Магнус Феликс Эннодиус - Magnus Felix Ennodius

Святой Магнус Феликс Эннодий
Родившийся473 или 474
Арль, Западная Римская Империя
Умер17 июля 521
Почитается вРимская католическая церковь, Восточная Православная Церковь
Праздник17 июля

Магнус Феликс Эннодиус (473 или 474 - 17 июля 521 г. н.э.) Епископ Павии в 514 г., а латинский ритор и поэт.

Он был одним из четырех Галло-римский аристократов пятого-шестого веков, чьи письма сохранились в большом количестве: остальные Сидоний Аполлинарий, префект из Рим в 468 и епископ Клермонский (умер 485), Рюриций епископ Лиможа (умер 507) и Алкимус Экдиций Авит, епископ Вены (умер 518). Все они были связаны в тугую аристократическую галло-римскую сеть, которая составляла епископов католической Галлии.[1] Он считается святой, с фестиваль от 17 июля.[2]

Жизнь

Эннодий родился в Арелате (Арль ) и принадлежал к знатной, но небогатой семье. Как отмечают Моммартс и Келли, «Эннодиус утверждал в своих письмах к ним, что имеет отношение к большому числу людей. К сожалению, он редко уточнял характер отношений».[3] Поскольку известно, что его сестра Евпрепия (465 или 470 г.р.) имела сына по имени Флавий Лицерий Фирминус Люпицин, названный в честь его деда, Фогель утверждал, что отца Эннодиуса звали Фирминус. Жак Сирмонд предположил, что Эннодий был сыном некоего Камилла из Арля, чей отец был проконсулом и братом Магнус, консул 460 г .; но Моммартс и Келли отвергают идентификацию Сирмонда как несостоятельную. Они также согласны с Фогелем в том, что дед Эннодиуса тоже не мог быть Эннодий или же Феликс Эннодиус, оба были проконсулами Африка.[3]

Потеряв родителей в раннем возрасте, Эннодиус воспитывался у тети в Тицин (Павия); по некоторым данным, в Mediolanum (Милан ). После ее смерти он был принят в семью благочестивой и богатой барышни, с которой был обручен. Неизвестно, действительно ли он женился на этой даме; она, кажется, потеряла свои деньги и удалилась в монастырь, после чего Эннодий вошел в Церковь и был рукоположен диакон (около 493) по Епифаний, епископ Павии.[4]

Из Павии он отправился в Милан, который Эннодий сделал своим домом до тех пор, пока не поднялся до видеть Павии около 515. Во время своего пребывания в Милане он посетил Рим и другие места, где приобрел репутацию учителя риторики. Как епископ Павии, он играл значительную роль в церковных делах. Дважды (в 515 и 517 гг.) Его отправляли в Константинополь в посольстве в император Анастасий, стремиться к примирению по Акакийский раскол которые разделили Восточную и Западную церкви.[5] Эннодий эпитафия все еще существует в базилика из Сан-Микеле Маджоре, Павия.[4][6]

Сочинения

Эннодий - один из лучших представителей двоякой (язычник и Христианин ) тенденции литературы 5-го века и галло-римского духовенства, отстаивавшего дело цивилизации и классической литературы против набегов варварства. Но его стремление не отставать от классических моделей, главной из которых была Вергилий - его стремление к элегантности и грамматической правильности, а также желание избежать банальности породили напыщенный и напыщенный стиль, усугубляемый риторическими преувеличениями и популярностью. варварства, затрудняет понимание его работ. Было замечено, что его стихи менее непонятны, чем его проза.[4]

Многочисленные сочинения этого духовенства можно разделить на четыре типа: письма, сборники, беседы и стихи. Его письма на самые разные темы, адресованные высокопоставленным церковным и государственным чиновникам, представляют ценность для религиозной и политической истории того периода. Из сборников наиболее важными являются:

  • В Панегирик Теодориха, написано, чтобы поблагодарить Ариан король за его терпимость к католицизм и поддержка Папа Симмах (вероятно, доставлен королю по случаю его вступления в Равенна или Милан); как и все аналогичные произведения, он полон лести и преувеличений, но при осторожном использовании является ценным авторитетом.
  • В Житие святителя Епифания, епископа Павийского, лучший из написанных и, возможно, самый важный из всех его произведений, интересная картина политической деятельности и влияния церкви
  • Евхаристикон де Вита Суасвоего рода признания, на манер Августин Гиппопотам
  • описание предоставления рабу религиозных формальностей в присутствии епископа
  • Paraenesis Didascalica, учебное пособие, в котором настоятельно утверждаются утверждения о грамматике как о подготовке к изучению риторики, матери всех наук.[4]

Дискурсы (Словари) посвящены священным, схоластическим, противоречивым и этическим вопросам. Беседа в годовщину Лаврентия, епископ Милана, является главным авторитетом в жизни этого прелата; схоластические дискурсы, риторические упражнения для школ, содержащие восхваления классической науки, выдающихся профессоров и учеников; спорная сделка с воображаемыми обвинениями, предметы в основном заимствованы из Controversiae из Сенека Старший; этические речи помещаются в уста мифологических персонажей (например, речь Фетида над телом Ахиллес ).[4]

Среди стихотворений можно упомянуть два Itineraria, описания путешествия из Милана в Бригантиум (Бриансон ) и поездки на Река По; извинения за изучение светской литературы; ан эпиталамий, в котором Любовь представлена ​​как проклинающая христианство; дюжина гимны, по образцу Амвросий, вероятно, предназначенный для церковного использования; эпиграммы по различным предметам, некоторые из которых являются собственно эпиграммами - надписи для гробниц, базилик, баптистерий - другие - имитации Боевой, сатирические произведения и описания декораций.[4]

Критические редакции

В Editio Princeps Эннодия был опубликован Иоганн Якоб Гриней в 1569 году в Базеле. Сирмонд отредактировал свои произведения в 1611 году, организовав отдельные работы в четыре группы, описанные выше; эта презентация оставалась «классическим текстом» до Гилельмус Хартель (т. VI. из Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Вена, 1882 г.). Однако только в 1885 г. Фридрих Фогель подготовил издание для Monumenta Germaniae Historica (Auctores Antiquissimi, т. vii), что отдельные работы снова были представлены в разном порядке рукописей.[7] Фогель сделал это, увидев следы хронологической последовательности в таком порядке, который, как отмечает сестра Женевьев Кук, привел к «серии исследований хронологии произведений Эннодиуса».[8]

Современное издание переписки Эннодиуса находится в стадии разработки: Стефан Джоанни, Эннод де Пави, Письма, том I: Livres I et II, Paris, Les Belles Lettres, 2006, на основе его докторской диссертации 2004 г. Тезис. Увидеть первый рассмотрение (Йооп ван Ваарден) и Стефан Джоанни, Эннод де Пави, Письма, том II, ливры III и IV, Париж, Les Belles Lettres, 2010.

Примечания

  1. ^ Ральф В. Матисен, «Эпистология, литературные круги и семейные узы в позднеримской Галлии» Труды Американской филологической ассоциации 111 (1981), стр. 95-109.
  2. ^ Гросс, Эрни. Этот день в религии. Нью-Йорк: Нил-Шуман Паблишерс, Инк, 1990. ISBN  1-55570-045-4.
  3. ^ а б Моммартс и Келли, «Аники Галлии и Рима» у Джона Дринкуотера и Хью Элтона, Галлия V века: кризис идентичности? (Кембридж: University Press, 1992), стр. 114
  4. ^ а б c d е ж Чисхолм 1911.
  5. ^ В то время как Liber Pontificalis заявляет, что Эннодий был послан королем Теодорих Великий (Раймонд Дэвис (переводчик), Книга Понтификов (Liber Pontificalis), первое издание (Ливерпуль: University Press, 1989), стр. 47), и сомнительно, что Эннодий мог покинуть Италию без согласия Теодориха, ясно, что он представлял Папа Хормисдас на этих миссиях.
  6. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum, v. pt. II. № 6464. См. Французский перевод Стефана Джоанни в Эннод де Пави, Письма, I, Париж, Les Belles Lettres, 2006 и Эннод де Пави, Письма, II, Париж, Les Belles Lettres, 2010.
  7. ^ Интернет-копия Опера Энноди, т. 7 из Monumenta Germaniae Historica (Баварская государственная библиотека интернет сайт; последний доступ 24 октября 2011 г.)
  8. ^ Повар, Житие святого Епифания Эннодия: перевод с введением и комментарием (Вашингтон: Католический университет Америки, 1942 г.), стр. 3f.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Эннодий, Магнус Феликс ". Британская энциклопедия. 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 649.

дальнейшее чтение

  • Майкл Фертиг, Ennodius und seine Zeit (1855–1860)
  • Огюстен Дюбуа, La Latinité d'Ennodius (1903)
  • Франческо Магани, Эннодио (Павия, 1886 г.)
  • Фридрих Адольф Эберт, Allgemeine Geschichte der Litt. des Mittelalters im Abendlande, я. (1889)
  • Макс Манитиус, Geschichte der Christlich-lateinischen Poesie (1891)
  • Teuffel, История римской литературы, 479 (англ. Тр., 1892). Французский перевод аббата S. L'église (Париж, 1906 л.).
  • Кук, Г. Житие святого Епифания Эннодия. Перевод с введением и комментарием. Вашингтон, 1942 год.
  • Кеннелл, Стефани А. Х. Магнус Феликс Эннодиус: джентльмен церкви. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2000.
  • Кеннелл, Стефани А. Х., «Латинские епископы и греческие императоры: миссии Эннодия в Константинополь», в книге Мария Гурдуба, Лина Пиетила-Кастрен и Эско Тиккала (ред.), Восточное Средиземноморье в поздний античный и ранневизантийский периоды (Хельсинки, 2004 г.) (Статьи и монографии Финского института в Афинах, IX),
  • Стефан Джоанни, "Вклад эпистолера д'Энодиуса де Пави à la primauté pontificale sous le règne des papes Symmaque et Hormisdas", в Mélanges de l'École française de Rome (MEFRM), 113.1, 2001, с. 245–268.