Масонство в Коста-Рике - Freemasonry in Costa Rica

Видеть Великая Ложа Коста-Рики

Алахуэльский Масонский Храм

Масонство начинается в Коста-Рика в то же время, что и в Центральная Америка в течение 19 века. Обычная кладка начинается, когда он был основан Коста-Рикой католический священник Франсиско Кальво, бывший генерал-капеллан армии Коста-Рики во время Флибустьерская война 1856 г., который ввел регулярную кладку в Центральной Америке в 1865 г.^[1] Однако есть свидетельства существования «нерегулярных» лож, действующих после провозглашения независимости и до этого. Выдающиеся коста-риканские деятели политика, литература, Изобразительное искусство и наука, в том числе несколько президенты республики, были масонами.^[2]

История

По словам историка Рафаэля Обрегона Лориа (который также был Великий Мастер из Великая Ложа Коста-Рики ) несколько лож были основаны в стране до 1865 года, и есть свидетельства судебных разбирательств в этом отношении.^[1] Гражданин с фамилией Болио (фамилия, которая позже превратилась в Волио) предстает перед судом по обвинению в ереси, потому что он был масоном и исповедует раскаяние, а также имя почтенного учителя, находящегося в должности, иностранца, который путешествовал по Центральной Америке, и по фамилии Эчарри.^[1]

Кальво посвящается в обычное масонство, когда совершает поездку в Перу и возвращается в страну.^[1] Первой регулярной масонской ложей, о которой есть записи, была Благотворительная Ложа Уважительной Ложи Коста-Рики, учрежденная 28 июня 1865 г. и признанная Великим Административным Советом Гранд Ориент который выдает соответствующие письмо патент.^[3][1]

В 1867 г. была сформирована Ложа Братского Союза, зависимая от Великой Ложи Колумба в г. Куба (регулярная власть также признана масонской регулярной властью Южной Каролины в США с 1859 года и отличается от более поздней GOCA на Кубе в 1862 году и носит националистический характер и выступает за независимость),^[1] расставание с Благотворительной ложей из-за неизвестных неудач, и из которых Бруно Карранса будет его почтенным хозяином.^[4]

9 января 1871 г., 33-й и последний Верховный Совет Древний и принятый шотландский обряд Центральной Америки была основана со штаб-квартирой в Сан-Хосе, Коста-Рика.^[4] Из Коста-Рики масонство будет распространено на остальную часть Центральная Америка, связанных с либеральными революциями 1870-х годов (Коста-Рика, Гватемала, Сальвадор) и способствующих созданию регулярных лож, особенно в Никарагуа и Гватемале.^[4]

К 1875 году в деревне уже были ложи Благотворительность № 1, Надежда № 2, Вера № 3, Братский союз № 7, Прогресс № 9, Чудо № 12, Искренняя дружба № 18, Разочарование № 14, Конкорд и будущее, Регенерация № 6, Братский союз № 9, Ла Луз № 12, Ла Либертад № 15 и Феникс. Все эти ложи объединяются 7 декабря 1879 г., образуя Великая Ложа Коста-Рики. Большинство лож на этой стадии используют Старый и Принятый шотландский обряд, только две используют Йоркский обряд, а значит, все они исключительно мужские ложи.^[5] Требования к масону в это время были: быть старше 21 года, уметь читать и писать (что-то довольно распространенное, поскольку в Коста-Рике был высокий уровень грамотности) и быть человеком с хорошими манерами. Большинство масонов в начале XIX века принадлежали к буржуазия или мелкая буржуазия.^[5] Его число за 1865-1899 гг. Составляло 649. Масонство распространяло идеи гуманизм, рационализм и Французское Просвещение который быстро стал популярным среди интеллектуалов того времени и правящие классы. Фактически, Дом обучения Санто-Томаса, основанный масоном Хосе Мария Кастро Мадрис и чьи два первых ректора Мануэль Аргуэлло Мора (грамотный, племянник и приемный ребенок героя и Бенемерито Хуан Рафаэль Мора Поррас ) и Лоренцо Монтуфар (либерал, изгнанный из Гватемалы) также были мастерами масонами, преподавали кафедру Рационализм на философском факультете. Во время президентства Кастро провел важную реформу общего образования, которая включала государственное образование, финансируемое государством из начального образования для обоих полов и с академической свободой.^[4]

Это продвижение либеральных идей, в том числе Свобода выражения, совести и свободное обсуждение идей выдвинутый во время правления Кастро Мадриза, начал тревожить католическая церковь, вот почему первый епископ Коста-Рики монсеньор Ансельмо Льоренте-и-ла-Фуэнте вынужден несколько раз осудить масонство на основе соответствующих папских энциклиок и вновь подтверждает необходимость Церкви направлять совесть людей во избежание Безбожие.^[4]

Бернардо Сото Альфаро президент Коста-Рики, либерал и масон, провозглашен «Гранфом Защитником Масонского Ордена Коста-Рики».

Различия между ложами, похоже, также повлияли на создание политических фракций. Таким образом, хотя Ложа Милосердия сформировала подавляющее большинство министров Кастро Мадриса, после раскола, возникшего в этой Ложе и возникновения Братского союза, оппозиция Кастро Мадрису состояла в основном из членов последнего, многие из которых поддерживали его свержение. Во время де-факто правительства Хесус Хименес Самора который сверг Кастро Мадриза 1 ноября 1868 года, антимасонские аргументы использовались для оправдания дефенестрации, например, что собиралось разрушить собор и запретить католическая религия.^[4] Хименес преследовал масонство, и во время его краткого мандата его деятельность была запрещена. Но как либерал он не отвергал многие реформы Кастро, например, реформа образования была сохранена и даже включена в Конституция.^[4]

Хименес Замора будет эфемерным диктатором, поскольку он сам будет свергнут примерно через год после его прихода к власти, а большинство лидеров государственного переворота, которые отняли его у власти, были масонами.^[4] Томас Гуардия берет власть и вызывает Учредительное собрание который составляет проект Конституции 1871 года. Среди его членов были масоны Мануэль Арагон, Анисето Эскивель, Луис Диего Саенс, Сиприано Муньос, Андрес Саенс, Алехандро Альварадо Гарсия (члены Благотворительной ложи) и Бернардино Альварадо (Тихоокеанская цветочная ложа).^[4] В общем, во время неоднозначного авторитарного правительства Гуардии будет бесчисленное количество политических баталий между либеральными и масонскими фракциями. Как и в Гватемала будут разные либеральные и светские фракции, некоторые более воинственные и антиклерикальные (во главе с масоном, генералом Хусто Руфино Барриос ) и другие, более цивилизованные и демократичные (например, масон Лоренцо Монтуфар сослан в Коста-Рику). После смерти Гвардиа его ближайший соратник Сатурнино Лизано (также масон)^[4] взял на себя пару месяцев. Просперо Фернандес, либеральный солдат Союзной братской ложи, становится президентом путем выборов и принимает его 10 августа 1882 года. Его правительство, похоже, положило конец ожесточенной внутримасонской борьбе и придало решительный импульс либеральным и светским идеям и принципы.^[4] Он продолжит свою либеральную работу молодым студентом-бунтарем, а затем его зятем, Бернардо Сото. Споры по поводу либерального проекта не заставят себя ждать перед популярным архиепископом немецкого происхождения Монсеньором Бернардо Аугусто Тилем.^[4]

С 1865 по 1870 год из 31 депутата 28 были масонами, 10 судей Верховного суда 9 принадлежали к масонству, а также 15 из 16 министров и 6 президентов того периода были 5.^[4]

Число масонов на государственной должности со временем сокращается, в парламентский период с 1864 по 1866 год только 4 из 22 депутатов были масонами (18%). Между 1864 и 1900 годами количество масонов в парламенте колебалось от 14% (1866-1868 и 1872-1874) до 34% (1884-1886).^[4] Эти проценты, кажется, опровергают обвинения, выдвинутые католическими публикациями того времени, такими как Eco Católico где утверждали, что 90% депутатов были масонами.^[4]

Там, где у них было гораздо больше места, было в исполнительной власти, с 1865 по 1906 год. Хосе Мария Кастро Мадрис, Бруно Карранса, Томас Гуардия (хотя он уйдет на пенсию позже), Хосе Антонио Пинто Кастро, Сальвадор Лара Самора, Просперо Фернандес Ореамуно, Бернардо Сото Альфаро и Ascensión Esquivel Ibarra были масонами.^[4] Во время их правления их кабинеты будут состоять из ряда масонов, которые будут варьироваться от 58% (администрация Эскивеля) до 86% (администрация Guardia).^[4] В любом случае ситуация изменится с 1899 г., когда последовательно сменяли друг друга консервативные правительства Хосе Хоакин Родригес Зеледон (1890-1894) и его зять Рафаэль Иглесиас (1894–1902), при правительстве которого, казалось, не было влияния масонства или принадлежащих к нему важных министров.^[4]

За исторический период с 1865 по 1899 г. республиканский и секуляризация в Коста-Рике начались политические реформы, которые способствовали либеральные идеи охваченный высшим общественным классом того времени. Многие из этих либеральных реформ, которые должны были сформировать страну, проводились последователями коста-риканского масонства.^[5]

Это привело бы к тому, что в 20-м веке масонство было омологировано либерализмом, и они стали бы рассматриваться как единосущные друг другу.^[5] Об этом сказал бы архиепископ Сан-Хосе Монсеньор Виктор Мануэль Санабриа Мартинес:

Масонство было среди нас организованной группой liberalería [sic], было инструментом выражения либерализма, масонство было трубой либерализма, а также политическим органом. Масонство - это чисто капиталист инструмент.^[5]

Однако в девятнадцатом веке отношения между церковью и масонством всегда были сложными. Масоны Коста-Рики не могут быть идентифицированы как антиклерикальный На самом деле есть свидетельства того, что католические и протестантские священники были его частью и имели хорошие отношения с либеральным духовенством.^[5] Однако он вступил в конфликт с местными Католическая иерархия во главе с епископом Бернардо Аугусто Тилем, который был противником либеральное правительство,^[5] за что был выслан из страны (вместе с Иезуиты ) во время правления Просперо Фернандеса и его газеты Eco Católico закрыто.^[5] Изгнание Тиля, в свою очередь, привело к временному отстранению Кальво от его должности священника, поскольку Кальво считался сообщником правительства и виновен в введении масонства в Коста-Рике, хотя сам Кальво был уволен с масонской деятельности за это. момент в течение девяти лет.^[5]

Роберто Бренес Месен, писатель и поэт, известный масон и теософ.

После смерти Фернандеса к власти пришел его зять Бернардо Сото по прозвищу «Великий защитник масонского ордена». Сото, благодаря заступничеству Кальво, позволил бы Тиля вернуться в страну, который, казалось, начал заключать мир с масонством.^[5] Естественно, что при правительстве Сото масоны в большом количестве входили в его кабинет.^[5]

В 1889 г. возникли консервативные католики и антимасонский Католическая союзная партия, которая начала ожесточенную антимасонскую кампанию, омологировав организацию Сатанизм и описывая это как антихристианский культ.^[5] Католические газеты того времени также стремились связать масонство с другими враждебными к церкви течениями мысли, таким образом Эко Католико связал это с атеизм и материализм, а католическое руководство связывало это с Протестантизм и подтвердил, что оба имеют одно и то же происхождение и одну и ту же цель; разрушение церкви.^[5]

Как и в других странах, ассоциация масонства с Иудаизм не могло отсутствовать. По словам Рикардо Мартинеса,^[4] в официальной газете Партии католического союза написали:

... он был организован и получает от евреев весь свой адрес, по крайней мере, в его высшей и самой секретной части. Масонство, как говорит писатель, - это плоть и кость Талмудизм

— (La Unión Católica, 22 февраля 1891 г.)

Для 1889 выборы Масоны Бернардо Сото и Асенсион Эскивель, первые в которых приняли участие политические партии, образуют историческую Либерально-прогрессивная партия что сталкивается с консервативными Демократическая конституционная партия это постулирует Хосе Хоакина Родригеса Зеледона, которого поддерживает Церковь. В этом процессе прогрессивные либералы терпят поражение, а Конституционная партия, единственной функцией которой было предотвращение триумфа Эскивеля, распускается. Для последующего выборы 1894 г. Родригес уже разорвал свои клерикальные связи и выдвинул кандидатуру своего зятя Рафаэля Иглесиаса, который столкнулся с недавно созданным Католическим союзом, который выдвинул Хосе Грегорио Трехос Гутьеррес и столкнулся со всеми видами препятствий со стороны правительства, включая арест ваш кандидат. К этому времени также Независимая демократическая партия масонов Феликс Аркадио Монтеро Монж^[4] основана.

Иглесиас и Эскивель основали Партия национального союза для 1902 выборы, которая была названа Католическим союзом "Масонской партией".^[4] несмотря на то, что Эскивель к тому времени уже покинул масонство, и нет никаких официальных записей, что Иглесиас когда-либо был масоном.^[4]

Томас Поведано Костариканский художник и масон испанского происхождения.

Коста-риканское масонство будет иметь важное значение в основании Теософское общество в Коста-Рике в 1904 году. Некоторые из его основателей, такие как писатель Роберто Бренес Месен и знаменитый художник Томас Поведано также были мастерами-масонами.^[6] Теософское общество будет играть очень важную роль в Коста-риканская культура в таких областях, как образование, искусство и политика, случайно из-за членства многих его членов на важных государственных должностях и популяризации теософии среди коста-риканской аристократии. Это привело к ее культурным столкновениям с католической церковью, особенно по определенным темам, таким как художественные представления или сложные противоречия, например, когда Бренес Месен, директор Liceo de Heredia, разрешил учение эволюции и не допускал преподавания католической религии, две ситуации, которые вызвали гневную полемику с церковью.^[7][8]

Хосе Базилео Акуна Зеледон в 1919 году основал первый Смешанная масонская ложа Ложа Сен-Жермен № 621 (то есть допускающая женщин и мужчин), первоначально принадлежавшая Le Droit Humain базируется в Париже, Франция, 9 однако с 2002 г. Большинство смешанных лож придерживаются Восточного Ордена Международного Со-масонства, базирующегося в Адхьяр, Индия.

Ливанский и Сирийский иммиграция сыграет важную роль в коста-риканском масонстве.^[9] Многие из этих иммигрантов присоединятся к масонским ложам, а двое станут Великими Магистрами, первым из которых станет ливанский бизнесмен Бехос Ямуни Абдала, который занимал пост Достопочтенного Мастера Великой Ложи с 1949 по 1950 год, и его сын.10 Ямуни эмигрировал вместе со своими родителями. и братья, прибывшие в страну в 1901 году и преуспевшие как купцы.^[9] Его семья была Маронит христианин и Ямуни, получивший гражданство Коста-Рики в 1912 г.^[9] женился на уроженке Коста-Рики сирийского происхождения Мерседес Табуш в 1914 году.^[9] Ямуни вступил в масонство 5 июля 1905 года в Ложе Возрождения Сан-Хосе, затем переехал в Ложу Свободы Сан-Хосе в 1910 году, Ложу Гермеса в том же месте в 1927 году и Ложу Чудес в Алахуэле в 1940 году, он построил свою собственный Масонский Храм в 1943 году под эгидой Ямуни, который был Достопочтенным Мастером10. Все предыдущие ложи основывались на шотландском обряде.^[9] В 1950 году Ямуни инресо обратился в Ложу Свет англосаксонских протестантов и англоговорящих, которые использовали Йоркский обряд. 10 И Бехос, и его сын были членами Философских палат, будучи избранными Великим Казначеем, Лейтенантом и Великим Магистром.^[9]

Рекомендации

1. Обрегон Лориа, Рафаэль. La Masonería en Costa Rica.
2. "Los Discretos masones". El Financiero. 25 июня 2000 г.
3. "La masonería y su establecimiento en Costa Rica". Noticias UCR. 2009.
4. Мартинес Эскивель, Рикардо. "Masones y su Participación política en Costa Rica (1865-1899)" (PDF). 9 ° Конгрессо-центроамериканский исторический центр. Número especial de Diálogos. Revista Electrónica de Historia 2008. ISSN  1409-469X. Архивировано из оригинал (PDF) 21 июня 2015 г.
5. Мартинес Эскивель, Рикардо (2009). ""Conspiradores políticos "y" sectas misteriosas ": imaginarios sociales sobre la masonería en costa rica (1865-1899)". Revista Estudios. 3316 Эскуэла де Эстудиос Женералес, Universidad de Costa Rica. 22. Архивировано из оригинал 10 июля 2013 г.
6. Мартинес Эскивель, Рикардо. "Masonería y el establecimiento de la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1910)". La masonería española: represión y exilios / corre. por Хосе Антонио Феррер Бенимели, Vol. 1, 2011, ISBN 978-84-930391-4-1, стр. 369–392.
7. Родригес Доблес, Эстебан. "Conflictos en torno a las Representaciones sociales del alma y los milagros. La confrontación entre la Iglesia Católica y la Sociedad Teosófica en Costa Rica (1904-1917)". Revista de Estudios Históricos de la Masonería Latinoamericana y Caribeña: 1659–4223.
8. Молина Хименес, Иван (2001). "La ciudad de los monos: Roberto Brenes Mesén, los católicos heredianos y el Conflict Culture de 1907 в Коста-Рике". Редакция де ла Universidad de Costa Rica.
9. Мартинес Эскивель, Рикардо (25 октября 2010 г.). "Inmigrantes libaneses en Costa Rica y sus Participaciones en la masonería del país (primera mitad del siglo XX)".