Молодой человек из Аревало - Young Man of Arévalo - Wikipedia

Молодой человек из Аревало
Родившийсянеопределенный, конец 15 - начало 16 века[1]
Аревало, Корона Кастилии (в сегодняшней Испании)[1]
Умернеопределенный, возможно, вторая половина 16 века[1]
неуверенный, возможно Арагон[1]
ПсевдонимМолодой человек из Аревало
Манчебо де Аревало
Предметислам, Moriscos
Активные годы16-ый век
Отрывок из произведения молодого человека. Он написан на испанском арабским шрифтом (Альджамиадо ).

В Молодой человек из Аревало (испанский: Эль Манчебо де Аревало) был Мориско крипто-мусульманин автор из Аревало, Кастилия который был самым продуктивным известным исламским автором в Испании в период после принудительное преобразование мусульман есть.[2] Он много путешествовал по Испании, посещая крипто-мусульманские общины, и написал несколько работ об исламе, в том числе рассказы о его путешествиях.[3][3] Его настоящая личность, а также даты рождения и смерти неизвестны, но большинство его путешествий приходилось на первую половину шестнадцатого века.[3]

биография

Молодой человек родился в Аревало[4] матери, обращенной в христианство.[3] Дата его рождения неизвестна, но его молодость оценивалась в период после окончания Реконкиста, отмеченный Падение Гранады в 1492 г. и принудительное обращение мусульман в Кастилии, 1500–1502.[3] В молодости он побывал практически во всех частях Испании, кроме морских провинций, что было запрещено ему из-за его статуса Мориско.[3] Места, которые он посетил, включают Алькантара, Альмагро, Асторга, Авила, Гандия, Гранада, Хаэн, Оканья, Рекена, Ронда, Сеговия, и Сарагоса.[3][5] Он сотрудничал с Брей де Реминьо, то faqih села Кадрет в Арагон,[6] написать исламское религиозное руководство под названием Краткий сборник нашего священного закона и сунна, в 1530-х гг. [3] На тот момент он считался авторитетным писателем.[3] Брей де Реминьо описал его как «интеллектуала», кастильца из Аревало, и описал, что помимо того, что говорит по-испански и хорошо разбирается в Альджамиадо, он также читал на арабском, иврите, греческом и латыни.[7] Его работы показывают его знакомство с Коран, сочинения Thomas à Kempis, особенно Подражание Христу, а также средневековый роман Ла Селестина.[8] Его знакомство с христианскими трудами было, вероятно, результатом того, что он был обязан посещать миссионерские проповеди.[9]

Рассказы о его путешествиях включали участие в тайной совместной ритуальной молитве (салат джамаа ) в Сарагоса, встречи с мусульманскими знаменитостями и проповедниками, в том числе с некоторыми женщинами, и сбор милостыни на паломничество в Мекку.[10] Неясно, удалось ли ему в конечном итоге посетить Мекку.[11] учитывая, что выезд из страны был незаконным для Мориско. В своих трудах он проявлял глубокую убежденность в том, что ислам - правильная вера.[11] и что она снова восторжествует в Испании при его жизни.[12]

Работает

Подражание Христу включены отрывки, которые, вероятно, были заимствованы из Тафсира.

Он написал по крайней мере три сохранившихся произведения, Краткий сборник нашего священного закона и сунна (ок. 1533 г.[13]), Тафсира (ок. 1533 г.[14]), а Краткое содержание рассказа и духовного упражнения (ок. незадолго до 1550 г.[15]), все написано на испанском языке арабским шрифтом (Альджамиадо ), и в первую очередь на религиозные темы.[11][16] Помимо религиозного содержания, произведения включали рассказы о его путешествиях, встречах с другими тайными мусульманами, а также описания их религиозных обрядов и дискуссий.[6] Эти отчеты и воспоминания предоставляют историкам информацию о крипто-мусульманин сообщества в Испании пятнадцатого века и их практики.[17]

В Краткий компендиум это работа фикх (Исламская юриспруденция), охватывающая темы ибада (Исламские религиозные обряды) и Исламская экономика.[18] Он был написан в сотрудничестве с Бреем де Реминджо, отмечая редкое сотрудничество между кастильской (представленной Молодым человеком) и арагонской (представленной Бреем) мусульманской традициями.[19] В Тафсира это тафсир или комментарий Корана.[20] В Резюме это религиозная книга на темы преданности и благочестия.[21]

Испанский ученый Паскуаль де Гаянгос-и-Арсе упомянул в 1839 году, что видел дополнительную работу, которую он назвал Паломничество юноши в Мадриде, но эта работа сейчас утеряна.[22][23]

В 1980 году испанский писатель Грегорио Фонсека Антунья обнаружил близкое сходство между отрывками из Резюме и отрывки из Thomas à Kempis работы 15 века Подражание Христу, христианин религиозная книга.[20] Отрывки часто были адаптированы, чтобы заменить определенные христианские контексты и особенности исламскими, сохраняя при этом духовный и нравственный смысл.[9] Это сходство часто встречается в книге, в том числе в длинных отрывках.[15][20] По словам историка Л. П. Харви, влияние Кемписа «не подлежит сомнению»,[20] и не могло быть случайно.[24] Молодой человек не цитировал Кемписа как источник отрывков и часто приписывал отрывки исламским ученым, таким как аль-Газали и Ибн Араби, обманчиво.[9] Адаптация христианской религиозной литературы в его исламском труде могла быть результатом его обязанности посещать миссионерские проповеди и отсутствием доступа к реальной исламской литературе.[9] В отличие от Резюме, другие работы Юноши отличаются значительной оригинальностью.[25]

Возможная личность

Историк Л. П. Харви предположил, что молодой человек из Аревало мог быть тем же человеком, что и Агустин де Рибера, мориско из Аревало, который утверждал, что он пророк и имел эпитет Эль Мозо (парень), хотя он признал, что у теории было много трудностей, которые он не разрешил.[4] Агустин был арестован испанская инквизиция в 1540 г. и сохранились записи его допросов.[26]

Наследие

Работы молодого человека стали известны всему сообществу Мориско, и он добился известности как ученый.[27] Его работы копировались до конца шестнадцатого века и цитировались авторами Мориско до начала семнадцатого века, незадолго до изгнание Мориско.[27]

Он был самым продуктивным известным исламским автором в Испании в период после принудительное преобразование мусульман там:[2] сегодня историки часто привлекают к нему внимание при изучении литературы Мориско того периода. [4]

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c d Томас и Чесворт 2014, п. 159.
  2. ^ а б Харви 2005, п. 170.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Харви 2005, п. 172.
  4. ^ а б c Харви 2005, п. 171.
  5. ^ Харви 2005, п. 180.
  6. ^ а б Вигерс 1994, п. 162.
  7. ^ Нарваэс Кордова 2006, п. 491.
  8. ^ Нарваэс Кордова 2006, п. 487.
  9. ^ а б c d Харви 2005, п. 176.
  10. ^ Харви 2005, п. 181.
  11. ^ а б c Харви 2005, п. 173.
  12. ^ Харви 2005, п. 182.
  13. ^ Томас и Чесворт 2014, п. 162.
  14. ^ Томас и Чесворт 2014, п. 165.
  15. ^ а б Томас и Чесворт 2014, п. 167.
  16. ^ Брайан А. Катлос (20 марта 2014 г.). Мусульмане средневекового латинского христианского мира, ок. 1050–1614 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 281. ISBN  978-1-139-91575-5.
  17. ^ Харви 2005, п. 179.
  18. ^ Вигерс 1994, п. 161.
  19. ^ Харви 2005, п. 121.
  20. ^ а б c d Харви 2005, п. 174.
  21. ^ Вигерс 1994, п. 173.
  22. ^ Харви 2005, п. 193.
  23. ^ Нарваэс Кордова 2006, п. 490.
  24. ^ Харви 2005, п. 175.
  25. ^ Томас и Чесворт 2014, п. 168.
  26. ^ Харви 2005 С. 111–112.
  27. ^ а б Томас и Чесворт 2014, п. 160.

Библиография

внешняя ссылка