Женский вопрос - The woman question

"Женский вопрос", что в переводе с французского термина Querelle des Femmes (буквально «спор женщин») относится как к интеллектуальным дебатам с 1400-х по 1700-е годы о природе женщин, так и к феминистским кампаниям за социальные изменения после 1700-х годов.

Хотя французская фраза Querelle des Femmes относится конкретно к периоду Возрождения, «женский вопрос» на английском (или на соответствующих языках) - это фраза, обычно используемая в связи с социальными изменениями во второй половине XIX века, которые ставят под сомнение фундаментальную роль женщин в западных индустриальных странах. такие страны, как объединенное Королевство, то Соединенные Штаты Америки, Канада, и Россия. Вопросы право голоса для женщин, репродуктивные права, телесная автономия, права собственности, законные права, и медицинские права, и брак доминировали культурные дискуссии в газетах и ​​интеллектуальных кругах. Хотя многие женщины поддержали эту смену ролей, они не согласились с этим единогласно. Часто вопросы брака и сексуальная свобода вызвали самые разногласия.[нужна цитата ]

Контекст

В Querelle des Femmes или «женский вопрос» первоначально относился к широким дебатам с 1400-х по 1700-е годы в Европе относительно природы женщин, их способностей и того, следует ли им разрешать учиться, писать или управлять так же, как и мужчинам. Как в научной, так и в популярной сфере авторы критиковали и хвалили женскую природу, выступая за или против их способности получать образование наравне с мужчинами. Как классический Аристотелизм считал, что женщины неспособны причина многие утверждали, что женская природа мешает им получить высшее образование.[1] По мере развития дебатов некоторые соглашались, что мужчины от природы не умнее женщин, но утверждали, что женская природа также мешает им серьезно относиться к высшему образованию.[1] Кроме того, было много споров по поводу Классический представления о женщинах как о дефектных по своей сути, в которых «защитники женщин» любят Кристин де Пизан и Мэри Уоллстонкрафт попытался опровергнуть нападки на женщин в целом.[2]

Хотя эти дебаты были очень важны для некоторых из тех, кто писал в поддержку или против женщин, участие в Querelle des Femmes был также интеллектуальным упражнением для многих авторов, менее значимых для себя.[2]

Возрождение дебатов о природе и роли женщин иллюстрируется Романтическое движение исследование в художественной литературе и драме (и опере) природы «человека», людей как индивидуумов и как членов общества. Конфликт между предписанными женщинами ролями, их собственными ценностями и их восприятием себя проявляется в таких работах, как Die Walküre, Эффи Брайст, Мадам Бовари, Миддлмарч, Анна Каренина, Кукольный Дом, и Хедда Габлер. Каждый из них затрагивает эмоциональную, социальную, экономическую и религиозную жизнь женщин, подчеркивая то, как «женский вопрос» разрушил представления о статичности, которые разделяют все женщины.[нужна цитата ]

История

Первое использование и традиционные дебаты

Термин был впервые использован во Франции: Querelle des Femmes (буквально «женский спор»). С 1450 года и до тех пор, пока не началась Реформация, учреждения, контролируемые католической церковью, оказались под вопросом. Светские государства начали формироваться в Европе раннего Нового времени, а феодальная система была захвачена централизованными правительствами. Это нарушение распространилось на отношения между мужчинами и женщинами, и эпоха Возрождения привела к сокращению личной свободы женщин, в отличие от мужчин.[2] Эти изменения были оправданы рядом аргументов, в которых говорилось о врожденной природе женщин как подчиненных мужчин.

С одной стороны, многие утверждали, что женщины уступают мужчинам, потому что мужчина был создан Богом в первую очередь, и поэтому они сильнее и важнее. Кроме того, большая часть христианства на протяжении веков рассматривала женщин как дочерей Евы, изначальной соблазнительницы, изгнанной из Эдемского сада.[3] Августин, в частности, понимал, что у женщин душа «от природы более соблазнительна», и подчеркивал их «мощный врожденный потенциал развращения».[4]

Религиозные оправдания были не единственными источниками информации о женской природе. В качестве Гуманизм эпохи Возрождения По мере развития, возник большой интерес к возвращению к классической греческой и римской философии. Классическая философия считала, что женщины уступают мужчинам на физическом уровне, и эта физическая неполноценность делает их интеллектуально неполноценными.[1] Хотя степень этой неполноценности горячо обсуждалась такими людьми, как Кристин де Пизан и Moderata Fonte, женщины по-прежнему считались подчиненными по своей природе мужчинам, и это было основанием для запрета женщинам посещать университеты или участвовать в общественной жизни.[1]

По словам Джоан Келли, «защитники женщин» на одной стороне дискуссии «указали на то, что писания грамотных и ученых были искажены тем, что мы теперь называем сексизмом».[2] Они указали, что рассказы о женских поступках и природе почти полностью написаны мужчинами, многие из которых имели причины плохо отзываться о женщинах. Эти писатели, которых в XVII и XVIII веках называли «дамскими адвокатами», продвигали эмпирический подход, который бы беспристрастно оценивал поступки и возможности женщин. Эти аргументы не всегда настаивали на том, что женщины были личностями, как утверждают современные феминистки, но часто просто пытались защитить «природу» женщины от клеветы.

1400-е годы

Одной из первых женщин, ответивших на «женский вопрос», была Кристин де Пизан. Она опубликовала Книга женского города в 1405 году, в котором де Пизан рассказала о своем познании ценности женщин и их добродетели. Книга также является ответом на Романс розы, одна из самых читаемых книг того периода, критиковавшая женщин и ценность брака. Хотя де Пизан написала эту книгу, чтобы оправдать свое место в мире литературы и издательского дела того времени, Книга женского города можно считать одним из важных источников в начале феминизм.[2]

В 1480-х годах Бартоломео Годжио утверждал превосходство женщин в своем "De laudibus mulierum " [О достоинствах женщин], который был посвящен Элеонора Неаполитанская, герцогиня Феррара.[5]

1500-е годы

Baldassare Castiglione способствовал Querelle в Придворный в 1527 году, в котором была выражена некоторая поддержка «мягкой» стороны дебатов, в пользу женщин.[2] В 1529 г. Генрих Агриппа утверждали, что мужчины в обществе притесняют женщин не из-за какого-то естественного закона, а потому, что они хотят сохранить свою социальную власть и статус.[6] Агриппа отстаивал благородство женщин и считал, что женщины созданы лучше мужчин. Он утверждал, что во-первых, женщины, которые созданы лучше мужчин, получили лучшее название. Человека звали Адам, что означает Земля; женщина Ева, которая является трактовкой Жизни.[7] Мужчина был создан из праха земного, а женщина - из чего-то гораздо более чистого. Метафизический аргумент Агриппы заключался в том, что само творение - это круг, который начался, когда Бог создал свет, и закончился, когда он создал женщину. Следовательно, женщины и свет занимают соседние точки на круге творения и должны иметь одинаковые свойства чистоты.[нужна цитата ]

1600–1700 гг.

Moderata Fonte написал Ценность женщин в 1600 году, в котором собраны стихи и диалоги, провозглашающие ценность женщин, аргументируя это тем, что их ум и способность управлять не могут быть признаны, если они не имеют образования.[1] Традиция защиты женщин от конкретных нападений продолжалась до 1600-х и 1700-х годов:

Другой поэт, Сара Фиг Филд Эгертон, похоже, написала Женщина-адвокат (1686) - в 14 лет! - в ответ на цитируемую за непристойность «позднюю сатиру на женщин»; Джудит Дрейк сочиненный Очерк в защиту женского пола (1696); и женщины низкого и высокого положения продолжали полемику в восемнадцатом веке. - Джоан Келли, «Теория раннего феминизма и Querelle des Femmes.[2]

Викторианская эпоха

Период, термин Querelle des Femmes был использован в Англия в Викторианская эпоха, стимулированные, например, Закон о реформе 1832 г. и Закон о реформе 1867 г.. В Индустриальная революция привели сотни тысяч женщин из низшего сословия на работу на фабриках, бросив вызов традиционным представлениям о женском месте.[8]

Главный вопрос спора заключался в том, может ли то, что называлось женской «личной добродетелью», быть перенесено на публичную арену; противники право голоса для женщин утверждали, что появление женщин на публике свергнет их с престола и запятнает их женское достоинство.[9]

Области обсуждения

Женский вопрос поднимался во многих социальных сферах. Например, во второй половине XIX века в контексте религия, обширное обсуждение в рамках Соединенные Штаты состоялось об участии женщин в церкви. в Методистская епископальная церковь, женский вопрос был самым злободневным на конференции 1896 года.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ДиКаприо, Лиза и Визнер E, Мерри. Жизни и голоса: источники в истории европейских женщин. Wadsworth Cengage Learning, 2001 г.
  2. ^ а б c d е ж грамм 1928–1982 гг., Келли, Джоан (1984). Женщины, история и теория: эссе Джоан Келли. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр.77. ISBN  0226430278. OCLC  10723739.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  3. ^ Фризе, Моник. Лаура Басси и наука в Европе XVIII века: необычная жизнь и роль итальянской женщины-профессора-новатора. 1-е изд. N.p .: Springer-Verlag Berlin Heidelberg, n.d. Распечатать.
  4. ^ Л., Боден, Элисон (2007). Права женщин и религиозная практика: претензии в конфликте. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. п. 74. ISBN  9780230551442. OCLC  155679141.
  5. ^ "Бартоломео Годжио | Керелль". Получено 2019-01-20.
  6. ^ Портативный Рабле, стр. 370. ed. Сэмюэл Патнэм, 1964 год; Гизела Бок и Маргарет Циммерманн, «Европейский Querelle des femmes." В: Средневековые формы аргументации: диспут и дебаты. Hrsg. Джорджиана Донавин, Кэрол Постер и Ричард Утц. Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 2002. С. 127-56.
  7. ^ «Философия естественной магии: конечная цель Морли: благородство женщины». Философия естественной магии: конечная цель Морли: благородство женщины. N.p., n.d. Интернет. 02 ноября 2015.
  8. ^ Хадсон, Дейл; Адамс, Мейв (2010). Женский вопрос. W.W. Нортон и компания. Извлекаются из «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2006-11-09. Получено 2014-01-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).
  9. ^ Паркман, Фрэнсис (январь 1880 г.). "Женский вопрос снова". Североамериканский обзор. 130 (278): 16–31. Получено 2009-12-14. п. 17.
  10. ^ Сквозь Североамериканский обзорписатели Сара Гранд и Уида спорили о роли женщин в западном обществе. "Война с женским вопросом: он будет ведущим перед методистской епископальной конференцией" (PDF). Нью-Йорк Таймс. 1896-05-01. Получено 2009-12-14.

Библиография