Две концепции свободы - Two Concepts of Liberty

«Позитивная свобода ... является действительной универсальной целью. Я не знаю, почему меня заставили сомневаться в этом или, если уж на то пошло, в дальнейшем утверждении, что демократическое самоуправление является фундаментальной потребностью человека, чем-то ценным в само по себе, независимо от того, противоречит ли оно притязаниям на негативную свободу или какой-либо другой цели ... В основном я стремлюсь установить, что, что бы ни было общим основанием между ними, и все, что подвержено более серьезным искажениям, отрицательным и позитивная свобода - это не одно и то же ".

Исайя Берлин, Пять эссе о свободе: введение[1]

"Две концепции свободы"было первым лекция поставленный либеральным философом Исайя Берлин перед Оксфордский университет 31 октября 1958 года. Впоследствии он был опубликован в Оксфорде в виде брошюры на 57 страниц в Clarendon Press. Он также фигурирует в собрании берлинских газет под названием Четыре очерка свободы (1969) и совсем недавно был переиздан в сборнике, названном просто Свобода (2002).[2]

Эссе с его аналитическим подходом к определению политических понятий вновь представило изучение политической философии методам аналитическая философия.[нужна цитата ] Это также одно из первых выражений Берлина его этической онтологии ценностный плюрализм. Берлин дал определение отрицательной свободы (так как термин «свобода» использовался Томас Гоббс[3]) как отсутствие принуждения или вмешательства в возможные частные действия агентов со стороны внешнего социального тела. Он также определил его как сравнительно недавний политический идеал, который вновь возник в конце 17 века после его медленного и невнятного рождения в древних доктринах Антифон Софист, то Киренаическое ученичество, и из Отанес после смерти псевдо-Смердис.[4] Во введении к эссе Берлин пишет:

«Что касается Отана, он не хотел ни править, ни быть управляемым - полная противоположность аристотелевскому представлению об истинной гражданской свободе ... [Этот идеал] остается изолированным и, до Эпикура, неразвитым ... понятие не возникло явным образом. ".[5]

Резюме

Положительная свобода

"участвует в ответе на вопрос" Что или кто является источником контроля или вмешательства, который может побудить кого-то делать или быть этим, а не тем? " Эти два вопроса совершенно разные, хотя ответы на них могут частично совпадать ».[6]

Положительная свобода может пониматься как самообладание и включает в себя роль человека в выборе того, кто управляет обществом, частью которого он является.[нужна цитата ] Берлин проследил позитивную свободу из аристотелевского определения гражданства, которое исторически вытекает из социальной роли свободных граждан классических Афин: это была, как утверждал Берлин, свобода выбора своего правительства, предоставленная гражданам и превозносимая, что наиболее известно, Перикл. Берлин признал, что обе концепции свободы представляют собой действительные человеческие идеалы и что обе формы свободы необходимы в любом свободном и цивилизованном обществе.[нужна цитата ]

Отрицательная свобода

«свобода в отрицательном смысле включает ответ на вопрос:« Какова область, в которой субъект - человек или группа лиц - является или должен быть оставлен, чтобы делать или быть тем, что он может делать или быть, без вмешательства » другими лицами ".[7]

Для Берлина, отрицательная свобода представляет собой иное, а иногда и противоречивое понимание концепции свободы, которое необходимо тщательно изучить. Его более поздние сторонники (такие как Токвиль, Постоянный, Монтескье, Джон Локк, Дэвид Хьюм и Джон Стюарт Милл,[нужна цитата ] кто принял Хрисипп ' понимание самоопределение )[8] настаивал на том, что принуждение и дисциплина являются противоположностью свободы и поэтому менее склонны смешивать свободу и принуждение в манере рационалистов и философских предвестников тоталитаризма.[нужна цитата ] Эта концепция негативной свободы, утверждал Берлин, представляет собой альтернативу, а иногда даже противоположность концепции позитивной свободы, и часто более близкую к интуитивному современному использованию этого слова. Берлин считал негативную свободу одной из отличительных концепций современного либерализма и соблюдал

«Отцы либерализма - Милль и Констант - хотят большего, чем этот минимум: они требуют максимальной степени невмешательства, совместимой с минимальными требованиями общественной жизни. Кажется маловероятным, чтобы это крайнее требование свободы когда-либо выдвигалось любой, кроме небольшого меньшинства высоко цивилизованных и застенчивых людей ".[9]

Злоупотребление позитивной свободой

Исайя Берлин отмечает, что исторически позитивная свобода оказалась особенно восприимчивой к риторическим злоупотреблениям; особенно с 18 века и далее, оно было либо по-патерналистски перерисовано от третьего лица, либо объединено с концепцией негативной свободы и, таким образом, замаскировано лежащие в основе конфликты ценностей.

Берлин утверждал, что под влиянием Платон, Аристотель, Жан-Жак Руссо, Иммануил Кант, и Г. В. Ф. Гегель современные политические мыслители часто смешивают позитивную свободу с рациональными действиями, основанными на рациональном знании, к которому, как утверждается, имеет доступ только определенная элита или социальная группа.[10] Это рационалистическое смешение было открыто для политических злоупотреблений, посягающих на негативную свободу, когда такие интерпретации позитивной свободы в девятнадцатом веке использовались для защиты национализма, патернализма, социальной инженерии, историзма и коллективного рационального контроля над человеческой судьбой. Берлин утверждал, что, следуя этой линии мысли, требования свободы парадоксальным образом могут стать требованиями форм коллективного контроля и дисциплины - тех, которые считаются необходимыми для «самообладания» или «самоопределения» наций, классов, демократических сообществ и даже человечество в целом. Таким образом, для Берлина существует избирательное сходство между позитивной свободой, когда она риторически смешивается с целями, навязанными третьим лицом, которых человеку говорят, что они «должны» рационально желать, и оправданиями политической свободы. тоталитаризм, что противоречит ценностный плюрализм, предполагалось, что ценности существуют в Пифагорейский гармония.[нужна цитата ]

Диалектика позитивной и негативной свободы

Берлин не утверждал, что концепция позитивной свободы должна быть отвергнута - напротив, он признавал ее одной из многих человеческих ценностей и одной необходимой для любого свободного общества.[11] Он утверждал, что позитивная свобода была подлинной и ценной версией свободы, пока она отождествлялась с автономией индивидов, а не с достижением целей, которых индивиды «должны» «рационально» желать.[12] Берлин, скорее, утверждал, что эти различные концепции демонстрируют множественность и несовместимость человеческих ценностей, а также необходимость аналитически различать и находить компромисс между ними, а не объединять их.[13]

Так, Берлин предлагает в своем эссе «Две концепции свободы»: «То, что следует делать, является предметом спора, а на самом деле предметом торга. Люди в значительной степени взаимозависимы, и никакая человеческая деятельность не является настолько частной, чтобы никогда не мешать жизни. "Свобода для щуки - это смерть для пескарей"; свобода одних должна зависеть от сдержанности других. Свобода для оксфордского дона, как известно, добавляют другие, очень отличается от свободы для египетского крестьянина ".

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Исайя Берлин (Оксфорд, 2004 г.) Свобода, стр. 1–54
  2. ^ Четыре эссе о свободе, Oxford University Press, 1969. Заменено Liberty.
  3. ^ Исайя Берлин (Оксфорд, 2004 г.) Свобода, стр.170
  4. ^ Исайя Берлин (Оксфорд, 2004 г.) Свобода, стр. 33
  5. ^ Исайя Берлин (Оксфорд, 2004 г.) Свобода, Пять эссе о свободе: введение, стр. 33–4
  6. ^ Берлин, I: «Две концепции свободы», 1958 г.
  7. ^ Берлин, I: «Две концепции свободы», 1958 г.
  8. ^ Исайя Берлин (Оксфорд, 2004 г.) Свобода, стр. 171 и 260
  9. ^ Берлин, I: «Две концепции свободы», 1958 г.
  10. ^ Исайя Берн (Оксфорд, 2004 г.) Свобода, стр. 257
  11. ^ Четыре эссе о свободе, Oxford University Press, 1969. Заменено Liberty.
  12. ^ Исайя Берлин (Оксфорд, 2004 г.) Свобода, стр 39
  13. ^ Исайя Берлин (Оксфорд, 2004 г.) Свобода, стр. 217

внешняя ссылка

  • «Две концепции свободы»
  • Виртуальная библиотека Исайи Берлина
  • Картер, Ян. «Положительная и отрицательная свобода». В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.