Лондонские дискуссионные общества - London Debating Societies

Дискуссионные общества возник в Лондон в начале восемнадцатого века и были заметной чертой общества до конца века. Истоки дискуссионных обществ неизвестны, но к середине 18 века в Лондоне сформировалась активная дискуссионная культура. Темы варьировались от текущих событий и правительственной политики до любви и брака, и общества приветствовали участников обоих полов и всех социальных слоев, что свидетельствует о расширении общественная сфера из Эпоха Просвещения.

В конце века политическая среда, созданная французская революция привело к ужесточению правительственных ограничений. Дискуссионные общества пришли в упадок и практически исчезли к началу XIX века. Тем не менее, несколько избранных обществ сохранились до наших дней, а новые общества, сформированные в последние годы, были усилены за счет продвижения через Интернет и социальные сети, что дало лондонским дебатам новую жизнь.

Стипендия лондонских дискуссионных обществ затруднена из-за отсутствия записей, оставленных обществами,[1] но работа историка Донны Т. Эндрю, среди прочих, внесла свой вклад в эту область.

Дискуссионные общества и Просвещение

См. Основную статью: Эпоха Просвещения
Салон мадам. Джеффрин
Салон Мадам Джеффрин

Просвещение - это исторический период, отождествляемый с восемнадцатым веком. Возникновение по всей Европе, Просвещение философия подчеркнул причина как главный источник власти во всех вопросах, и одновременно был связан с увеличением секуляризация и часто политические потрясения. Самый очевидный пример этой ссылки - французская революция 1789 года. Просвещение во Франции тесно связано с подъемом салоны и академии, институты, которые интенсивно изучались многими известными историками.[2] Английское Просвещение исторически было в значительной степени связано с подъемом Кофейня культура, тема, также исследуемая многими историками.[3] Более поздние исследования выявили ранние элементы Просвещения в других европейских странах, такие как Низкие страны.[4]

Общественная сфера

Основная статья: Общественная сфера

Хотя Просвещение было невероятно разнообразным явлением, которое варьировалось от страны к стране, одним аспектом, общим для каждой страны, был рост «общественной сферы». Концепция публичной сферы была сформулирована Юрген Хабермас, немецкий социолог и философ. Хабермас увидел в восемнадцатом веке возникновение новой области коммуникации, которая подчеркнула новые области дискуссии, а также всплеск культуры печати.[5] Эта новая арена, которую Хабермас назвал «буржуазной общественной сферой», характеризовалась как отдельная от традиционных властей и доступная для всех людей, и поэтому могла служить платформой для критики и развития новых идей и философии.[6] В то время как степень, в которой салоны и академии Франции могут считаться частью публичной сферы, подвергалась сомнению, дискуссионные общества Лондона, несомненно, являются частью публичной сферы Просвещенных. Относительно неограниченная полиграфическая промышленность Англии конца семнадцатого века, а также Трехлетний закон 1694 г., который требовал проведения выборов в британский парламент не реже одного раза в три года, способствовал созданию сравнительно активного политического климата в Англии восемнадцатого века, в котором дискуссионные общества могли процветать.[7]

Истоки дискуссионных обществ в Лондоне

Хотя в других частях Европы были сопоставимые общества,[8] как и в других британских городах, Лондон был домом для самого большого количества независимых дискуссионных обществ на протяжении всего восемнадцатого века. Эта известность была в значительной степени обусловлена ​​существованием клубов, которые были созданы по разным причинам, концентрацией населения в столице, а также другими философскими разработками Просвещенных.[9]

Философское происхождение

В эпоху Просвещения все большее внимание уделялось понятию «вежливость».[10] Пожалуй, самое очевидное в салонах Париж, вежливая беседа рассматривалась как способ повышения средний класс чтобы получить доступ к ранее недостижимому социальному статусу высших классов. В Англии вежливость стала ассоциироваться с красноречие. Пол Горинг утверждает, что «ораторское движение» изначально возникло из желания сделать проповеди более интересными и доступными. Он отмечает, что такие периодические издания, как Tatler и Зритель, наиболее существенное отражение британского общественного мнения, часто критиковали англиканских министров за их ораторское искусство.[11] Геринг также отмечает, что, несмотря на бурно развивающуюся печатную культуру восемнадцатого века, ораторское искусство по-прежнему было наиболее эффективным способом общения с публикой, которая в 1750 году была в основном лишь наполовину грамотной.[12]

Томас Шеридан.
Томас Шеридан.

«Британское ораторское движение» связано с Томас Шеридан, ирландский актер, ставший оратором и писателем, был ярым сторонником реформы образования. Современник Джонатан Свифт, Шеридан начал свою публичную карьеру с публикации Британское образование; Или Источник болезней Великобритании в 1756 г., который подверг критике текущую практику образования, которая продолжала подчеркивать Греческий и Роман литературе, и выступал за новую систему, которая вместо этого концентрировалась на изучении английского языка и ораторского искусства.[13] Понятно, что работа Шеридана была неоднозначной, и его популярность в лондонском обществе начала расти.

В 1762 году Шеридан опубликовал Курс лекций по красноречию, сборник лекций, которые он читал в предыдущие годы.[14] Эти лекции настаивали на стандартизованном английском произношении и подчеркивали, что оратор является мощным фактором культурных изменений. Шеридан также утверждал, что улучшенное ораторское искусство будет способствовать стабильности и силе нации Великобритании - относительно новая идеологическая концепция, отражающая растущий интерес к национализм.[15] Шеридан был сам по себе известным оратором, и его лекции по ораторскому искусству посещались по всей Великобритании. Подписчики на лекции Шеридана в клубах, университетах и ​​театрах платили значительную сумму (одну гинею), чтобы послушать дублинского оратора;[16] эти лекции, которые совпадали с дискуссионными обществами, отражают растущий интерес к публичным выступлениям в восемнадцатом веке.[17]

Структурное происхождение

Наряду с растущим акцентом на вежливость и красноречие, Донна Эндрю предлагает четыре основных институциональных предшественника формальных дискуссионных обществ Лондона конца XVIII века. Во-первых, это были веселые клубы из пятидесяти или более мужчин, которые еженедельно собирались в пабах, чтобы обсудить политику и религию.[18] Примером клуба такого типа было Общество Робин Гуда. Автор девятнадцатого века Джон Тимбс заметки:[19]

В царствование Георгий второй в доме на Эссекс-стрит, на Стрэнде, собралось общество Робин Гуда, дискуссионный клуб, в котором каждый понедельник предлагались вопросы, и любой член мог говорить по ним в течение семи минут; после чего «пекарь», который председательствовал с молотком в руке, резюмировал аргументы.

«Пекарь» был Калеб Джикок, президент 19 лет.[20] К 1730-м годам Общество Робин Гуда процветало, а к 1740-м годам к нему присоединилось подобное общество, известное как Герб королевы.[21] Другими возможными источниками возникновения дискуссионных обществ были «клубы обсуждения», созданные студентами-юристами для практики риторики и навыков, необходимых для работы в зале суда, и «клубы распространения», предназначенные для молодых актеров, чтобы практиковать свою игру.[22] Последний возможный предшественник дискуссионных обществ, данных Эндрю, - это Ораторское искусство. Джон Хенли, широко известный как «Оратор Хенли».[23] Первоначально проповедник англиканской церкви, Хенли основал свою ораторию в 1726 году с основной целью «реформировать манеру проведения таких публичных презентаций».[24] Он широко использовал полиграфическую промышленность для рекламы событий своего Ораторского искусства, что сделало его вездесущей частью лондонской общественной жизни.

Хенли также сыграл важную роль в создании пространства дискуссионного клуба: он добавил две платформы к своей комнате в районе Ньюпорт в Лондоне, чтобы можно было проводить дебаты, и структурировал входы, чтобы учесть входные билеты. Эти изменения были в дальнейшем реализованы, когда Хенли перевел свое предприятие в Линкольнс Инн Филдс. Теперь публика была готова платить за развлечения, и Хенли воспользовался этим коммерциализация британского общества.[25] Действительно, коммерческие интересы продолжали формировать лондонские дискуссионные общества и в годы, последовавшие за Ораторией Хенли. Первоначально обращения Хенли были сосредоточены на красноречии и религиозной тематике, но все больше обращались к развлечениям. Эндрю также отмечает влияние развлечений на первые дискуссионные общества. Она ссылается на Храм Вкуса, место, которое рекламируется как включающее музыку, поэзию, лекции и дебаты, как еще один возможный предшественник более формальных дискуссионных обществ конца восемнадцатого века.[26]

В своем исследовании британской кофейной культуры Брайан Коуэн кратко рассматривает Рота Клуб, группа, основанная республиканскими Джеймс Харрингтон в 1659 г., который встретился в кофейне Майлза в Новый дворцовый двор. Присутствовал Сэмюэл Пепис и Джон Обри Среди других известных людей клуб Рота был создан для обсуждения и обсуждения политики того времени. Допуск был необходим, и он определенно был направлен на «виртуозов» общества, но вполне возможно, что Рота вдохновила более поздние дискуссионные общества.[27] Тимбс называет Rota «своего рода дискуссионным обществом для распространения мнений республиканцев».[28]

Хотя невозможно определить, были ли одно или несколько из этих институтов непосредственно порождены дискуссионными обществами Лондона позднего 18 века, их существование указывает на тенденцию к красноречию, публичным дебатам и политике, которая, безусловно, присутствовала в британском мировоззрении.

Характеристики

Толпа кофейни, 1710 г.
Буйная толпа в Лондоне Кофейня, 1710.

Независимо от того, когда формально возникли дискуссионные общества, они прочно утвердились в лондонском обществе к 1770-м годам. В это время многие общества начали переезжать из пабов и таверн, в которых они первоначально встречались, в более крупные и изысканные комнаты и залы. Чай, кофе, а иногда и сладости и мороженое заменили алкоголь в тавернах, также увеличилась плата за вход. Новая обстановка и атмосфера способствовали формированию в целом более респектабельной аудитории в соответствии с просвещенными идеалами вежливости.[29] Мэри Тэйл отмечает, что, хотя обычное признание шесть пенсов не было незначительным, это было значительно меньше, чем цена посещения лекции или театра.[30] Таким образом, дискуссионные общества были более доступны для представителей рабочего, среднего и низшего классов, что действительно принесло «рациональные развлечения», столь любимые во времена Просвещения, в публичную сферу.[31] Вопросы и темы для дебатов, а также результаты дебатов рекламировались во многих лондонских газетах, процветавших в то время, снова связывая дискуссионные общества с публичной сферой.

Эндрю подчеркивает, что 1780 год стал поворотным в истории дискуссионных обществ. 27 марта газета Morning Chronicle сообщила:[32]

Ярость публичных дебатов теперь проявляется во всех концах мегаполиса. За исключением ораторских собраний в Карлайл-хаус, Масонский зал, Форум, Весенние сады, Кассино, таверна Митра и другие вежливые места для дискуссий. рандеву, мы слышим, что новые Школы красноречия готовятся к открытию в Сент-Джайлсе, Клэр-Маркет, Хокли-ин-Хоул, Уайтчепел, Тряпичная ярмарка, Герцогская площадь, Биллингсгейт и задняя часть городка.

По мере того, как более респектабельные места становились прочно укоренившимся элементом общества, размер аудитории значительно вырос. Отход от пабов и таверн, вероятно, способствовал увеличению присутствия женщин в обществе, и их официально приглашали принять участие в дебатах.[33] В 1780 году 35 обществ с разными названиями рекламировали и устраивали дебаты для от 650 до 1200 человек.[34] Вопрос для обсуждения был внесен президентом или модератором, который приступил к регулированию обсуждения. Спикерам было предоставлено определенное количество времени для аргументации своей точки зрения, и по окончании обсуждения было проведено голосование, чтобы принять решение или отложить вопрос для дальнейшего обсуждения.[35] Ораторам не разрешалось клеветать или оскорблять других ораторов или отклоняться от обсуждаемой темы, что еще раз демонстрирует ценность вежливости.[36]

Другой особенностью лондонских дискуссионных клубов было сочетание других видов развлечений с дебатами. Музыка, драма и изобразительное искусство иногда включались в расписание вечера. Объявление в лондонском Courant Университета рациональных развлечений от 28 марта 1780 года гласило: «Рожки и кларнеты помогут заполнить свободное время, оставшееся до начала дебатов». [37] Точно так же 3 апреля в рекламе The Oratorical Hall в Morning Chronicle было сказано: «Зал будет великолепно освещен, и Компания будет развлекаться музыкой, пока не начнутся дебаты».[38] Некоторые общества также пожертвовали часть прибыли вечера на благотворительность. Эндрю отмечает пожертвование La Belle Assemblee для «помощи пострадавшим от пожара на Кавендиш-сквер».[39]

В целом, лондонские дискуссионные общества демонстрируют, как британское общество восемнадцатого века способствовало открытому политическому, социальному и демократическому обсуждению, и служат примером публичной сферы.

Известные дискуссионные общества

Количество дискуссионных обществ огромно, и их трудно отследить, поскольку они часто меняли названия и места проведения.[40] Список, который следует ниже, избранный и ни в коем случае не исчерпывающий. Однако сами названия обществ полезны для понимания их природы, того, как они часто были связаны с их местонахождением и как они были представлены в лондонском обществе.

  • Афинское общество
  • Общество дебатов суда Капеля
  • Школа красноречия Carlisle House
  • Городские дебаты
  • Общество Кучерского зала
  • Миддлсекс Форум
  • Ораторский зал
  • Общество Пантеона
  • Религиозное общество улицы Старой Португалии
  • Общество свободных дебатов
  • Общество Cogers
  • Сильванский дискуссионный клуб
  • Университет рациональных развлечений
  • В Вестминстер Форум
Все женские общества
  • La Belle Assemblee
  • Дебаты в Карлайл-хаус только для женщин
  • Женский Конгресс
  • Женский парламент

Содержание дебатов

Сегодня вечером дебаты: следует ли носить мужской парик с медом или горчицей! Карикатура 1795 года, высмеивающая содержание дебатов.

Содержание дебатов было невероятно разнообразным и удивительно прогрессивным. Часто встречались политические темы, которые прямо бросали вызов политике правительства, равно как и социальные темы, ставившие под сомнение авторитет традиционных институтов, таких как церковь и семья. В гендерный разрыв был одним из наиболее часто затрагиваемых вопросов, и простое присутствие женщин в обществе, безусловно, ведет к усилению гендерного сознания. Дискуссионные общества также затронули тему торговли и образования.

Важно помнить, что дискуссионные общества работали как коммерческие предприятия и были созданы для того, чтобы приносить прибыль своим менеджерам. Таким образом, содержание дебатов определялось не только политическими или социальными настроениями, но и простой развлекательной ценностью или интересом.[41] В целом обсуждаемые темы 1770-1780-х годов были более политическими и даже радикальными, а темы 1790-х годов, вплоть до упадка и исчезновения обществ, стали менее противоречивыми. Составленная Донной Эндрю подборка газетных объявлений с 1776 по 1799 год является основополагающим ресурсом для исследования содержания дискуссионных обществ.[42]

Местная политика и текущие события

Одна из функций дискуссионных обществ - форум для обсуждения текущих событий. Специфику этих дебатов можно увидеть на многих примерах. Общество свободных дебатов подняло вопрос: "Может ли Мистер Уилкс и его друг в их нынешнем противостоянии Чемберлену? »26 апреля 1776 года, вскоре после того, как Уилкс внес предложение о парламентской реформе в Палата общин Великобритании. Газеттер сообщил о результатах дискуссии:[43]

От имени г-на Уилкса и его сторонников было заявлено, что как сторонники свободных выборов они были последовательны в стремлении уничтожить эффект выборов, при которых свобода была грубо нарушена. С другой стороны, утверждалось, что проверка была бы намного лучше, так как с ее помощью был бы обнаружен каждый, кто подтвердил привилегию, на которую по закону или справедливости они не имели права; и, отказавшись от этого, продемонстрировал большую привязанность к частным интересам, чем к публичному правосудию. Эти аргументы были одобрены большинством компании.

В Гордон Бунт, антикатолические восстания под предводительством Лорд Джордж Гордон в 1780 году, безусловно, были горячей темой. Королевское оружейное общество для свободных и откровенных дебатов спросило: «Были ли недавние беспорядки следствием несчастного случая или умышленного действия?»[44] 7 сентября, а три месяца спустя общество Пантеона обсуждало, "Можно ли истолковать поведение лорда Джорджа Гордона в отношении протестантской ассоциации как Государственная измена ?"[45]

В ответ на правительственный контроль, наложенный на дискуссионные общества в 1790-х годах, Вестминстерский форум обсудил вопрос: «Не является ли запрет публичных обсуждений нарушением духа свободной конституции?»[46] и менее чем через две недели: "Общественные дискуссии и поздние встречи в Копенгагенском доме должны быть поддержаны как дружественные к правам народа; или подавлены, как причины оскорбления, предложенные Его Величеству, и оправданы". Причины для внесения законопроекта о Конвенции? "[47] Очевидно, что дискуссионные общества дают ценную информацию о политическом климате того времени.

Внешняя политика и международные события

Дебаты не ограничивались только местными проблемами и событиями. В внешняя политика Британской империи был ключевой заботой обществ. Бурные колониальные отношения того времени, в том числе разрыв Американская революция, и продолжающийся конфликт Британская Ост-Индская компания в Индия, обеспечил достаточную пищу для дискуссионных обществ.

В феврале 1776 г., в разгар Бостонская кампания Общество Робин Гуда спросило: «Очевидно ли, что колонии влияют на независимость?»[48] По мере того как война продолжалась, продолжались и дебаты. В мае Робин Гуд снова занялся колониальным спором и спросил: «Совместимо ли теперь с достоинством, интересами и долгом Великобритании обращаться с Америкой на условиях примирения?»[49]

Флаг Британская Ост-Индская компания.

В 1791 году общество в Кучерз-Холле обсуждало вопрос: «Разве война, ведущаяся сейчас в Индии, не позорна этой стране, наносит ущерб ее политическим интересам и губительна для коммерческих интересов Компании?» в двух разных случаях, почти единогласно решив, что «война несправедлива, позорна и губительна».[50] Общество последовало за этими дебатами, задавая вопрос: "Будет ли в интересах этой страны, чтобы территориальные владения в Индии по-прежнему находились в руках нынешней Ост-Индской компании, под единоличным и непосредственным руководством государства". Законодательная власть или будет отдана коренным жителям страны? " на две недели тоже.[51]

События на континенте, такие как французская революция, также обсуждались дискуссионными обществами. После штурма Бастилии в июле 1789 года общество каретного двора рекламировало дебаты на тему: «Не доказывают ли позднее разрушение Бастилии и энергичное поведение французов, что общее мнение о том, что ими владеет рабский нрав был основан на национальных предрассудках? "[52] Позже в том же году они снова спросили: «Достойно ли поведение Французской Ассамблеи, провозгласившей владение церковью собственностью нации, и их забота о попечении низшего духовенства, достойного подражания этой стране?»[53] Принимая во внимание возможные разветвления Французской революции, ранняя озабоченность дискуссионных обществ событиями за пределами их собственных границ иллюстрирует прогрессивную природу обществ.

Коммерция

Сфера торговли также вызывала озабоченность дискуссионных обществ. От небольших местных проблем до коммерческих вопросов, с которыми сталкивается Империя за границей, коммерческих тем для обсуждения было множество. В рекламе общества в Coachmaker's Hall генеральный рекламодатель Паркера спросил: «Соответствует ли нынешний способ снижения цен на хлеб принципам справедливой торговли и может ли он принести пользу обществу?»[54] Робин Гуд спросил: «Не нанесет ли союз с Ирландией, подобный союзу с Шотландией, ущерба коммерческим интересам Великобритании?»[55] Дебаты 1780 года в Школе красноречия Карлайл-хаус спрашивали: «Будет ли наиболее благоприятным для общего блага Сообщества распустить Ост-Индскую компанию или возобновить их устав?»[56]

Образование

Дискуссионные общества также занимались вопросами образования. Возвышение среднего класса, образовательные реформы, инициированные такими людьми, как Томас Шеридан, и растущая коммерциализация бросили идеалы классического образования в область дискуссий. Еще в 1776 году Общество Робин Гуда обсуждало вопрос: «Подходит ли либеральное и образованное образование для человека, предназначенного для торговли?»[57] В 1779 году общество в Кучерз-Холле спросило: «Является ли общепринятая система образования в этой стране более благоприятной или неблагоприятной для свободы?»[58]

С включением женщин в дискуссионные общества вопрос женского образования также вышел на первый план. 3 апреля 1780 г. на маскарадном собрании в Ораторском зале в Весенних садах был задан вопрос: «Разве не вредно для мира удерживать женский пол от стремления к классическим и математическим знаниям?» В рекламе также отмечается: «Особо хочется надеяться, что дамы наденут маски и присоединятся к дискуссии».[59] Октябрьское собрание общества в Кучерз-холле рассматривало вопрос: «Разве не способствовало бы счастью человечества, если бы женщинам было разрешено научное образование?»[60] Опять же, прогрессивный характер дискуссионных обществ проявляется в их содержании и отношении к женщинам.

Религия

Наряду с прогрессивным, а иногда и радикальным характером дебатов, традиционные вопросы религии оставались центральной проблемой дискуссионных обществ. Собрания общества, которые проходили в воскресенье, часто основывались на обсуждении определенного стиха Священного Писания. Например, Богословский вопрос Университета рациональных развлечений от 14 мая 1780 года был основан на Послании к Римлянам 4: 5: «А не действующему, но верующему в оправдывающего нечестивых, вера его вменилась в праведность».[61]

Обсуждались также вопросы о роли религии в обществе и отношении к политике. Общество свободных дебатов спрашивало: «Может ли католик, в соответствии со своими религиозными принципами, хорошо подчиняться протестантскому принцу?»[62] Вестминстерский форум поставил вопрос: «Разве епископы и другие представители духовенства, отказавшиеся в поддержке и помощи Протестантской ассоциации, не виноваты в этом?»[63] Учитывая историю религиозных войн в Британии и продолжающуюся борьбу между протестантами и католиками, эти дебаты, очевидно, имели большое значение для населения Лондона.

Любовь, секс, брак и отношения между полами

Обложка к панегирик о состоянии брака, опубликовано в Лондоне, c. 1780 г.

Возможно, одной из самых интересных и радикальных тем дискуссионных обществ были продолжающиеся и разнообразные дискуссии о мужчинах и женщинах и их взаимодействиях. Присутствие женщин в обществе означало, что дебаты имели шанс точно представить собственные взгляды современных женщин на их роль в обществе, а не только мужчин, что сделало дебаты значимым маркером общественного мнения и мнений.

Ораторская академия в таверне Митра спросила: «Может ли дружба существовать между двумя полами без страсти любви?»[64] Обсуждая брак, La Belle Assemblée, единственное женское общество, спросила: «При отсутствии взаимной привязанности в браке, что следует предпочесть, любить или быть любимым?»[65] Форум Нью-Вестминстера задается вопросом: «Что более неприятно, ревнивая или ругающая жена?»[66] Общество в Кучерз-Холле спорило: «Разве преднамеренное соблазнение ярмарки с намерением дезертировать при любых обстоятельствах не равносильно убийству?»[67] Американец Джон Нил в середине 1820-х годов было предложено решение: «Интеллектуальные способности обоих полов равны».[68]

Хотя в данном случае решение было отрицательным, вопрос свидетельствует о серьезности подхода к этим вопросам. Другие вопросы, кажется, раскрывают искренний интерес к пониманию отношений: «Что предпочтительнее при выборе жены: красоту без удачи или удачу без красоты?»[69] и «Разве любовь к ментальным или личным чарам представительниц прекрасного пола с большей вероятностью побуждает мужчин вступать в брак?»[70]

Эти вопросы о любви и браке, а также о счастье в браке показывают, как менялся социальный климат, что позволяет проводить такие обсуждения гендерных отношений. По сути, общества были частью полного переопределения гендерных ролей, которое происходило в конце восемнадцатого века и в девятнадцатом.

Отказаться

Хотя дискуссионные общества Лондона 18-го века были видными представителями общественной сферы и изначально не ограничивались правительством, они не остались без критики. Эндрю так описывает некоторую негативную реакцию общества:[71]

Критики публичных дебатов были явно расстроены тем, что они рассматривали как разношерстное собрание бедных людей в униформе, обсуждающих проблемы дня, как будто все, что они хотели бы сказать, могло представлять какой-либо важный интерес ».

Активное присутствие женщин в обществе неизбежно вызывало недоумение у представителей более традиционных типов, а дискуссии по религиозным вопросам не могли быть встречены простым одобрением со стороны церкви и духовенства. Андрей приводит в пример Епископ Портеус который назвал дискуссионные общества «школами неверности и папства».[72] По мере того, как Французская революция усиливала политический климат, политическая направленность многих дебатов становилась все более угрожающей.

Прикрыть Томас Пейн с Права человека, 1791.

После своего пика в 1780 году лондонские дискуссионные общества в целом сократились по количеству и частоте, снова немного увеличившись примерно в конце 1780-х годов, а к концу столетия полностью исчезли. Французская революция началась в 1789 году, и Тале отмечает, что:[73]

Возможность парламентской реформы время от времени обсуждалась в 1770-х и 1780-х годах; но теперь он приобрел новое значение, поскольку обсуждался людьми, которые видели в нем не абстрактный принцип, а реальность, достигнутую их соседями, даже если они были решительными средствами.

Понятно, что опасаясь последствий подобного примера на другом берегу Ла-Манша, британское правительство начало расправляться с дискуссионными обществами. Без специального законодательства, запрещающего собрания, правительство часто запугивало или угрожало арендодателям мест, где проводились дебаты, которые, в свою очередь, закрывали здания для публики.[74] 1792 год ознаменовался образованием Лондонское корреспондентское общество, группа ремесленников, слесарей и лавочников.[75] LCS собирались в пабах и тавернах, обсуждали откровенно радикальные произведения, такие как Томаса Пейна Права человека и опубликовали в газетах прокламации, призывающие к избирательному праву взрослых мужчин и парламентской реформе.[76] Такой открытый радикализм, несомненно, привлек внимание правительства, и 21 мая 1792 г. Король Георг III издал прокламацию о недопущении «крамольных собраний и писем». Хотя в прокламации не было явной ссылки на дискуссионные общества, членство в LCS и дискуссионных обществах, вероятно, частично совпало, и была отмечена осторожная реакция от имени обществ.

До конца 1792 года в лондонских газетах не рекламировалось никаких дискуссионных обществ.[77] Дискуссионные общества постепенно возвращались до конца 1795 года, когда британский парламент принял Два закона. Закон об измене и Закон о подстрекательской встрече требовал, чтобы любая встреча, на которой брались деньги, была лицензирована двумя Мировые судьи. Акты ограничивали публичные собрания до пятидесяти человек, позволяли отзывать лицензии в любое время и предусматривали гораздо более жесткие наказания за любые антимонархические настроения.[78] Эти действия эффективно ликвидировали общественные политические дебаты, и, хотя общества продолжались до начала века, их содержание было явно менее радикальным и вызывающим. Реклама Лондонского форума в «Морнинг геральд» от 7 ноября 1796 года предупреждала, что «политический намек совершенно недопустим».[79] разительный контраст с дебатами предыдущих лет. Историк Иэн МакКалман утверждал, что после подавления официальных дискуссионных клубов более неформальные общества продолжали встречаться в тавернах и пивных, поскольку их было труднее контролировать. Маккалман видит в этих встречах основы британского ультрарадикализма, и такие движения, как британские Якобинство и Чартизм.[80]

Дискуссионные общества были важной составляющей лондонского социального ландшафта на протяжении большей части восемнадцатого века. Сформированные первоначальной терпимостью к британской политике того времени и демонстрирующие прогрессивное, демократическое и равноправное отношение, дискуссионные общества, возможно, являются лучшим примером истинно Просвещенных идеалов и подъема общественной сферы.

Выжившие и перспективы

Из-за вышеупомянутого упадка немногие из первоначальных лондонских дискуссионных обществ дожили до 21 века, хотя есть и заметные исключения.

В Общество Cogers, основанная в 1755 году, до сих пор действует в лондонском Сити. В течение 18 века вышеупомянутое давление против подстрекательства к мятежу привело к тому, что Когеры открыто признали монархию на собраниях. Это сохраняется и по сей день, когда изображение монарха и «королевская ссылка» во вступительной речи каждого собрания поддерживает эту традицию. Хотя на него сильно повлияло закрытие крупных газетных офисов на Флит-стрит в 1960-х годах, в результате чего к концу 1990-х они распались на три отдельно управляемых клуба, которые в конечном итоге объединились в единую организацию Cogers. Общество отметило свое 250-летие с помощью основных дебатов в 2005 году. Члены Когерса, которые были частью первоначального общества в 1950-х и 1960-х годах, по-прежнему регулярно посещали его до конца 2010-х, обеспечивая преемственность стиля дискуссий в стиле Когерса.

Будучи намного моложе первоначальной волны лондонских дискуссионных обществ, Сильванский дискуссионный клуб была основана в Лондоне в 1868 году и с тех пор непрерывно работает. В конце 1990-х - начале 2000-х количество членов сократилось, но с тех пор оно восстановилось, и в 2018 году клуб отпраздновал свое 150-летие. На праздновании присутствовали давние члены, которые действительно побывали на 100-летии клуба в 1968 году.

Кроме того, в последние годы в Лондоне было создано множество новых дискуссионных обществ, в том числе связанных с университетами, а также независимыми клубами. Интернет и социальные сети поддержали эту деятельность, предоставив новые каналы связи с потенциальными членами, заинтересованными в дебатах. В течение COVID-19 блокировка в 2020 году, дебаты во многих клубах переместились на онлайн-видео платформы, такие как Увеличить. В результате дискуссионная активность в Лондоне получила новую жизнь с потенциалом, которая продолжится и в будущем, хотя, возможно, не в такой заметной и влиятельной форме, как первая волна обществ пабов и кофеен.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Мэри Тале, «Лондонские дискуссионные общества в 1790-х», Исторический журнал 32, нет. 1 (март 1989 г.): 58-9.
  2. ^ См. Антуан Лилти, «Общительность и вежливость: литераторы в парижских салонах восемнадцатого века». Французские исторические исследования 28, вып. 3 (лето 2005 г.): 415-45; Дена Гудман, Республика писем: культурная история французского Просвещения (Cornell: Cornell University Press, 1994).
  3. ^ См. Брайан Уильям Коуэн, Социальная жизнь кофе: появление британской кофейни (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005 г.).
  4. ^ См. Ионатан Исраэль, Радикальное Просвещение: философия и создание современности 1650-1750 гг. (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001).
  5. ^ Джеймс Ван Хорн Мелтон, Расцвет публики в Европе Просвещения (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2001).
  6. ^ Томас Мунк, Просвещение: сравнительная социальная история 1721-1794 гг. (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2000).
  7. ^ Ван Хорн Мелтон, Расцвет публики в Европе Просвещения 20-1.
  8. ^ Мунк, Просвещение, 68-9.
  9. ^ Тале, "Лондонские дискуссионные общества в 1790-х годах", 58.
  10. ^ Пол Горинг, Риторика чувственности в культуре восемнадцатого века (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005), 31-59.
  11. ^ Геринг, Риторика чувственности в культуре восемнадцатого века, 35-6.
  12. ^ Геринг, Риторика чувственности в культуре восемнадцатого века, 32-3.
  13. ^ В. Бензи, Дублинский оратор: влияние Томаса Шеридана на риторику восемнадцатого века и беллетристику (Menston: Scolar Press Limited, 1972), 4.
  14. ^ Бензи, Дублинский оратор, 35.
  15. ^ Геринг, Риторика чувственности в культуре восемнадцатого века, 34, 91-2.
  16. ^ Геринг, Риторика чувственности в культуре восемнадцатого века, 99.
  17. ^ Донна Т. Эндрю, "Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780 г." Исторический журнал 39, нет. 2 (июнь 1996 г.): 406.
  18. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 406; см. также Иэн МакКалман, «Ультрарадикализм и общественные дебатные клубы в Лондоне, 1795-1838», Английский исторический обзор 102, нет. 403 (апрель 1987 г.): 309-10.
  19. ^ Джон Тимбс, Клубы и клубная жизнь в Лондоне (Детройт: Исследовательская компания Гейла, 1967), 168.
  20. ^ Картер, Филип. "Джикок, Калеб". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 14673. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  21. ^ Донна Т. Эндрю, Введение в Лондонские дискуссионные общества, 1776-1799 гг., (Лондонское общество звукозаписи, 1994), vii.
  22. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 406 и Введение в Лондонские дискуссионные общества, viii.
  23. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 406. Эндрю называет свое имя «Уильям Хенли», но это должно быть ошибкой в ​​написании. Пол Горинг дает гораздо больше подробностей о философии и практике Оратора Хенли.
  24. ^ Геринг, Риторика чувственности в культуре восемнадцатого века, 63.
  25. ^ Геринг, Риторика чувственности в культуре восемнадцатого века, 65-6.
  26. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 406.
  27. ^ Коуэн, Социальная жизнь кофе, 96-8.
  28. ^ Тимбс, Клубы и клубная жизнь в Лондоне, 13.
  29. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 409.
  30. ^ Тале, «Лондонские дискуссионные общества в 1790-х», 59–60.
  31. ^ Мунк, Просвещение, 72.
  32. ^ Андрей, Лондонские дискуссионные общества, 82.
  33. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 410.
  34. ^ Эндрю, Введение в Лондонские дискуссионные общества, ix; Тале, «Лондонские дискуссионные общества в 1790-х», 59; Мунк, Просвещение, 72.
  35. ^ Тале, "Лондонские дискуссионные общества в 1790-х годах", 60.
  36. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 409.
  37. ^ Андрей, Лондонские дискуссионные общества, 83.
  38. ^ Андрей, Лондонские дискуссионные общества, 85.
  39. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 410; Лондонские дискуссионные общества, 87.
  40. ^ Эндрю, Введение в Лондонские дискуссионные общества, ix.
  41. ^ Тале, "Лондонские дискуссионные общества в 1790-х годах", 60.
  42. ^ Все цитаты в этом разделе взяты из Андрея, Лондонские дискуссионные общества, 1776-1799 гг.
  43. ^ Андрея, 8.
  44. ^ Лондон Курант, 26 августа. Эндрю, 107 лет.
  45. ^ Лондон Курант, 13 декабря. Эндрю, 119.
  46. ^ Утренняя хроника, 17 ноября 1795 года. Андрея, 345.
  47. ^ Утренняя хроника, 28 ноября. Андрея, 345.
  48. ^ Утренняя хроника, 19 февраля 1776 года. Андрея, 4.
  49. ^ Утренняя летопись, 20 мая 1776 года. Андрея, 9, г.
  50. ^ Times, 8 декабря и Daily Advertiser, 15 декабря. Эндрю, 317.
  51. ^ Daily Advertiser, 21 и 28 декабря. Андрей, 318.
  52. ^ Daily Advertiser, 2 сентября. Андрей, 262 года.
  53. ^ Daily Advertiser, 2 декабря. Андрея, 269 г.,
  54. ^ 27 марта 1783 г. Андрея, 154 г.
  55. ^ Утренняя хроника, 29 июня 1778 года. Андрей, 37 лет.
  56. ^ Лондон Курант, 20 марта 1780 года. Эндрю 81.
  57. ^ Утренняя хроника, 8 апреля 1776 года. Андрея, 7.
  58. ^ Газетир, 30 марта. Андрея, 52 года.
  59. ^ Утренняя хроника, Андрей, 85-6.
  60. ^ Газетир, 3 октября 1780 года. Андрей, 111.
  61. ^ Лондон Курант, 13 мая. Эндрю, 102.
  62. ^ Газетир, 11 апреля 1776 г. Андрея, 7.
  63. ^ Лондон Курант, 17 февраля 1780 года. Эндрю, 71 год.
  64. ^ Лондон Курант, 8 мая 1780 года. Эндрю, 100.
  65. ^ Лондон Курант, 2 июня 1780 года. Эндрю, 107.
  66. ^ Морнинг Геральд, 1 мая 1786 года. Андрей, 183 год.
  67. ^ Морнинг Геральд, 4 мая 1786 года. Андрей, 183 год.
  68. ^ Нил, Блуждающие воспоминания о довольно загруженной жизни, 59.
  69. ^ Вестминстерский форум, Газеттер, 31 октября 1780 г. Эндрю, 114.
  70. ^ Концертный зал, Газеттер, 14 ноября 1780 года. Эндрю, 115.
  71. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 419.
  72. ^ Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты», 421.
  73. ^ Тале, "Лондонские дискуссионные общества в 1790-х годах", 61.
  74. ^ Тале, "Лондонские дискуссионные общества в 1790-х годах", 63.
  75. ^ Тале, "Лондонские дискуссионные общества в 1790-х годах", 62.
  76. ^ Тале, «Лондонские дискуссионные общества в 1790-х», 62–3; Мунк, Просвещение, 74.
  77. ^ Thale, "Лондонские дискуссионные общества в 1790-х годах", 63-4.
  78. ^ МакКалман "Ультрарадикализм и дружеские дискуссионные клубы в Лондоне, 1795-1838," 311; Тале, "Лондонские дискуссионные общества в 1790-х годах", 71.
  79. ^ Андрей, Лондонские дискуссионные общества, 349.
  80. ^ МакКалман, «Ультрарадикализм и банальные дискуссионные клубы в Лондоне, 1795-1838».

Список используемой литературы

  • Эндрю, Донна Т. Лондонские дискуссионные общества, 1776-1799 гг. Лондонское общество звукозаписи, 1994. [1]
  • Эндрю, Донна Т. "Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780 г." Исторический журнал 39, нет. 2 (июнь 1996 г.): 405–23.
  • Бензи, В. Дублинский оратор: влияние Томаса Шеридана на риторику восемнадцатого века и художественную литературу. Менстон: Scolar Press Limited, 1972.
  • Коуэн, Брайан Уильям. Социальная жизнь кофе: появление британской кофейни. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005.
  • Геринг, Пол. Риторика чувствительности в культуре восемнадцатого века. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005.
  • МакКалман, Иэн. «Ультрарадикализм и дружеские дискуссионные клубы в Лондоне, 1795-1838». Английский исторический обзор 102, нет. 403 (апрель 1987 г.): 309–33.
  • Мунк, Томас. Просвещение: сравнительная социальная история 1721-1794 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Нил, Джон Блуждающие воспоминания о несколько занятой жизни. Бостон: Братья Робертс, 1869.
  • Фале, Мэри. «Лондонские дискуссионные общества в 1790-х». Исторический журнал 32, нет. 1 (март 1989 г.): 57–86.
  • Тимбс, Джон. Клубы и клубная жизнь в Лондоне. Detroit: Gale Research Company, 1967. Впервые опубликовано в 1866 году издательством Chatto and Windus, Publishers, Лондон.
  • Ван Хорн Мелтон, Джеймс. Подъем общественности в Европе Просвещения. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2001.

дальнейшее чтение

  • Дарнтон, Роберт. Литературный андерграунд старого режима. Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1982.
  • Гудман, Дена. Республика писем: культурная история французского Просвещения. Корнелл: Издательство Корнельского университета, 1994.
  • Hone, J. Ann. За дело истины: радикализм в Лондоне 1796-1821 гг. Оксфорд: Кларендон Пресс, 1982.
  • Израиль, Ионафан. Радикальное Просвещение: философия и создание современности 1650-1750 гг. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
  • Лилти, Антуан. «Общительность и Mondanité: литераторы в парижских салонах восемнадцатого века». Французские исторические исследования 28, вып. 3 (лето 2005 г.): 415–45.
  • Маккендрик, Нил, Джон Брюэр и Дж. Х. Пламб. Рождение потребительского общества: коммерциализация Англии восемнадцатого века. Лондон: Europa Publications Limited, 1982.
  • Деньги, Джон. «Таверны, кофейни и клубы: местная политика и народная артикуляция в районе Бирмингема в эпоху американской революции». Исторический журнал 14, вып. 1 (март 1971 г.): 15–47.
  • Outram, Доринда. Просвещение. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995.
  • Шеридан, Томас. Курс лекций по красноречию. Нью-Йорк: Георг Олмс Верлаг, 1970. Впервые опубликовано в Лондоне У. Страханом, 1762 год.