Хулио Мейнвьелле - Julio Meinvielle

Хулио Мейнвьелле
Родившийся
Хулио Мейнвьелле

(1905-08-31)31 августа 1905 г.
Буэнос айрес, Аргентина
Умер2 августа 1973 г.(1973-08-02) (67 лет)
НациональностьАргентинский
ОбразованиеДоктор философии и теологии
Род занятийСвященник
ИзвестенПисатель
Известная работа
От Ламменаис до Маритен
Политическая партияНационалистическое движение Такуара
Противник (и)Жак Маритен

Отец Хулио Мейнвьелле (31 августа 1905 г. - 2 августа 1973 г.) Аргентинский священник и плодовитый писатель. Ведущий Римская католическая церковь мыслитель своего времени, он был связан с далеко справа тенденция аргентинского католического мышления. Как полемист он оказал сильное влияние на развитие национализм.

Фон

Meinvielle получил докторскую степень в Философия и Теология в Рим и вскоре после этого стал плодовитым автором религиозных, исторических и экономических книг в школе Томизм.[1] Он пришел к пониманию истории как процесса упадка католических ценностей, определяемого тремя событиями, которые он считал катастрофическими, т.е. Мартин Лютер, то французская революция и Октябрьская революция.[2]

Католическая ортодоксия

Мейнвьель был стойким критиком того, что он считал нарушением стандартов католического учения. На этом основании у него была широко разрекламированная вражда с Жак Маритен в конце 1930-х гг. Конфликт начался в 1936 году, когда Маритен впервые посетил Аргентину, и первоначально был хорошо принят рядом ведущих католических деятелей.[3] Мейнвьель критиковал Маритена как «защитника испанский Красные, что вызвало словесную войну между ними.[4] Его книга От Ламменаис до Маритен на самом деле была атака на идеи Жака Маритена, утверждавшего, что Маритен защищает неверность современного общества, поддерживая либерализм.[5] Прослеживая истоки работы Маритен до Hugues Felicité Robert de Lamennais а также Марк Санье и Le Sillon, он утверждал, что гуманизм этих писателей было несовместимо с католической верой.[6]

Он взял за основу своего католицизма произведения Фома Аквинский и Папские энциклики Rerum novarum и Quadragesimo anno, противопоставляя их своей двойной политической ненависти к либерализму и коммунизм.[7]

Антисемитизм

Он также был критиком капитализм и марксизм и он пытался провести параллели между ними, утверждая, что материализм был основой для обоих. Вместо этого он искал экономическую систему, основанную на Римский католицизм в котором потребление регулирует производство и в котором создание богатства было приемлемым, пока богатство реинвестировалось.[8] Вместе с Родольфо Ирасуста он был суровым критиком ростовщичество и он обвинил эту практику Евреи, цитируя Вернер Зомбарт как его вдохновение для этого заключения.[8] Meinvielle добавил твердую веру в Sinarquia, предполагаемое тайное общество, созданное для заговора с целью установления еврейского господства в мире.[9]

Он также утверждал, что Иудаизм был уничтожен христианство в качестве основы и поэтому утверждал, что все беды, постигшие христианский мир, были по своей сути виной евреев. В рамках этой критики он повторил кровавый навет а также предполагая, что капитализм и коммунизм оба были еврейскими конструкциями как часть их плана мирового господства.[10] Хотя его идеи во многом обязаны Протоколы сионских мудрецов, Meinvielle явно не одобрял этот документ, поскольку в ряде современных судебных дел он был признан мошенничеством.[10] Он добавил христологическое измерение своему антисемитизму, утверждая, что великая борьба между христианством и иудаизмом была параллелью борьбе между Иисус Христос и Сатана.[7] Однако он чувствовал, что можно победить евреев единством и, где необходимо, насилием, опираясь на понятия Нимио де Анкин что насилие во имя «истины» оправдано.[10]

С этой целью он приветствовал рост фашизм, ради которого он видел христианскую миссию.[10] Он был особенно очарован фалангизм вариант, поскольку он был сторонником достоинств Hispanidad и Испания играя ведущую роль в судьбе Латинская Америка.[7] Однако Мейнвьель чувствовал, что культ личности, окружающий обоих Бенито Муссолини и Адольф Гитлер противоречил католицизму и главенству Христа и поэтому утверждал, что любая аргентинская версия фашизма должна быть откровенно религиозной и антисекулярной.[11] Его книга 1936 года Эль-Джудио дистиллировал эти фашистские взгляды и придал его мышлению аргентинское измерение, поскольку он утверждал Буэнос айрес был архетипом 'Вавилон ', в котором, как он чувствовал, доминировали международные еврейские финансовые интересы.[12]

Политически он был связан с кружком молодых католических интеллектуалов, включая Максимо Этчекопар, Игнасио Ансоатеги и Матиас Санчес Сорондо, который подготовил документ 1937 г. Programma Nacionalista.[7] Впоследствии он присоединился к Nueva Politica когда Санчес Сорондо основал ее в 1941 году.[7]

Спустя годы

Майнвилл преподавал философию в католических учреждениях большую часть своей жизни, и он также служил капелланом в Santa Casa de Ejercicios.[7] Он продолжал широко писать и с конца 1940-х по 1960-е годы опубликовал три журнала, Балкон, Диалог и Presencia, в котором он выразил свои религиозные и политические взгляды.[7]

Первоначально Meinville поддерживал Эдельмиро Хулиан Фаррелл и его преемник Хуан Перон, но начали сомневаться в Перонизм, чувствуя, что социально-экономические проблемы стали слишком заметными за счет первоначального жесткого национализма, который его привлек.[7] Он особенно критически относился к попыткам Перона добиться расположения профсоюз движение в его сторону[7] и впоследствии осудил Перона как демагога.[13]

В 1952 году Майнвьель стал ведущей фигурой в Union Fédérale, пост-перонская правая партия.[7] Продолжая открыто осуждать тех, кто не соответствовал его стандартам, Мейнвилл был окончательно отстранен от католической церкви в 1961 году. Антонио Каджано, то Архиепископ Буэнос-Айреса, после того, как он заявил, что президент Артуро Фрондизи был коммунистическим агентом.[14] Он также был резким критиком режима Хуан Карлос Онгания, утверждая, что действовал от имени Sinarquia.[15]

Влияние

Влияние Meinvielle было сильным на протяжении всего далеко справа в Аргентине. Практически он служил советником и духовным вдохновителем крайне антисемитской Националистическое движение Такуара.[16] Однако на более широком уровне он оказал глубокое влияние на националист интеллектуальное направление, с подобными Хосе Лопес Рега (который разделял его веру в вымышленное Sinarquia)[17] и Йордан Бруно Джента под сильным влиянием его слов.[18] Другие будущие государственные деятели, такие как Марио Амадео, Альберто Бальдрич и Самуэль Медрано также до некоторой степени находились под влиянием его работ.[19] Точно полковник Мохамед Али Сейнелдин, арестованный в 1987 году за организацию военного переворота, также объявил себя учеником Мейнвьеля.[20] Дипломат Максимо Этчекопар также написал для журнала Meinvielle Balcón в годы его становления.[21]

Он также оказал влияние на Аргентинское разведывательное движение поскольку он был основателем Союз скаутов Католикос Архентинос.[14]

Рекомендации

  1. ^ Грасиела Бен-Дрор, Католическая церковь и евреи, 2009, с. 49
  2. ^ Грасиела Бен-Дрор, Католическая церковь и евреи, 2009, стр. 49-50.
  3. ^ Карлос Альберто Торрес, Церковь, общество и гегемония, п. 183
  4. ^ Дэвид Леманн, Демократия и развитие, 1992, стр. 105
  5. ^ Уильям Т. Кавано, Пытки и Евхаристия, 1998, с. 155
  6. ^ Даррелл Джодок, Католицизм борется с современностью, 2000, с. 331
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j Филип Рис, Биографический словарь крайне правых с 1890 г., Саймон и Шустер, 1990, стр. 261
  8. ^ а б Сандра МакГи Дойч, Лас Деречас, 1999, стр. 225
  9. ^ Ф. Финчельштейн, Идеологические истоки грязной войны: фашизм, популизм и диктатура в Аргентине двадцатого века, Oxford University Press, 2014, стр. 111
  10. ^ а б c d Сандра МакГи Дойч, Лас Деречас, 1999, стр. 226
  11. ^ Финхельштейн, Идеологические истоки грязной войны, стр. 38-40
  12. ^ Грасиела Бен-Дрор, Католическая церковь и евреи, 2009, с. 51
  13. ^ Финхельштейн, Идеологические истоки грязной войны, п. 94
  14. ^ а б Рис, Биографический словарь крайне правых, п. 262
  15. ^ Финхельштейн, Идеологические истоки грязной войны, стр. 110-111
  16. ^ Сандра МакГи Дойч, Лас Деречас, 1999, стр. 325
  17. ^ Финхельштейн, Идеологические истоки грязной войны, п. 114
  18. ^ Грасиела Бен-Дрор, Католическая церковь и евреи, 2009, с. 57
  19. ^ Грасиела Бен-Дрор, Католическая церковь и евреи, 2009, с. 94
  20. ^ Грасиела Бен-Дрор, Католическая церковь и евреи, 2009, с. 58
  21. ^ Рис, Биографический словарь крайне правых, п. 118