных народов, Мадхес, далиты, люди с ограниченными возможностями и из отсталых регионов.[31] Чхетри доминируют в военном секторе Непала. Старших офицеров Непальская армия 74,4% от общего количества в 1967 году составляли Чхетрис. Точно так же Чхетрис составлял 38,1%, 54,3% и 55,3% старших офицеров в 2003, 2004 и 2007 годах соответственно.[32]

Доход и богатство

Тагадхари (33 130,0 рупий) имел самый высокий годовой доход (1991 год), за ним следовали Матвалис (30 300 рупий) и неприкасаемые (25 910,0 рупий).[33]

Демография

Население каст тагадхари согласно Перепись населения Непала 2011 года как показано ниже:[34][35]

Ранг в НепалеКасты (Перепись населения Непала 2011 года )численность населенияПроцентный состав
1Кшетри / Чхетри4,398,05316.60%
2Холм Брамин / Бахун3,226,90312.18%
28Брамин -Тарай (Maithil, Бхумихар, Каньякубджа )134,1060.51%
54Раджпут / Тераи Кшетрия41,9720.16%

Доминирование на госслужбе

В соответствии с Комиссия по государственной службе Непала, Брамины (33,3%) и Чхетрис (20,01%) были двумя крупнейшими кастовыми группами, получившими правительственные должности в 2017/18 финансовом году, хотя 45% правительственных мест зарезервированы за женщинами, группами коренного населения, Мадезис, Далиты, люди с ограниченными возможностями и из отсталых регионов.[36] Представительство бахунов на государственной службе в 3,2 раза превышает их присутствие среди населения; четвертое по величине соотношение в Непале. Каста с наибольшим соотношением, Раджпуты, имеют присутствие на государственной службе, что в 5,6 раза превышает их присутствие среди населения.[37] Тераи Брамины также имеют присутствие на государственной службе, которое в 3,2 раза превышает их присутствие среди населения; это третий по величине коэффициент в Непале.[37]

Статистика по районам

Согласно Перепись населения Непала 2011 года, Bahun или же Брамин-Хилл появляются как вторая по численности группа после Чхетри с 12,2% населения Непала (или 32,26 903 человека).[38] Бахун (холм-брамины) - второй по величине Индуистский группа с населением 3 212 704 человека (99,6% бахунов).[38] Холмовые брамины - самая большая группа в 11 округах Непала: Джапа, Morang, Катманду, Читван, Навалпараси, Рупандехи, Каски, Сянджа, Парбат, Гульми и Аргаханчи. Среди них бахуны в Парбат (35.7%), Аргаханчи (32.8%), Сянджа (30.9%), Читван (28.6%), Каски (27,8%) и Гульми (25,2%) составляют более 25% населения района. Катманду имеет самое большое население бахунов - 410 126 человек (23,5%).[38]

Чхетрис являются крупнейшей кастовой группой в 21 районы Непала в соответствии с 2001 перепись населения Непала и 24 района согласно Перепись населения Непала 2011 года. Эти двадцать четыре округа: Дханкута район, Санкхувасабха район, Охалдхунгинский район, Удаяпурский район, Рамечхапский район, Долахинский район, Сальянский район, Сурхетский район, Дайлехский район, Жажаркотский район, Долпа район, Джумлинский район, Мугу район, Хумлинский район, Баджурский район, Баджханский район, Ахамский район, Дотинский район, Кайлалинский район, Дадельдхурский район, Байтадинский район, Дарчульский район, Каликотский район и Канчанпурский район.[38] Среди них Чхетрис в Bajhang (66.5%), Дарчула (64.5%), Джумла (61.2%), Баджура (57.8%), Доти (57.7%), Кайлали (57.7%), Сальян (57.0%), Ахам (55.5%), Дадельдхура (53,6%) и Байтади (52,2%) составляют более 50% населения района. Район с наибольшим населением Чхетри - Катманду район с 347 754 людьми (т.е. 19,9% от общей численности населения района).[38] Уровень грамотности среди Чхетри составляет 72,3% по данным Перепись населения Непала 2011 года.[38]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Брахманы Тераи были упомянуты в 1854 году нашей эры. Мулуки Айн код как индийский брамин.[4]

Примечания

  1. ^ а б c d Скиннер, Пак III и Голландия 1998, п. 293.
  2. ^ а б Мессершмидт 1992, п. 45.
  3. ^ а б c d «Насколько дискриминационным был первый Мулуки Айн против далитов?». 2015-08-21.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Гурунг, Х. (2005). Социальная изоляция и маоистское восстание. Документ, представленный на Конференции национального диалога по Конвенции МОТ № 169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, Катманду, 19–20 января 2005 г.
  5. ^ П.В. Кейн, Самскара, Глава VII, История Дхармасастр, Том II, Часть I, Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы 288-300.
  6. ^ Рам Чандра Прасад (1997), Упанаяна: индуистские церемонии священной нити, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120812406, страницы 119-131
  7. ^ а б Раджбали Пандей (2013), Hindu Saṁskāras: социально-религиозное исследование индуистских таинств, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120803961, страницы 111-117
  8. ^ Гарольд Кауард и др. (1997), Религиозные аспекты детской и семейной жизни, Университетское издательство Уилфрида Лорье, ISBN  978-1550581041, стр.67
  9. ^ Сэр Монье Монье-Вильямс (1891 г.), Религиозная мысль и жизнь в Индии: на основе Вед и других священных книг индусов, Дж. Мюррей, 1891 г.
  10. ^ а б c П.В. Кейн, История Дхармашастры Том 2.1, 1-е издание, страницы 290-293
  11. ^ П.В. Кейн, Самскара, Глава VII, История Дхармасастр, Том II, Часть I, Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы 268-287.
  12. ^ Лесли 2003, п. 189.
  13. ^ а б c d https://www.nepjol.info/index.php/OPSA/article/download/1133/1558 Харка Гурунг; Контекст далитов
  14. ^ Дхарам Вир 1988, п. 65.
  15. ^ Боргстрём 1980, п. 11.
  16. ^ Стиллер, Л. Ф. (1993). Непал: рост нации. Центр исследований развития человеческих ресурсов, Катманду.
  17. ^ Хофер, Андраш (1979). Кастовая иерархия и государство Непал: исследование мулуки айн 1854 года. Университетцверлаг Вагнера.
  18. ^ Гунератне, Арджун (2002). Многие языки, один народ: становление идентичности тару в Непале. Издательство Корнельского университета. ISBN  9780801487286.
  19. ^ "Глава IV: Каста и еда".
  20. ^ Дхарам Вир 1988 С. 57-58.
  21. ^ Кара 2012, п. 275.
  22. ^ а б c d Дхарам Вир 1988, п. 55.
  23. ^ Камень 1988, п. 9.
  24. ^ Шерчан 2001, п. 14.
  25. ^ а б c Герман, Рамиш и Верма 2010, п. 82.
  26. ^ а б Дхарам Вир 1988 С. 56-57.
  27. ^ Дхарам Вир 1988 С. 55-56.
  28. ^ а б Дхарам Вир 1988, п. 56.
  29. ^ а б Дхарам Вир 1988, п. 57.
  30. ^ Дхарам Вир 1988, п. 66.
  31. ^ «Брамины и Чхетри получают большинство государственных должностей».
  32. ^ Адхикари 2015, п. 123.
  33. ^ Непальский, Нанда. "Бедность общины далитов в Непале, вызванная кастовой дискриминацией (аналитический подход к восточной философии)". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  34. ^ http://cbs.gov.np/image/data/Population/Population%20Monograph%20of%20Nepal%202014/Population%20Monograph%20V02.pdf
  35. ^ «Перепись Непала 2011» (PDF).
  36. ^ http://kathmandupost.ekantipur.com/news/2018-10-16/brahmins-and-chhetris-land-most-government-jobs.html
  37. ^ а б Дхакал, Амит (11 июня 2014 г.). "निजामती सेवामा सबैभन्दा बढी प्रतिनिधित्व राजपूत, कायस्थ र तराई ब्राम्हण". Сетопати. Получено 25 января 2018.
  38. ^ а б c d е ж «Перепись Непала 2011» (PDF).

Книги