Чаттампи Свамикал - Chattampi Swamikal

Чаттампи Свамикал
Chattampi Swamikal.jpg
Чаттампи Свамикал
Личное
Родившийся(1853-08-25)25 августа 1853 г.
Коллур, Тривандрам
Умер(1924-05-05)5 мая 1924 г.
Панмана, Quilon
Место отдыхаСамадхистанам в Панмана
Религияиндуизм
НациональностьИндийский
ФилософияАдвайта
Религиозная карьера
ГуруПеттаил Раман Пиллай Асан, Айяву Свамикал, Субба Джадападикал
Литературные произведенияАдвайта Чинтападдхати, Ведадикара Нирупанам, Прачина Малаялам и т. Д.
ПочестиШри Видьядхираджа
Парама Бхаттарака
ЦитироватьВся вселенная - это один разум. Между умом и умом нет вакуума.
Другие именаАйяппан, Кунджан Пиллай

Чаттампи Свамикал (25 августа 1853 г. - 5 мая 1924 г.) был индуистским мудрецом и социальным реформатором. Его мысли и работа повлияли на создание многих социальных, религиозных, литературных и политических организаций и движений в Керале и впервые дали голос тем, кто оказался в маргинальном положении.

Чаттампи Свамикал осудил православный интерпретация индуистских текстов со ссылкой на источники из Веды. Свамикал вместе со своим современником, Нараяна Гуру, стремились реформировать сильно ритуалистический и кастовое индуистское общество конца 19 века Керала. Свамикал также работал над эмансипацией женщин и поощрял их выходить на передний план общества. Свамикал продвинулся вегетарианство и открыто заявляли о ненасилии (Ахимса ). Свамикал считал, что разные религии - это разные пути, ведущие в одно и то же место. Чаттампи Свамикал на протяжении всей своей интеллектуально и духовно обогащенной жизни поддерживал множество друзей из разных регионов Кералы. Он написал несколько книг по духовности, истории и языку, оставаясь с этими друзьями.

Ранние годы

Статуя Чаттампи Свамикала в храме Аттукал

Чаттампи Свами родился 25 августа 1853 года в Коллуре на юге страны. Travancore. Его отцом был Тхамарассери Васудева Шарма, Намбудири Брамин из Мавеликкары, а его матерью была Нангамма Пиллай, Наир из Каннаммулы. Все звали его домашним именем Кунджан Пиллай, что означает «маленький ребенок мужского пола». Поскольку его родители не могли дать ему формального образования, он узнал буквы и слова от детей из своего района, которые ходили в школы. Также он выучил санскрит, слушая лекции в соседнем доме браминов. Зная, что его жажда учиться у дяди, привела его в традиционную школу, которую вел Петтаил Раман Пиллай Асан, известный ученый и писатель, который учил его бесплатно. Именно там он заработал имя Чаттампи из-за его назначения в качестве наставника класса.[1]

Джнанапраджагарам

В 1870-х годах Раман Пиллаи основал научную группу под названием «Джнянапраджагарам», в которую входили эксперты по различным предметам с прогрессивным подходом. Он служил местом встречи для многих ученых того времени и помог Кунджану познакомиться со многими великими людьми. Он также мог изучать тамильский язык у Сваминатхи Десикара и философию у профессора Манонманиям Сундарам Пиллаи во время своего участия в «Джнанапраджагарам». Кунджан Пиллай был введен в науку о йога посредством Тикауд Айяву Свамикал[2] ученый и йог, который читал лекции в Джнанапраджагарам. В то же время странствующий садху, который пришел в его деревенский храм, инициировал его в духовный мир, давая Баласубраманья мантру. Освоение этой мантры дало ему новую энергию и рвение, и он принял имя Шанмукхадаса из-за своей глубокой преданности. Субраманья.

Обычные дни

Поскольку бремя поддержки семьи легло на него, Кунджан Пиллаи занялся многими ручными работами. В течение многих дней он служил разнорабочим, разнося строительные материалы для строительства здания Секретариата правительства в Тривандруме. Некоторое время он работал составителем документов, а также клерком адвоката. Он первым сдал экзамен на канцелярские должности в Секретариате Правительства. Тривандрам дирижировал сэр Т. Мадхава Рао, тогдашний Диван штата Траванкор. Но через короткое время он оставил службу, поскольку это ограничивало его свободу и препятствовало его странствиям в поисках духовных поисков и исследований.[3]

Встречает Субба Джатападикал

На одной из философских конференций, ежегодно организуемых Королями Траванкора во дворцовом комплексе, прилегающем к храму Шри Падманабха Свами, Кунджан Пиллай встретил Субба Джатападикала из Калладаикуричина на юге страны. Тамил Наду; известный учитель, хорошо разбирающийся в Тарке, Вьякаране, Мимасе и Веданте.[4] Оба были впечатлены друг другом, и желание Кунджана учиться у Калладаикуричина было исполнено.

Он много лет учился у Субба Джатападикала. Там он приобрел глубокое и обширное владение всеми шастрами в Тамильский и санскрит. Он также изучил медицину сиддхов, музыку и боевые искусства. В этот период на него большое влияние оказали работы Кодаканаллура Сундара Свамикала, великого адвайтина. Позже он перевел свою работу «Ниджананда Виласам», содержащую сливки Веданты, на простой малаялам, чтобы направлять духовных искателей.

Изучение других религий

После завершения учебы у Субба Джатападикала он долгое время учился у христианского священника. В уединенной церкви в Южном Тамил Наду, помогая священнику, он изучал христианскую религию и философию. Позже он жил с одним старым мусульманином, хорошо знающим Коран и Суфий мистицизм, который научил его основному постулату ислама. Кунджан приобрел навыки чтения Коран традиционным способом. Оставив его, он месяцами скитался со многими Avadhutas в Южном Тамил Наду, а также объездил всю Индию. Эти дни показали ему, что основные концепции всех религий одинаковы.[5]

Самореализация

В конце своих странствий и поисков Кунджан Пиллаи привел к самореализации. Авадхута которого он встретил на обочине дороги в Вадавеесварам, деревне в Тамил Наду, с которой он много месяцев жил в лесах, не контактируя с внешним миром.[6] Считается, что это Авадхута принадлежал к линии бессмертных мастеров Южной Индии; то Сиддхи кто знал научное искусство познания Бога. Он вернулся в Кералу как великий ученый и святой.[7]

Основные ученики

Выдающиеся ученики Свамикала Нараяна Гуру, Neelakanta Theerthapada и Theerthapada Parmahamsa.[8] В 1882 году в храме Аниур недалеко от Ваманапурама Свамикал встретил Нану Асана, позже известного как Нараяна Гуру. Асан был на три года моложе Свамикала и искал духовного руководства. К тому времени Свамикал хорошо разбирался в йоге и духовных вопросах, и их встреча оказалась началом глубокого и желанного товарищества, хотя эти двое были разного темперамента.[9] В те дни Нану Асан был тихим интровертом, а Свамикал - откровенным экстравертом. Они жили и путешествовали вместе много месяцев. Свами познакомил Асана со всеми искусствами и науками, которые он освоил, а также дал ему мантру Баласубрахманья. Это были годы становления Асана, который позже стал социальным реформатором. Позже Свамикал отвел Асана к своему гуру, Айяву Свамикал.[10] После завершения обучения Асана под руководством Айяву Свамикала мужчины оставили его и вместе отправились в путешествие по южному Тамил Наду, где они встретили множество ученых. В этот период Нараяна Гуру практиковал аскетичную Джняну и Йогу под руководством Свамикала.[11] Именно с Чаттампи Свамикалом Асан совершил свое первое путешествие в Марутувамалай, а затем в Арувипурам, который был выбран его обителью для медитации и духовной деятельности и где он был приведен к самореализации. Именно после этого он стал известен как Нараяна Гуру. Свамикал пробыл там недолго, хотя эти двое на протяжении всей жизни поддерживали контакт, уважение и уважение друг к другу.[12] Стихотворение, которое Нараяна Гуру написал, когда он узнал о самадхи Свами, было единственным предложением, которое он сделал любому человеку, и оно показывает, как он считал Свамикала реализованной душой.[13] Это самая авторитетная критическая оценка Свамикала из когда-либо сделанных.[14]

В 1893 году Свамикал встретил своего второго ученика, Тиртападу, знатока санскрита и специалиста по лечению укусов змей. Вдохновленный Свамикалом, он подготовил множество работ, интерпретирующих Адвайту для обычного человека. Он также реформировал социальные и религиозные ритуалы и правила и подготовил для них руководства. Он умер в 1921 году, и Свами установил Шивалингу над его Самадхи Пита, который является единственным храмом, освященным им.[15]

В 1898 году Тиртапада Парамахамса стал учеником Свами. Он тоже работал над устранением кастовой несправедливости в обществе Кералы. Он основал множество ашрамов, а также систему Тиртапада для линии саньясинов, следуя учениям и методам Свами.[16]

Свами Чинмаянанда,[17] Свами Абедананда,[18] и многие другие святые приписывают Свами ответственность за их обращение к духовной жизни. У Свами также много учеников-грихастх, таких как Бодхесваран, Перунелли Кришнан Вайдхян, Велутери Кесаван Вайдхян, Кумбалатх Санку Пиллаи и т. Д., А также ученики саньяси, такие как Нилаканта Тертхапада и Тиртапада Пармахамса, которые сыграли очень важную роль в возрождении и преобразовании Кералы.

Смерть

Чаттамби Свами Самади
Chattambi Swamy Samadi2
Чаттамби Свами Самади

Свамикал поселился в Панмана, деревня в Колламском районе, в конце жизни. Он достиг самадхи (умер) 5 мая 1924 года после непродолжительной болезни, во время которой он возражал против приема каких-либо лекарств.[19] Он был похоронен в своем Самадхистанам в Панмана.

Основные работы

Страница из Pracheena Malayalam
Свамикал на марке Индии 2014 года

Писания Свамикала включают различные формы, такие как отдельные строфы, муктаки,[какой это язык? ] бхаджаны, эссе, критические работы, переводы, комментарии, короткие заметки и письма.[20] Свамикал вел странствующий образ жизни и оставил то, что он написал, тем, кто был с ним во время написания. Большинство произведений было восстановлено и опубликовано лишь частично. В дальнейшем не предпринималось попыток собрать и сохранить их, что привело к постепенной утрате многих из них. Несколько работ были обнаружены и опубликованы через восемь десятилетий после его смерти и вызвали серьезные дискуссии, такие как «Адхибхаша» и «Прахина малаялам, часть II».[21] Центр южноиндийских исследований сформировал проект цифрового архива Чаттампи Свами (CSDA) как попытку собрать и сопоставить сохранившиеся документы, связанные с Свамикалом. Важные работы, доступные в печати:[22]

  • Адвайта Чинта Паддхати
  • Ведантасанграхам
  • Веданта Сарам
  • Ведадикара Нирупанам
  • Christhumatha Saram
  • Кристхуматха Нирупанам
  • Ади Бхаша
  • Кералатиле Деса Намангал
  • Дживакарунья Нирупанам
  • Деварча Паддхатийуде Уподгхатам
  • Деви Манаса Пуджа Стотра Вьякхьянам
  • Ниджананда Виласам
  • Пранававум Санкхья Даршанавум
  • Мокша Прадипа Кханданам
  • Прапанчатхил Стри Пурушанмарккулла Стханам
  • Pracheena Malayalam
  • Тамижакам
  • Дравида Махатмьям
  • Керала Чаритравум Тачудая Каймалум
  • Бхаша Падма Пуранам
  • Малаялатхиле Чила Стхала Намангал
  • Шричакра Пуджакалпам

Следующие работы недоступны, за исключением отрывков, опубликованных в различных журналах и книгах современников.

  • Адвайта Панджарам
  • Ожувилодуккам (Перевод)
  • Чидакаша Лаям
  • Тарка Рахасья Ратнам
  • Парама Бхаттара Даршанам
  • Пунарджанма Нирупанам
  • Брахмататва Нирбхасам
  • Бхугола Шастрам
  • Шанмата Нирупанам
  • Сарва Мата Самарасям
  • Става Ратна Харавали

Ведадикара Нирупанам

Ведадикара Нирупанам[23] считается одним из его величайших произведений. Он опроверг необоснованные обычаи и правила, существовавшие в Керале. Впервые в истории региона работа поставила под сомнение монополизацию Вед, науки и образования меньшинством.[24] Пока Нитья Чайтанья Яти читал это своему Учителю Натараджа Гуру Учитель сказал: «Слова книги верны, как огонь, и нам повезло, что эти бумаги не сгорели».[25]

Работы по Веданте

Свами написал множество руководств и комментариев к Веданте для простого человека. Среди них стоит отметить Адвайта Чинтападдхати (1949), вводное руководство по практической Адвайте.[26] написана простым языком, чтобы обычные люди, не знающие санскрита, могли изучать Веданту. В книге описаны тригуны,[какой это язык? ] тримуртхи, дживатмы, панчабутас, сукшма, стхула, сариротпатти, дасагуны,[какой это язык? ]прапанчолпатти, татвамаси и родственные ведические концепции.[27]

Работы по христианству

Кристуматха Нирупанам содержит две книги - Кристуматха Сарам (имеется в виду сливки христианства) и Кристуматха Нирупанам. В Кристуматха Сарам это его краткое изложение того, что такое христианство, в соответствии с классическим индийским Пурва пакша традиция. В Кристуматха Чеданам, он критикует различные принципы христианства, которые идут вразрез с учением Христа. Полагаясь на саму Библию, он не одобряет аргументы в пользу обращения, представленные миссионерами.[28]

Методы исследования

Pracheena Malayalam также направлена ​​на пробуждение разума людей региона, разделенных различными комплексами, к коллективному чувству «Мы». Убеждения об общем происхождении и вера в общее происхождение были необходимы для развития коллективного мышления. Свами исследовал корни общества Кералы и коренных жителей, а также социологически и генеалогически связал большинство нынешних групп в Керале, включая класс священников, с общими предками, которые были коренными жителями, известными как Накас. Б. Хридая Кумари говорит, что Pracheena Malayalam это не только хороший пример логических аргументов Свамикала, но и самый ранний пример применения гипотез и фиксированной методологии для исторических исследований.[29]

Права женщин

Свамикал также работал над эмансипацией женщин и поощрял их выходить на передний план общества. Он заявил, что древняя религия и закон в Индии давали женщинам равный статус и что их роль очень важна в семье и обществе.[30] Он заявил, что неверное толкование древних текстов, вызванное мужским высокомерием, унизило положение женщин и их порабощение.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ Раман Наир, стр.44, 48
  2. ^ Миссия Айяву (1997). Брахмасри Тикауд Айяву Свами. Тривандрам.
  3. ^ Раман Наир, п. 59
  4. ^ Раман Наир, п. 71
  5. ^ Раман Наир, стр. 78–79
  6. ^ Раман Наир, п. 91
  7. ^ Сукумаран Наир, Джи (2000) Чаттампи Свамикал (Серия Навакерала Сильпикал). Эрнакулам, Историческая ассоциация Кералы. п. 25
  8. ^ Пулозе, С. (2002). Адвайта Философия Чаттампи Свамикала. Каньякумари, Айя Вайкунта Натар Сиддхалаям. п. 25
  9. ^ Натараджа Гуру (1980). Слово Гуру. Кочин, Пайко. п. 259
  10. ^ Махесваран Наир, К. (2016). Шри Нараяна Гуру. Коттаям, Сахитья Првартака Сахакарана Сангхам. С. 104–105.
  11. ^ Пулозе, С. (2002). Адвайта Философия Чаттампи Свамикала. Каньякумари, Айя Вайкунта Натар Сиддхалаям. п. 26
  12. ^ Раман Наир, п. 145
  13. ^ Бхаскаран, Т. (1985) Нараяна Гуру. Шри Нараяна Гурувинте Сампурна Критикал: Видхьотини Вьякхьянам. Каликут, Матрубхуми. стр. 530–531
  14. ^ Гопинатха Пиллаи, Н. Р. (1985) Сарваджнанум Садгурувум. Керала Каумудхи. п. 4.
  15. ^ Раман Наир
  16. ^ Видьянанда Тиртапада и Рамакришнан Наир (1962). Шри Тиртапада Парамахамса Свамикал. Коттаям, Ашрам Тхиртапада
  17. ^ Нэнси Патчен (1989). Путешествие мастера: Свами Чинмаянанда: человек, путь, учение. Asian Humanities Press. ISBN  978-0-89581-922-2.
  18. ^ Раман Наир, стр. 220–222
  19. ^ Гопала Пиллаи, Паравур К. (1935). Парама Бхаттара Чаттампи Свами Тируватикал. Тричур, Рамануджа Мудраналайям
  20. ^ Раман Наир, стр. 212–213
  21. ^ Чаттампи Свами (2010). Pracheena Malayalam (Рандам Пустхакам) С изучением Вайккама Вивеканандана. Тривандум, Архивы Чаттампи Свами
  22. ^ Раман Наир
  23. ^ Чаттампи Свами (1899) Ведадикара Нирупанам. Напечатано в 1920 году. Коттаям, Vaneekalebaram Press.
  24. ^ Раман Наир, п. 216
  25. ^ Нитья Чайтанья Яти (1980). «Предисловие» к Чаттампи Свами (1980) Ниджананда Виласам. Варкала, Нараяна Гурукулам.
  26. ^ Виджаялакшми, К. В. (2011). Вклад Чаттампи Свамикала в философию адвайты: исследование с особым акцентом на адвайтачинтападдхати (кандидатские диссертации). Каннур, Керала: Университет Каннур
  27. ^ Видьянанда Тиртапада Свамикал (1974). Вперед Адвайте Чинтападдхати из Чаттампи Свамикал (Малаялам). Важур, Керала: Ашрам Тиртападха
  28. ^ "Чаттампи Свамикал (1995). Кристхуматха Чедханам".
  29. ^ Хридая Кумари, Б. (2002). Чила Кералейя Наводхана Праванатхакал. Бхашапошини, стр. 16–23.
  30. ^ Чаттампи Свами (1953). Прапанчатхил Улица Пурушанмаркулла Стханам (Положение женщины и мужчины во Вселенной). Куилон, Садабдха Смарака Грантам. п. 154

См. Также (Социальные реформаторы Кералы):


Цитированные источники

дальнейшее чтение

  • Гопала Пиллаи, Паравур К. (2010). Парама Бхаттара Чаттампи Свами Тируватикал (Малаялам). Триссур, Керала: Текущие книги.
  • Махесваран Наир, К. (1995). Чаттампи Свамикал: Дживитавум Критикалум. Тривандрам: Книги Дхума.
  • Карунакара Менон, К. П. (1967). Чаттампи Свамикал: великий ученый-святой Кералы.. Тривандрам: PG Нараяна Пиллаи.


  • Нараяна Мудитхая (2008). Шри Чаттампи Свамикалу (каннада). Касарагод, Индия: Касарагоду Пракасана.
  • Пулозе, С. (2002). Адвайта Философия Брахмасри Чаттампи Свамикал. Каньякумари, Тамил Наду: Айя Вайкунта натар Сиддхасрам.
  • Праджнананда Тиртапада Свами, Эд и Сост. (2011). Шри Видьядхираджа Чаттампи Свамикалуде Дживачаритравум Прадана Критикалум. Важур, Коттаям, Керала: Шри Тиртхападашрам.
  • Раман Наир, Р. и Сулочана Деви, Л. (2016). Чаттампи Свамикал: Ору Дхишаника Дживачаритрам (Малаялам). Тривандрам: Архив Чаттампи Свами, Центр исследований Южной Индии.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  • Санткумари Амма, Кумбалатх (2003). Видьядхираджа Чаттампи Свамикал. Тривандрам, Керала: Департамент культурных публикаций, Правительство Кералы.
  • Виджаялакшми, К. В. (2011). Вклад Чаттампи Свамикала в философию адвайты: исследование с особым упором на адвайтачинтападдхати (кандидатские диссертации). Каннур, Керала: Университет Каннур.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Чаттампи Свамикал в Wikimedia Commons