Хазрат Бабаджан - Hazrat Babajan

Хазрат Бабаджан
Babajan.jpg
Пуна, Индия
Родившийся
Белуджистан, Афганистан
Умер21 сентября 1931 г.
Пуна, Индия
Эра20 век
Область, крайИндия
Школасуфизм

Хазрат Бабаджан (Белуджи: حضرت باباجان) (Заявлены разные даты - 21 сентября 1931 г.[1][2]) был Пуштун Мусульманин святой ее последователи считают садгуру или же Qutub. Рожден в Белуджистан, Афганистан, она прожила последние 25 лет своей жизни в Пуна, Индия. Она наиболее известна как оригинальный мастер Мехер Баба, Иранский Индийский духовный учитель.

Ранняя жизнь и реализация

Самый ранний зарегистрированный рассказ о Хазрате Бабаджане, имя которого было дано при рождении Гулрух («Лицо как роза») заявляет, что она «является дочерью одного из министров Амир Афганистана ».[3] Более поздние сообщения сообщают, что Бабаджан «родом из Афганистана ... и была дочерью зажиточного афганца благородного происхождения»;[4] «рожден в королевской мусульманской семье Белуджистана».[5][6] Точная дата рождения Бабаджана неясна. Варианты биографии от 1790 г.[7] к c. 1820.[8] Ее образование соответствовало социальному статусу ее семьи того времени. Образованная, она свободно говорила арабский, Персидский, и Урду, помимо родного Пушту. Она также была hāfiżah, тот, кто изучает Коран наизусть. Самоанализирующийся ребенок и духовно склонный, «с раннего детства у нее развились мистические наклонности, и в отличие от девочек ее возраста, она проводила много времени в молитвах, медитации и одиночестве».[9][5]

Следуя традициям афганской знати, Бабаджан воспитывался под строгим контролем. Purdah традиция, согласно которой женщины были изолированы от внешнего мира, а также подлежали обычаю браков по договоренности. Она выступила против запланированного для нее нежелательного брака и сбежала из дома в день свадьбы в возрасте восемнадцати лет. Замаскированный в ней паранджа, она отправилась в Пешавар, пограничный город у подножия Хайберский перевал. Это было в или рядом Пешавар что в конце концов она вошла в контакт с Индуистский садгуру. Следуя наставлениям гуру, "она ушла в уединение на ближайшей горе за пределами Равалпинди и перенесла очень тяжелую [риязат] (духовные аскезы) почти семнадцать месяцев.[10] После этого она спустилась к [] Пенджаб и пробыл несколько месяцев в Мултан. Это было в Мултане, когда [Бабаджану] было 37 лет, она связалась с мусульманским святым… который положил конец ее духовной борьбе, дав ей осознание Бога ».[11] После этого опыта она вернулась в Равалпинди, чтобы восстановить связь с индуистским гуру, который через несколько лет помог ей вернуться к нормальному сознанию.[12]

Путешествия и паломничества

После второго пребывания в Равалпинди со своим бывшим индуистским учителем Бабаджан предприняла несколько длительных путешествий по странам Ближнего Востока. Сирия, Ливан, и Ирак. "Говорят, что она побывала в Мекка замаскированный под человека [видимо, чтобы избежать обнаружения] через Афганистан, Иран, Турцию и снова вернуться в Аравия."[13] На Кааба, она предложила салат (молитвы) пять раз в день, всегда сидя на одном выбранном месте. Находясь в Мекке, Бабаджан часто собирал еду для бедных и лично ухаживал за ними. паломники кто заболел.[13]

Из Мекки Бабаджан совершил паломничество к могиле Исламский пророк Мухаммад в Медина, где она приняла тот же распорядок молитв и заботы о других паломниках. Покидая Аравию, она прошла Багдад, Ирак и обратно в Пенджаб. Затем она отправилась на юг в Насик и обосновалась в Панчавати. Из Насика Бабаджан поехала в Бомбей, где пробыла некоторое время, и ее слава росла.

В апреле 1903 года она совершила второе паломничество в Мекку, на этот раз отплыв из Бомбея на судне SS. Hyderi. Около 1904 года Бабаджан вернулся в Бомбей и вскоре после этого отправился в Аджмер в северной Индии, чтобы воздать должное могиле Суфий святой Мойнуддин Чишти кто учредил Чишти Орден из ислам в Индии. Из Аджмера она снова вернулась в Бомбей, а затем вскоре отправилась на запад в Пуну.[14]

Резиденция в Пуне

Бабаджан под деревом нима в Чар Бавади, Пуна

К 1905 году Бабаджан прибыла в Пуну, где обосновалась в своей последней резиденции. Теперь старая женщина со слегка согнутой спиной, округлыми плечами, с белыми спутанными волосами и плохо одетой, ее «видели сидящей или отдыхающей в разных местах, в разных частях города».[15] Бабаджан наконец нашел место в трущобах под названием Чар Бавди (Четыре колодца) на Малкольм-Танк-роуд, часть британской армии. расквартирование.[16]

Район Чар Бауди в то время описывался как «картина грязи, запустения и уродства, рассадник чумы и эпидемий, а по ночам - постоянное место обитания опасных шулер».[17] После нескольких месяцев воздействия природных стихий Бабаджан неохотно позволила своим преданным построить над собой базовое убежище из мешков-мешков. Дети имели обыкновение бросать в нее камни.[18] Она была бездомной Faqir; она знала, как они жили. Подарки от ее преданных раздавались бедным и обездоленным, а в некоторых случаях украли у нее воры.[19] Она оставалась равнодушной к материальным пожертвованиям или потере. Постепенно, из преданности или простого любопытства, все большее количество людей из Пуны и других мест искали ее. Несколько предполагаемых чудеса были приписаны Бабаджану.[нужна цитата ]

По словам одного наблюдателя, за десять лет после того, как Бабаджан поселился в своей резиденции, «местность [Чар Бауди] претерпела метаморфозу, превзошедшую все ожидания. Что же до необычных изменений в зданиях вокруг, электрифицированных чайных, звенящих грохотом чашек и блюдцев, сборище людей, состоящих из всех рангов и вероисповеданий, ожидающих Бабаджана даршана Уличный бард, развлекающий толпу своей музыкой, нищие, требующие милостыни, легкомысленные бездельники, без разбора препятствующие движению автомобилей, и вся атмосфера, тяжело нагруженная сладким горящим благовонием, постоянно горящим возле Бабаджана, представили сцену, типично восточную, неизгладимое впечатление в памяти ".[20]

Мастер Мехер Бабы

В мае 1913 г. Мерван Шериар Ирани, которому тогда было девятнадцать, ехал на велосипеде по дороге на занятия в Декканский колледж, когда он поднял глаза и увидел старуху, сидящую под деревом нима в окружении толпы. Он проезжал мимо и раньше, но никогда не обращал на нее особого внимания, хотя и знал, что некоторые считали ее мусульманской святой; третьи считали ее «сумасшедшей, ведьмой или волшебницей».[21] Его отец, Шериар Ирани, высоко ценил Бабаджана.[22] Родился в Зороастрийский семье, Шериар Ирани был странствующим дервиш в течение ряда лет[23] прежде, чем окончательно обосноваться в Пуне и жениться. Бабаджан поманил Мервана, который, в свою очередь, обратился к ней. В течение нескольких месяцев после этого Мерван Ирани навещал святого; они сидели вместе, но редко разговаривали. Однажды ночью в январе 1914 года он собирался уходить, но перед этим поцеловал Бабаджану руки, а она, в свою очередь, закрыла его лицо руками. Затем она поцеловала его в лоб,[24] во время которой он получил ее духовную благодать (барака ).[25] Это событие впоследствии оставило Мервана Ирани в восторженном состоянии, в котором он оставался отрешенным от своего обычного окружения в течение почти девяти месяцев.[26] Позже молодой человек стал известен как Мехер Баба.

Последние годы

В 1930 году, за несколько месяцев до смерти Бабаджана, тогдашний журналист Пол Брантон посетил ее. Он писал: «Она лежит на глазах у прохожих на низком диване ... Ее голова подпирается подушками. Блестящая белизна ее шелковистых волос представляет печальный контраст с сильно морщинистым лицом и морщинистым лбом».[27] Встреча была короткой. Тем не менее, Брантон был явно эмоционально затронут, и впоследствии, в своем гостиничном номере, он подумал: «Я уверен, что в глубине ее существа действительно обитает какое-то глубокое психологическое достижение».[28]

18 сентября 1931 г. один из пальцев Бабаджана прооперировали в г. Больница Сассун, но потом, похоже, она не выздоравливала.[29] По одной из версий, за несколько дней до ее смерти Бабаджан пробормотал: «Пора… мне пора уходить. Работа закончена… Я должен закрыть магазин». Один из преданных умолял: «Не говори таких вещей, Бабаджан, ты нужен нам с нами». Но она загадочно ответила: «Никому, никому не нужны мои товары. Никто не может позволить себе такую ​​цену. Я передала свой товар Владельцу».[29]

Храм в Пуне

Храм Бабаджана в лагере, Пуна

Хазрат Бабаджан умер в районе Чар Бавди в Пуне 21 сентября 1931 года. В среду, 23 сентября, Вечерние новости Индии сообщил о ее смерти. В статье сообщалось, что «мусульманская община [Пуна] была очень тронута смертью знаменитой святой… Вчера на ее похоронах… присутствовали очень многие тысячи людей, как мусульман, так и индуистов».[30] Белый мрамор дарга (Храм) Бабаджан был построен рядом с деревом ним, под которым она сидела так много лет, на обочине дороги, которая сейчас является оживленной улицей. "Это маленькая комнатка дарга с тюрбат [могила] помещена под деревом. Ствол дерева выступает из крыши ".[31] Ее дарга часто посещают люди всех религий.

Биографические неточности

В нынешних биографиях Хазрата Бабаджана есть несколько неточностей, которые требуют должного упоминания.

Во-первых, большая часть общепринятой информации о Бабаджане, по-видимому, была основана исключительно на авторитете Мехера Бабы, факт, признанный доктором Абдулом Гани Мунсиффом, который в 1939 году написал первый очерк жизни Бабаджана. По словам Гани, «информация, полученная из разных источников, скудна, поскольку сама Бабаджан никогда не рассказывала никому о своей жизненной истории. Факты ее ранней жизни и те, которые касаются ее духовной карьеры, были подтверждены Хазратом Мехером Бабой. , ее главный ученик и духовный начальник (Халифа)".[9] Тем не менее, Мехер Баба, похоже, предоставил / одобрил две разные версии жизни Бабаджана.

Самые ранние записи

Более чем за десять лет до появления очерка Бабаджана д-ром Гани в 1927 году Мехер Баба выступил с публичной речью о Бабаджане, которую один из преданных записал в то время в дневнике. В настоящее время это самый ранний рассказ о жизни Бабаджана. К людям, к которым обращались, были преимущественно женщины, и эта история была рассказана, чтобы дать мораль. Подведем итоги этого краткого выступления:

Хазрат Бабаджан - дочь одного из тогдашних ответственных и главных министров эмира Афганистана в Кабуле. С раннего детства у нее была естественная склонность к духовности и осознанию Истины. Когда Бабаджан исполнилось пятнадцать лет, ее опекуны начали устраивать ее брак ... в этот момент она решилась покинуть семейный дом. В течение пятидесяти лет после этого она вела жизнь полного смирения и отречения. После долгих пятидесяти лет скитаний с места на место она наконец наткнулась на своего Учителя и стала Реализованной в Боге в возрасте примерно шестидесяти пяти лет. После того, как Бабаджан был реализован в Боге, некоторое время жил ... в Пенджабе. Во время этого пребывания многие стали уважать ее как святую. Ее случайные замечания, провозглашающие себя Богом [Ана'л-Хакк, Я - Истина] возмущают мусульманское население, а фанатичные мусульманские солдаты-белуджи (сипаи) местного военного полка заживо похоронили Бабаджана. По прошествии многих лет, во время Первой мировой войны, полк белуджей был переброшен в Пуну, и в этом городе те же солдаты встретились лицом к лицу с Бабаджаном, сидящим под деревом ним в Чар Бавди. Фанатизм превратился в преданность, и пока полк оставался в Пуне, солдаты приходили засвидетельствовать свое почтение Бабаджану.

Более поздняя и расширенная версия жизни Бабаджана Гани, опубликованная в 1939 году, содержит другую версию: она ушла из дома в возрасте восемнадцати лет в день свадьбы. В конце концов вступил в контакт с индуистом садгуру в Равалпинди. Позже она спустилась в Пенджаб, и, когда ей было тридцать семь, встретила в Мултане мусульманского святого, который дал ей реализацию Бога. После того, как солдаты-белуджи снова встретили ее в Пуне, «ее святая слава распространилась повсюду, и она стала всемирно известной как Хазрат Бабаджан».[32]

Возраст Бабаджана

Предполагаемый возраст Бабаджан, когда она умерла, продолжает оставаться спорным вопросом. Варианты биографии для даты ее рождения от 1790 до c. 1820. Самые ранние даты рождения указаны Чарльзом Б. Пурдомом и Бхау Калчури. Пурдом просто сообщал мнение преданных, и поэтому он уточнил то, что написал: «ее действительная дата рождения неизвестна; предполагается, что это было около 1790 года».[33] Калчури более догматичен и утверждает, что Бабаджан родилась «между 1790 и 1800 годами», и ее «физическое присутствие на земле длилось от 130 до 141 года». [34] На другом конце шкалы, в его красочной книге о духовных путешествиях, Поиски в тайной Индии (1934) тогдашний журналист-фрилансер Пол Брантон рассказывает, что он узнал «от бывшего судьи Кхандалаваллы, который знал [Хазрата Бабаджан] пятьдесят лет, что ее возраст действительно около девяноста пяти».[35] Брантон прибыл в Индию в ноябре 1930 года и уехал за несколько месяцев до смерти Бабаджана в сентябре 1931 года.[36]

Что касается отчета Брантона, Кевин Р. Д. Шеперд заметил: «То, что Хандалавалла знал Бабаджана целых пятьдесят лет, сомнительно; хотя нет необходимости сомневаться в том, что он встретил ее во время ее второго визита в Бомбей. c. 1900".[37] Шеперд пришла к выводу: «Общее вычисление ее возраста составляло около 120 лет, хотя некоторые утверждали, что он был выше этого. Пурдом привел приблизительную дату ее рождения - 1790 год, хотя Гани придерживался мнения, что она родилась позже. Гани оценил ее возраст в 125 лет, основываясь на общих воспоминаниях и его собственном контакте с ней. В знак уважения к критическим тенденциям, которые находят неудобоваримыми высшие оценки, кажется, есть все основания полагать, что к моменту ее появления субъекту было более ста лет смерть".[38]

Рекомендации

  1. ^ «2000 кг бирьяни на 20 000 человек - в годовщину смерти суфийского святого Бабаджана в Пуне». Hindustan Times. 3 февраля 2018.
  2. ^ «В Бабаджан Даргах покоится наследие старого святого | Pune News - Times of India». Таймс оф Индия.
  3. ^ Пурдом, Чарльз Б. Идеальный мастер, Лондон: Williams & Northgate, 1937, стр. 115, и ссылаясь на публичную беседу Мехер Бабы о Бабаджане в 1927 году, которая была записана в дневнике в то время.
  4. ^ Мунсифф, доктор Абдул Гани: «Хазрат Бабаджан из Пуны», Журнал Мехер Баба, Vol. 1, февраль 1939 г., № 4, с. 31 год
  5. ^ а б Кальчури, Бхау: Мехер Прабху: Господь Мехер, Биография Аватара Эпохи, Том 1, Миртл-Бич, Южная Каролина: Manifestation, Inc., 1986, стр. 5
  6. ^ Что касается ранней жизни Бабаджана, Гани говорит, что «информация, полученная из разных источников, скудна, поскольку сама Бабаджан никогда не общалась с кем-либо в отношении своей ранней жизни» (Гани, Журнал Мехер Баба, Vol. 1, № 4, с. 31). Другая версия ранней жизни Бабаджана гласит: «Согласно некоторым людям [ее] настоящее имя - Разия Султана. Говорят, что она дочь некоего Бахадур Шаха Заффара и приехала из Афганистана» (Бурман, Дж. Дж. Рой: Индуистско-мусульманские синкретические святыни и общины, Нью-Дели: Mittal Publications, 2002, стр. 237)
  7. ^ Пурдом, Чарльз Б. Богочеловек: жизнь, путешествия и работа Мехер Бабы с интерпретацией его молчания и духовным учением, Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1962, стр. 18, который написал: «ее действительная дата рождения неизвестна; предполагается, что это было около 1790 года». Калчури утверждает, что Бабаджан родился «между 1790 и 1800 годами» (Мехер Прабху: Том первый, п. 5), а Гани считает, что датой был 1806 год, оценивая, что ей было «125 лет», когда она умерла (Журнал Мехер Баба, Vol. 1, № 4, с. 38)
  8. ^ Пол Брантон (Рафаэль Хирш, или Херст), цитируя «бывшего судью Кхандалаваллу» в 1930 году, писал: «ее возраст действительно около девяноста пяти», что означает более позднюю дату рождения около 1835 года (Поиски в тайной Индии, Лондон: Райдер и Ко., 1934, стр. 62)
  9. ^ а б Гани, Журнал Мехер Баба, Vol. 1, № 4, с. 31 год
  10. ^ Калчури подтверждает: «Под руководством этого Садгуру она поднялась на гору в пустыне и жила в уединенной пещере. В течение полутора лет она оставалась в горных районах того, что сейчас является Пакистаном, подвергаясь суровой духовной аскезе» (Мехер Прабху: Том первый, п. 7)
  11. ^ Гани, Журнал Мехер Баба, Vo. 1, № 4, с. 32. Гани не называет имени мусульманского святого, но Калчури утверждает, что он был известен как Маула Шах. Этот интенсивный духовный опыт, похоже, не был высшим достижением. По словам Мехер Бабы, она «стала Реализованным Богом в возрасте примерно шестидесяти пяти лет» от рук другого (неназванного) Учителя. Пурдом подтверждает эту самую раннюю версию: «После многих лет поисков Бога она нашла Учителя, который много лет спустя (как говорят, в возрасте шестидесяти пяти лет) сделал ее совершенной» (Богочеловек, п. 18)
  12. ^ Традиция приписывает шейху Абу Саид Ахамд аль-Харраз из Багдада (ум. 899) как «первого суфия, который объяснил и разработал теории '' фана, или уничтожение души в Боге, и ‘'baqa, или существование души в Боге. Согласно этой школе мысли, уничтожение души означает уничтожение мистиком всех видов знания о его феноменальном существовании и индивидуальных качествах. Существо души означает знание о вечном существовании и пребывании искателя в Боге »(см. Bhatnagar, R S: Измерения классической суфийской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Pvt. Ltd., 1992, стр. 186–187); см. также Мехер Баба, Бог говорит: тема творения и его цель, Уолнат-Крик, Калифорния: Sufism Reorhibited, 1973, стр. 131 и далее, стр. 240–241, которые ясно признали, что существуют различные стадии в фана-бака процесса и предоставил исчерпывающее описание задействованных этапов, которого нет в более традиционных учетных записях.
  13. ^ а б Кальчури, Мехер Прабху: Том. Один, п. 8
  14. ^ Кальчури, Мехер Прабху: Том. Один, стр. 8–11
  15. ^ Гани, Журнал Мехер Баба, Vol. 1, № 4, с. 33
  16. ^ Кальчури, Мехер Прабху: Том. Один, п. 12
  17. ^ Гани, Журнал Мехер Баба, Т. 1, № 4, с. 33; см. также Кальчури, Мехер Прабху: Том. Один, п. 12, который утверждает: «… там была просто грунтовая дорога, кишащая полчищами комаров; там даже подозревались микробы чумы. Днем местность была безлюдной и безлюдной, но ночью она оживала от воров и самых опасных преступников города. кто встречался там ".
  18. ^ Пурдом, Богочеловек, п. 19, который рассказывает: «Я встречал людей, которые в детстве бросали в нее камни, считая ее сумасшедшей».
  19. ^ "Она сохранила привычку делиться своей трапезой с нуждающимися. Преданные часто дарили ей одежду и другие предметы, но этим она делилась с бедными ... не довольствуясь этой благотворительностью, однако некоторые даже осмеливались украсть у нее подарки. "(См. Helminski, Camille Adams: Женщины суфизма: скрытое сокровище, Бостон: Shambhala Publications, Inc., 2003, стр. 81)
  20. ^ Гани, Журнал Мехер Баба, Vol. 1, № 4, с. 34
  21. ^ Кальчури, Мехер Прабху: Том. Один, п. 195
  22. ^ Шеперд, Кевин Р.Д. От угнетения к свободе: исследование гностиков кайвани, Кембридж: публикации антропографии, 1988, стр. 71
  23. ^ Кальчури, Бхау, Мехер Прабху: Том. Один, стр. 117–131;
  24. ^ Кальчури, Мехер Прабху: Том. Один, п. 197
  25. ^ «Многие засвидетельствовали, что любовь, исходящая от Бабаджана, была настолько сильной, что посетители чувствовали боль, покидая ее присутствие, уход, связанный с ощущением внезапного отключения мощного ... тока» (Helminski, Женщины суфизма, п. 81)
  26. ^ По словам Пурдома, когда Мерван Ирани покинул Бабаджан, он вернулся домой и лег спать. «Через десять минут он начал испытывать необычайные острые ощущения, как будто его пытали электрическим током; радость смешалась с болью, и он потерял сознание тела». На четвертый день он «слегка осознавал свое тело. Таким образом, он оставался в течение почти девяти месяцев… полностью не осознавая мир» (Богочеловек, п. 20). Версия Кальчури добавляет: Мерван Ирани испытал «полную потерю своей личности ... Он обнаружил, что является Бесконечным Я - Океаном Бога» (Мехер Прабху: Том. Один, п. 199)
  27. ^ Брантон, Поиски в тайной Индии, п. 63
  28. ^ Брантон, Поиски в тайной Индии, п. 64
  29. ^ а б Кальчури, Мехер Прабху: Том. Один, п. 19
  30. ^ Воспроизводится в Кальчури, Мехер Прабху: Том. Четыре, стр. 1426–7; см. также Гани, Журнал Мехер Баба, Vol. 1, № 4, с. 38, который заметил: «Ее похоронная процессия была грандиозным делом, никогда не удостоившимся ни одного сановника или королевской семьи в анналах [Пуны]».
  31. ^ См. Бирман, Индуистско-мусульманские синкретические святыни и общины, п. 237. Остался только пень от дерева.
  32. ^ Гани, Журнал Мехер Баба, Vol. 1, № 4, стр. 31–33
  33. ^ Пурдом, Богочеловек, п. 18
  34. ^ Кальчури, Мехер Прабху: Том. Один, стр.5, 19
  35. ^ Брантон, Поиски в тайной Индии, п. 62
  36. ^ Шепард, Кевин Р.Д .: Мехер Баба, иранский либерал, Кембридж: публикации антропографии, 1988, стр. 146–176.
  37. ^ Шепард, Кевин Р.Д .: Суфийский матриарх: Хазрат Бабаджан, Кембридж: публикации антропографии, 1986, н. 51, стр. 77
  38. ^ Шепард, Кевин Р.Д .: Суфийский матриарх: Хазрат Бабаджан, Кембридж: публикации антропографии, 1986, н. 54, с. 77–78.

дальнейшее чтение

  • Брантон, Пол: Поиски в тайной Индии, впервые опубликовано в 1934 году лондонским издательством Rider & Co. Перепечатанное американское издание в мягкой обложке, Нью-Йорк, Мэн: Samuel Weiser, Inc., 1970, стр. 62–65, ISBN  0-87728-602-7
  • Кальчури, Бхау: Мехер Прабху: Господь Мехер, биография аватара эпохи, том первый, Миртл-Бич, Южная Каролина: Manifestation, Inc., 1986, стр. 5–19, TX 2094928
  • Мунсифф, доктор Абдул Гани: «Хазрат Бабаджан из Пуны», Журнал Мехер Баба, Vol. 1 февраля 1939 г., № 4, стр. 29–39
  • Пурдом, C B: Богочеловек: жизнь, путешествия и работа Мехер Бабы с интерпретацией его молчания и духовным учением, Миртл-Бич, Южная Каролина: Фонд Шериар, второе издание 2010 г., стр. 18–21.
  • Шепард, Кевин Р.Д .: Хазрат Бабаджан: Патанский суфий Пуны, Нью-Дели: Sterling Publishers Pvt. ООО, 2014, г. ISBN  978-81-207-8698-1

внешняя ссылка