Летописи - Annals

Для использования в других целях см. Летопись (Тацит) и Анналы (значения).

Летописи (латинский: Annāles, из аннус, "год")[1][2] краткие исторический запись, в которой организованы события хронологически, Год за годом,[1] хотя этот термин также широко используется для обозначения любого историческая запись.[2]

Объем

Природа различия между анналами и историей - предмет, который привлек к себе больше внимания критиков, чем того заслуживает его внутренняя важность.[согласно кому? ], основанный на разделениях, установленных древними римлянами.[1] Верриус Флаккус цитируется Авл Геллий[3] как утверждая, что этимология история (из Греческий ιστορειν, гистореин, приравнивается к латинский вдохновляющий, "узнать лично") правильно ограничивает его первоисточниками, такими как Фукидид, которые происходят из собственных наблюдений автора, в то время как летописи фиксируют события более ранних времен, упорядоченные по годам.[1] белый отличает анналы от хроники, которые организуют свои мероприятия по таким темам, как правление королей,[4] и из историй, которые стремятся представить и завершить повествование, подразумевающее моральную важность записанных событий.[5][6][4] Вообще говоря, летописцы записывают события сухо, оставляя записи без объяснения и одинаково взвешенные.[5]

История

Древний

Основная статья: Аналитики
Также: The Анналы Максими и Анналы Тацита.

Основные источники информации по анналам древних Рим два отрывка в Цицерон[7][1] И в Сервий[8][9] которые были предметом многочисленных дискуссий. Цицерон утверждает, что из основание республики вплоть до понтификата Публий Муций Сцевола (c. 132 до н.э), это было обычным для понтифик записывать имена магистратов и знаменательные события каждого года на белой табличке ( альбом), который был выставлен на открытой площадке в его доме, чтобы люди могли его прочитать.[1] Сервий утверждает, что события были написаны для каждого дня.[n 1] В поздней республике они были известны как Анналы Максими.[1] После понтификата Публия летописи составляли различные неофициальные авторы, из которых Цицерон называет Катон, Pictor, и Писо.[1] Эти летописи обычно считались одними и теми же. Commentarii Pontificum цитируется Ливи, но есть основания полагать, что эти двое были разными, а Комментарии быть полнее и обстоятельнее.[1] Жанровое разделение Верриуса Флакка подтверждается общим разделением произведений Тацита на Летописи и Истории,[1] хотя он не использовал эти названия для обозначения своих собственных работ.

Средневековый

Также: The Англосаксонская хроника, то Хроника Ирландии то Королевские франкские летописи, а Летопись четырех мастеров, Ольстера, Иннисфаллена, Уэльса, Фульды, Сен-Бертен, и Лорша.

Среди ранних христиан было принято устанавливать дату Пасхальный спросив у местных евреев дату Пасха (Нисан 14 в Еврейский календарь ) и либо используя эту дату, либо ближайшее к ней воскресенье.[10][11] К концу III века эта дата иногда приходилась на весеннее равноденствие и часто менялась от города к городу.[12] После 325 Никейский собор, Пасхальные столы начали оформляться согласно различные методы вычисления Пасхи, часто убегая от Страсть на десятилетия или столетия в будущее. Начиная с Ирландия, Уэльс и Англию в VII веке монахи начали кратко отмечать важные события года как маргиналия в этих таблицах.[9] После этого составление анналов стало в основном монашеской деятельностью, причем самые ранние записанные монашеские анналы были собраны в Ирландии и известны как Хроника Ирландии.[13] Однако не все ранние летописные тексты были монашескими, а некоторые фактически были написаны под покровительством царя. Например, то, что сейчас называется Англосаксонская хроника текст, посвященный в основном деятельности царей, был написан в летописной форме. Другие примеры островных летописей, написанных под разного рода покровительством, включают Летопись четырех мастеров, то Анналы Ольстера, то Анналы Иннисфаллена, а Анналы Уэльса (Annales Cambriae).

Представлен островные миссионеры на континенте эти тексты были скопированы, дополнены и продолжены, особенно в Австразия.[9] В 9 веке Каролингский ренессанс, они стали обычной формой современной истории: основные примеры включают Королевские франкские летописи, то Анналы Фульды (Annales Fuldenses), Анналы святого Бертина (Анналес Бертиниани), а Анналы Лорша (Annales Laureschamenses).[9] По мере того как анналы превращались в более полные и описательные записи, они становились все более неотличимыми от хроники, хотя этот термин все еще использовался для различных работ, таких как Анналы Уэверли.[9]

Современное

В современной литературе термин «анналы» также широко применяется к произведениям, которые более или менее строго придерживаются порядка лет,[9] как в западном контексте (английский Годовые регистры, Французский Annuaires de la Revue, Немецкий Jahrbücher) и эквивалентным стилям в других культурах (например, китайской Летопись весны и осени ).

Он также применяется к различным периодические издания, особенно рецензируемых журналах в науки, по образцу Лавуазье с Анналы химии и тела.

Смотрите также

Работает
Периодические издания

Примечания

  1. ^ латинский: per Singulos умирает.[8]

Больше заметок

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j EB (1878).
  2. ^ а б OED (1884).
  3. ^ Геллий (177).
  4. ^ а б Белый (1987), п. 16.
  5. ^ а б Белый (1987), п. 7.
  6. ^ Белый (1987), п. 11.
  7. ^ Цицерон, Де Ораторе, ii.12.52.
  8. ^ а б Сервий, ad Aen. i.373.
  9. ^ а б c d е ж EB (1911).
  10. ^ Шварц (1905), стр. 104 и сл.
  11. ^ Гибсон (1903), п. 100.
  12. ^ Евсевий, Hist. Eccl., 7.
  13. ^ Флехнер (2013), стр. 422 и сл.

Рекомендации

  • Бейнс, Т.С., изд. (1878 г.), "Летопись", Британская энциклопедия, 2 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 60–61.
  • "анналы, п.", Оксфордский словарь английского языка, Vol. я, Oxford: Oxford University Press, 1888 [Впервые добавлено 1884], с. 338.
  • Флехнер, Рой (2013), «Хроники Ирландии: тогда и сейчас», Раннесредневековая Европа, 21 (4): 422–54, Дои:10.1111 / emed.12025
  • Геллий, Авл (177 г. н.э.), Noctes Atticae, т.18 Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  • Гибсон, Маргарет Данлоп (1903), Didascalia Apostolorum на сирийском языке, Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  • Шварц, Э. (1905), Christliche und jüdische Ostertafeln [Христианские и иудейские пасхальные столы], Берлин. (на немецком)
  • Белый, Хайден В. (1987), Содержание формы: нарративный дискурс и историческая репрезентация, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса

Атрибуция:

внешняя ссылка