Христианские взгляды на ложь - Christian views on lying

Не лжесвидетельствуй о ближнем, Лукас Кранах старший

Лежа категорически не одобряется или запрещается большинством интерпретаций христианства. Аргументы в пользу этого основаны на различных библейский отрывки, особенно "не лжесвидетельствуй на ближнего твоего ", один из Десять заповедей. Христианские богословы расходятся во мнениях относительно точного определения «лжи» и того, приемлемо ли это когда-либо.

Библейские отрывки

Один из Десять заповедей является "не лжесвидетельствуй на ближнего твоего "; по этой причине ложь обычно считается грехом в христианстве.[1] История Навуфей в 1 королей 21 представляет собой пример, когда лжесвидетельство приводит к несправедливому исходу.[2] Точное толкование заповеди оспаривается:[3][4] "Относится ли эта заповедь только к суду или она запрещает ложь в целом? Это всего лишь запрет (не лгать в суде, никогда не лгать) или же она подразумевает положительный запрет (правдивость в суде, правдивость в целом)? Если положительный, то следует ли говорить только правду или также к правдивости и честности? "[3] Другие утверждения в Библии выражают отрицательное отношение ко лжи, например: «Не кради, не поступай лживо, и не лги друг другу» (Левит 19: 11) и «Проклят, кто лукаво делает дело Господне» (Иеремия 48:10).[5]

в Еврейская библия, те, кто практикует ложь и обман, по-видимому, получают вознаграждение за свои действия, создавая проблемы для экзегетика что поддерживает категорический запрет.[6] Примеры включают еврейских акушерок, которые лгут после того, как фараон приказывает им убить всех новорожденных мальчиков (Исход 1: 17–21), и Раав (Иисуса Навина 2: 1–7; ср. Евреям 11: 31), трактирщица, которая лжет солдатам, пряча шпионов в своей гостинице. Акушерки, похоже, вознаграждены за свои действия (Бог «хорошо поступил с акушерками» и «дал им семьи»). Иаков 2: 25, кажется, хвалит Раав как пример хорошая работа: «И точно так же и Раав, блудница, не была оправдана делами, когда она приняла посланников и отправила их другим путем?»[7][8] в Книга Юдифи, Юдифь обманывает Олоферна, чтобы убить его.[9] И то и другое Авраам и Исаак утверждали, что их жены были их сестрами.[10]

Патристические взгляды

Августин уделял много внимания лжи, которая, по его мнению, всегда была неправильной. Он рассмотрел эту тему в четырех работах (De magistro, De doctrina christiana, De trinitate, и Энхиридион ) и написал два трактата, De mendacio и Contra mendacium, в частности, о лжи.[1] По словам Августина, только четыре типа лжи не были ложью, потому что не было желания обманывать: объяснение чужой точки зрения, повторение заученных слов, оговорка или неправильная речь.[11] Августин различал различные ситуации лжи по обвинению, но утверждал, что всякая ложь - грех.[12] Ученые сходятся во мнении, что Августин не считал ложь необходимой или оправданной, даже для спасения невинной жизни.[13]

Однако существовала столь же сильная святоотеческая традиция, которая защищала ложь ради благого дела и в некоторых случаях считала ее необходимой или даже праведной. Экспоненты этой точки зрения включают Псевдо-Максимус, Климент Александрийский, Ориген, Хилари Пуатье, Джон Кассиан, Иоанн Златоуст, Дорофей из Газы, Палладий Антиохийский, Иоанн Лествичник, и Паулин из Нолы.[14] Эта вторая святоотеческая традиция была обобщена Амвросий Миланский, чей аргумент, основанный на Священном Писании, утверждал, что поступок Джудит заслуживает уважения, потому что «она взяла на себя религию, а не любовь ... она служила религии ... и отечеству».[1]

Позже взгляды

Известные христианские богословы, которые утверждали, что ложь никогда не допустима для христиан, включают: Фома Аквинский и Джон Кальвин.[15][16] И Августин, и Аквинский считали, что всегда можно поступить правильно и безупречно в любых обстоятельствах. Защитники лжи в некоторых случаях, такие как Кассиан и Х. Тристрам Энгельгардт, был склонен придерживаться противоположной точки зрения: иногда это правда моральные дилеммы возникают.[17]

В двадцатом веке Дитрих Бонхёффер и Рейнхольд Нибур также занял неабсолютистскую позицию.[15] В Этика, Бонхёффер обсуждает Кантовская этика и оспаривает кантианскую точку зрения на ложь, потому что «рассмотрение правдивости как принципа приводит Канта к гротескному выводу, что если бы убийца спросил, искал ли мой друг, которого он преследовал, убежище в моем доме, я должен был бы честно ответить. утвердительный ".[18] Хотя он утверждал, что нужно солгать, чтобы спасти своего друга в этой ситуации, Бонхёффер утверждал, что любой вариант влечет за собой вину.[18] В более позднем эссе «Что значит говорить правду?» Бонхёффер утверждал, что «ложь… есть и должна пониматься как нечто явно осуждаемое» и что она не всегда влечет за собой чувство вины.[18]

Профессор Аллен Верхей утверждал, что ложь не всегда является неправильным, потому что «мы живем правдой не ради нее самой, а ради Бога и ради ближнего».[16] В Катехизис католической церкви утверждает, что ложь всегда неправильно.[19] Существуют различные определения лжи, например, христиане не согласны с тем, что любой обман считается ложью. Католический писатель и новый естественный закон философ Кристофер Толлефсен также утверждал, что ложь недопустима для христиан.[15][20] В обзоре книги Толлефсена Джон Скалко заявил, что это непопулярная и широко критикуемая точка зрения.[19]

Общественное мнение

По данным 2016 г. Pew Research Center По данным опроса, 67% христиан в Соединенных Штатах, включая 81% тех, кто считал себя «в высшей степени религиозным», согласились с тем, что «всегда быть честным» «необходимо» для их христианской идентичности.[21]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Колиш 2005, п. 155.
  2. ^ Суизи 1980, п. 406.
  3. ^ а б Суизи 1980, п. 408.
  4. ^ du Preez 1998, п. 202.
  5. ^ du Preez 1998 С. 197, 201.
  6. ^ Blacketer 2008 г., п. 267.
  7. ^ Штормы, Сэм. «Загадочные отрывки: разрешают ли Исход 1 и Иисус Навин 2 христианам лгать?». Евангельская коалиция. В архиве с оригинала 19 августа 2020 г.. Получено 16 августа 2020.
  8. ^ du Preez 1998 С. 187–188.
  9. ^ Колиш 2005 С. 162–163.
  10. ^ Вайс 2017, п. 1.
  11. ^ Колиш 2005, п. 156.
  12. ^ Колиш 2005, п. 157.
  13. ^ Пуховик 2016, п. 685.
  14. ^ Колиш 2005, п. 162.
  15. ^ а б c Толлефсен 2014, п. ix.
  16. ^ а б Верхей, Аллен (1999). "Всегда ли неправда ложь?". Христианство сегодня. В архиве из оригинала 17 февраля 2018 г.. Получено 16 августа 2020.
  17. ^ Толлефсен 2014, п. 61.
  18. ^ а б c Пуховик 2019, Ложь и вина активно участвуют в «Истории и добре».
  19. ^ а б Скалко 2016, п. 1045.
  20. ^ Spoerl 2015, п. 1.
  21. ^ «Основы христианской идентичности различаются в зависимости от уровня религиозности». Проект "Религия и общественная жизнь". Pew Research Center. 12 апреля 2016 г. В архиве из оригинала 15 мая 2020 г.. Получено 16 августа 2020.

Источники

дальнейшее чтение