Мари-Луиза фон Франц - Marie-Louise von Franz

Мари-Луиза фон Франц
Мария-Луиза фон Франц.jpg
Мари-Луиза фон Франц
Родился(1915-01-04)4 января 1915 г.
Мюнхен, Германская Империя
Умер17 февраля 1998 г.(1998-02-17) (83 года)
Küsnacht, Швейцария
НациональностьШвейцарский
Известенпсихологическая интерпретация сказки и из алхимия
Научная карьера
ПоляПсихология
Под влияниемДжин Далби Клифт

Мари-Луиза фон Франц (4 января 1915 - 17 февраля 1998) Швейцарский Юнгианский психолог и ученый, известная своими психологическими интерпретациями сказок и алхимический рукописи.

ранняя жизнь и образование

Мария-Луиза Ида Маргарета фон Франц родилась в Мюнхен, Германия, дочь полковника австрийской армии.[1]

После Первой мировой войны, в 1919 году, ее семья переехала в Швейцарию, недалеко от Санкт-Галлен. С 1928 года она жила в Цюрих вместе со своей старшей сестрой, так что оба могли посещать среднюю школу (гимназию) в Цюрихе по специальности языки и литература. Через три года ее родители тоже переехали в Цюрих.[2]:xxxvi

Встреча с Карлом Густавом Юнгом

В Цюрихе, в возрасте 18 лет, в 1933 году, когда он заканчивал среднюю школу, фон Франц встретил психиатра. Карл Густав Юнг когда вместе с одноклассником и племянником помощника Юнга Тони Вольф, она и семь мальчиков, с которыми она подружились, были приглашены Юнгом в свой Башня Боллинген недалеко от Цюриха. Для фон Франц это была мощная и «решающая встреча в ее жизни», как она сказала своей сестре позже в тот же вечер.[3]:135

На встрече Юнг и ученики обсуждали психологию. Когда Юнг прокомментировал «психически больную женщину, которая [на самом деле, не следует воспринимать символически] жила на Луне»[4]:18 М.-Л. Фон Франц понимал, что существует два уровня реальности. Психологический, внутренний мир с его мечтами и мифами был таким же реальным, как и внешний мир. [5]

Учеба, скудное время и частные уроки

В 1933 г. Цюрихский университет фон Франц начал учиться в Классическая филология и классические языки (латинский и Греческий ) как основные предметы и в литература и древняя история как второстепенные предметы.

Из-за крупных финансовых потерь отца в начале 1930-х годов ей пришлось самостоятельно финансировать свое обучение.[3]:135 давая частные уроки в качестве репетитора латинского и греческого языков для студентов гимназий и университетов. Спустя годы после окончания учебы она продолжила это, чтобы прокормить себя, работая над сказочными текстами.[3]:136

В дополнение к учебе в университете фон Франц занималась юнгианской психологией. Она посещала психологические лекции Юнга в Швейцарская федеральная политехническая школа в Цюрихе (ныне Швейцарский федеральный технологический институт, Цюрих), а в 1935 году и позже также посещал его психологические семинары. В 1934 году она начала аналитическое обучение у Юнга.[2]:XXXVII

Сотрудничество с C.G. Юнг

Чтобы заплатить C.G. Юнг за ее обучение анализ, она переводила для него произведения с греческих и латинских текстов.[1] Среди прочего, она перевела две основные алхимические рукописи: Аврора Консургенс, который был приписан Фома Аквинский, и Musaeum Hermeticum. Поскольку многие из его отрывков были исламского и персидского происхождения, М.-Л. фон Франц взял арабский как учебный предмет в университете.[3]:135

Это было началом длительного сотрудничества с C.G. Юнга, которое продолжалось до его смерти в 1961 году. Их сотрудничество было особенно тесным в области алхимия. Она не только переводила произведения, но и рассказывала о происхождении и психологическом значении Аврора Консургенс. Она поддержала теорию о том, что христианско-алхимический текст мог быть продиктован самим Фомой Аквинским.[6]

Опыт, который Юнг назвал «объективной психикой» или «коллективным бессознательным», отличал ее жизнь и работу, а также ее образ жизни. Она работала, чтобы понять реальность этой автономной психики, действующей независимо от сознания.

Карьера

Фон Франц работал с Карл Юнг, с которым она познакомилась в 1933 году и с которым она сотрудничала до его смерти в 1961 году.[7]

С 1942 года и до своей смерти Мария-Луиза фон Франц занималась аналитикой, в основном в Küsnacht, Швейцария. В 1987 году она утверждала, что перевела более 65 000 мечты.[8]

Она написала более 20 книг по аналитическая психология, особенно на сказки поскольку они относятся к архетипическая психология и глубинная психология. Она расширила темы и персонажей этих сказок и сосредоточилась на таких предметах, как проблема зла, изменение отношения к архетипу женщины.[9]

Другой областью интересов и письма было алхимия, который фон Франц обсуждал с юнгианской психологической точки зрения. Она редактировала, переводила и комментировала Aurora Consurgens, приписываемую Фоме Аквинскому, по проблеме противоположностей в алхимии. В последние годы своей жизни она комментировала арабский алхимический манускрипт Мухаммада ибн Умаила. Хал ар-Румуз (Решение символов).[10] Для алхимиков, воображение вера был важный подход к делу. Он во многом напоминает активное воображение открыт К. Г. Юнгом. Мария-Луиза фон Франц читала в 1969 году лекцию об активном воображении и алхимии.[11] а также писал об этом в Человек и его символы. Активное воображение можно описать как сознательные сновидения. В Человек и его символы она написала:

Активное воображение - это определенный способ творческой медитации, с помощью которого можно сознательно войти в контакт с бессознательным и установить сознательную связь с психическими явлениями.[12]

Третьей областью интересов и исследований была синхронность, психика и материя, а также числа. Похоже, это было инициировано Юнгом, чьи исследования привели его к гипотезе о единстве экстрасенс и материал миры - что они одно и то же, просто разные проявления. Он также считал, что эта концепция необычный мир могут быть исследованы путем исследования архетипы. Из-за своего преклонного возраста он передал проблему фон Францу.[13] Две ее книги, Число и время и Психея и материя, занимаются этим исследованием. В 1968 году фон Франц первым утверждал, что математическая структура ДНК аналогичен И Цзин. Она процитировала И Цзин в эссе «Символы Unus Mundus», опубликованном в ее книге Психея и материя.[14]

Другой основной проблемой во многих ее работах было то, как коллективное бессознательное компенсирует односторонность христианства и его образа правящего бога с помощью сказок и алхимии. При анализе видений мученика Святой Перпетуи,[15] она пишет, что такие видения позволяют нам глубже проникнуть в бессознательную духовную ситуацию того времени. Они показывают глубокий конфликт того времени, переход от язычества к христианству. «Мученики во многих отношениях предстают трагическими бессознательными жертвами трансформации, которая тогда осуществлялась глубоко в коллективном слое человеческой души: трансформации образа Бога». [15]:9,35,75
Другой компенсаторный мотив - символика сосуда Святого Грааля в Легенда Грааля.[16] В этой книге она обсуждает психологический символизм задокументированных легенд Святой Грааль. Он возник в результате завершения незаконченного исследования Эммы Юнг, которое Мари-Луизе фон Франц было предложено взять на себя и опубликовать после смерти Эммы Юнг.

В видениях швейцарцев Святой Николаус фон Флюэ [17] она имела дело с аспектами тьмы и зла, а также с космической стороной как часть более целостного образа бога. Фон Франц говорит, что видения раскрывают основные тенденции коллективного бессознательного, которые, кажется, стремятся к дальнейшему развитию христианского символизма и тем самым дают точки ориентации, показывая, где бессознательная психика хочет позволить нам заметить и понять проблему противоположностей и тем самым помочь нам. привести нас к большей близости и страху перед Богом.[18]

Помимо множества своих книг, фон Франц в 1987 году сняла серию фильмов под названием Путь мечты вместе со своим учеником Фрейзером Боа. В Мудрость мечты, телесериал канала 4, Лондон 1989, у фон Франца взяли интервью. Текст фильма напечатан на: Seegaller, S. and Berger, M: Юнг - Мудрость мечты. Лондон 1989.

В 1941–1944 фон Франц был ассоциированным членом Психологического клуба Цюриха. Там она впервые прочитала лекцию о видениях Перпетуи 7 июня 1941 года, которые позже были расширены и опубликованы как ее первая книга. Видения Перпетуи. В последующие годы она читала много лекций в Цюрихском психологическом клубе. Они составили основу многих ее книг. С 1942 по 1952 год она работала библиотекарем.[19]

В 1944 году она стала одним из его полноправных членов.[2]:xxxix

В 1948 году она была соучредителем Институт К. Г. Юнга в Цюрихе.

В 1974 году фон Франц вместе с некоторыми из ее учеников (Рене Маламуд, Вилли Обрист, Альфред Риби и Пол Вальдер) основали «Stiftung für Jung'sche Psychologie» (Фонд юнгианской психологии). Целью этого фонда является поддержка исследований и обнародование открытий в области глубинной психологии Юнга. Также издает журнал Jungiana.

Юнг призвал фон Франца жить с другим юнгианским аналитиком. Барбара Ханна, которая была на 23 года старше ее. Когда Ханна спросила Юнга, почему он так увлечен их соединением, Юнг ответил, что хочет, чтобы фон Франц «увидел, что не все женщины такие грубые, как ее мать». Юнг также заявил, что «настоящая причина, по которой вы должны жить вместе, состоит в том, что ваш главный интерес - анализ, а аналитики не должны жить одни».[20] Две женщины стали друзьями на всю жизнь.

Толкование сказок

В 1935 году Хедвиг фон Бейт попросила Мари-Луизу фон Франц помочь ей на полставки с написанием книги о сказках. Фон Франц предался трудоемкой 9-летней исследовательской и интерпретационной работе. Что касается психологических вопросов, то сказки становились для нее все более важными. Работа опубликована в книге "Symbolik des Märchens" (Символика сказок).[3][21] Тем не менее, эта книга (в 3-х томах) вышла только под именем Хедвиг фон Бейт. В своих более поздних беседах и книгах она связывает толкование сказок с повседневной жизнью. Альфред Риби говорит, что фон Франца можно было бы считать первым, кто открыл и продемонстрировал психологическую мудрость сказок.[4]:20

Интерпретация сказок фон Франца[22] основан на взгляде Юнга на сказки как на спонтанный и наивный продукт души, который может только выразить то, что есть душа.[23] Это означает, что она смотрит на сказки как на образы различных фаз переживания реальности души. Они представляют собой «чистейшее и простейшее выражение коллективных бессознательных психических процессов» и «они представляют архетипы в их простейшей, кратчайшей и краткой форме», потому что они в меньшей степени покрыты сознательным материалом, чем мифы и легенды. «В этой чистой форме архетипические образы дают нам лучший ключ к пониманию процессов, происходящих в коллективной психике». «Сказка сама по себе - лучшее объяснение; то есть его смысл заключен во всей совокупности его мотивов, связанных нитью рассказа. [...] Каждая сказка - это относительно замкнутая система, объединяющая одно существенное психологическое значение, которое выражается в серии символических картинок и событий и обнаруживается в них ». «Я пришел к выводу, что все сказки стремятся описать один и тот же психический факт, но факт настолько сложный, далеко идущий и настолько трудный для понимания во всех его различных аспектах, что сотни сказок и тысячи повторений с вариацией музыканта нужны до тех пор, пока этот неизвестный факт не будет доставлен в сознание; да и то тема не исчерпывается. Этот неизвестный факт - то, что Юнг называет Самостью, что является психической реальностью коллективного бессознательного. [...] Каждый архетип по своей сути является лишь одним аспектом коллективного бессознательного, а также всегда представляет собой все коллективное бессознательное.[24]:1–2 (глава 1)

Герой и героиня сказок, с которыми отождествляется слух, рассматриваются как архетипические фигуры (а не как обычное человеческое эго), представляющие архетипическую основу эго-комплекса индивидуума или группы. «Герой восстанавливает здоровое, нормальное функционирование ситуации, в которой все эго этого племени или нации отклоняются от их инстинктивного базового паттерна целостности. Герой и Героиня образуют «модель эго [...], демонстрирующую правильно функционирующее эго, [...] в соответствии с требованиями Самости».[24]:21–45 (глава 4)

Дж. Ислер поясняет далее: «Фигура героя, а также вся история компенсируют то, что изначально было недостаточным или неправильным отношением сознания. Исходная ситуация нужды, страданий и недостатков разрешается в конце, имея структуру, которая больше Это соответствует обновлению господствующего сознания (выраженного, например, в молодом короле), ориентированного на психическую целостность и тотальность способом, который более соответствует "требованиям Самости, чем прежде. «Сказки компенсируют индивидуальное сознание, но также и недостаточное отношение коллективного сознания, которое в европейской культуре было придумано в основном христианством». В отличие от личностно-субъективных способов интерпретации судьба героя понимается не как индивидуальный невроз, а как трудности и опасности, навязываемые человеку природой.[25]

Переписка с Вольфгангом Паули

Фон Франц долго переписывался с Вольфганг Паули, лауреат Нобелевской премии по физике. После смерти Паули его вдова Франка намеренно уничтожила все письма, которые фон Франц отправлял ее мужу и которые он хранил в своем письменном столе. Но все письма, отправленные Паули фон Францу, были сохранены и позже стали доступны исследователям (а также опубликованы).[26]:148

Боллингенская башня

Фон Франц страстно интересовался природой и садоводством. Чтобы удовлетворить свою любовь к природе, она приобрела участок земли на окраине большого леса наверху. Боллинген. Там в 1958 году она построила квадратную башню по примеру К.Г. Юнга. Башня предназначалась для отшельника, в котором не было ни электричества, ни смывной цистерны. Дрова для обогрева и приготовления пищи она брала из окрестных лесов. Помимо дома, был болотный пруд, изобилующий жабами и лягушками, которых она любила. Эта башня позволила ей «время от времени сбегать от современной цивилизации и всех ее волнений и находить убежище в природе»,[нужна цитата ] как сообщила ее сестра. В этом месте она чувствовала себя «в гармонии с духом природы» и написала немало своих книг, которые планировала в самом начале своей жизни и которые реализовывала одна за другой на протяжении десятилетий.[3]:137[27]

Последние годы

В период с 1950-х по 1970-е годы фон Франц много путешествовал, не только на каникулах, но и для чтения лекций. Она посетила европейские страны, включая Австрию, Англию, Германию, Грецию, Италию и Шотландию, а также Америку, Египет и некоторые страны Азии.

После 1986 года она перешла к более замкнутой жизни в своем доме в Küsnacht, Швейцария. Несколько раз в год она уединялась в своей Боллингенской башне, которая в некоторые годы доходила до пяти месяцев. Она сконцентрировалась в основном на своей творческой работе, особенно на алхимии, и продолжала встречаться с друзьями и пациентами со всего мира.[2]:xxxvff.

В последние годы жизни фон Франц болезнь Паркинсона. Барбара Дэвис заявила, что она принимала только минимум лекарств, так что болезнь все больше и больше влияла на нее до самой смерти, но она могла сохранять ясный ум и сознание.[28]

Избранные работы

Большинство этих названий являются переводом оригинального немецкого названия. Некоторые заголовки изначально были опубликованы на английском языке.

  • Алхимическое активное воображение ISBN  0-87773-589-1
  • Алхимия: введение в символизм и психологию ISBN  0-919123-04-X
  • Анимус и Анима в сказках ISBN  1-894574-01-X
  • Архетипические измерения психики ISBN  1-57062-426-7
  • Архетипические узоры в сказках ISBN  0-919123-77-5
  • Aurora Consurgens: документ, приписываемый Фоме Аквинскому, по проблеме противоположностей в алхимии. Книги Внутреннего города, Торонто, 2000. ISBN  0-919123-90-2
  • К.Г. Юнг: его миф в наше время ISBN  0-919123-78-3
  • Мифы о сотворении мира ISBN  0-87773-528-X
  • Мечты. Шамбала, Бостон, 1991. ISBN  0-87773-901-3
  • Женственность в сказках ISBN  1-57062-609-X
  • Индивидуация в сказках ISBN  1-57062-613-8
  • Толкование сказок. Весенние публикации, Даллас, 8-е издание, 1987. ISBN  0-88214-101-5
  • Свет из тьмы: Картины Петер Биркхойзер ISBN  3-7643-1190-8 (1980)
  • Число и время ISBN  0-8101-0532-2 (1974)
  • О гадании и синхронности: ... ISBN  0-919123-02-3
  • О снах и смерти: юнгианская интерпретация ISBN  0-8126-9367-1
  • Проекция и повторное собрание в юнгианской психологии: размышления души ISBN  0-87548-417-4
  • Психея и материя, Шамбала, Бостон (1992) ISBN  0-87773-902-1
  • Психологическое значение мотива искупления в сказках ISBN  0-919123-01-5
  • Puer Aeternus: психологическое исследование борьбы взрослых с раем детства ISBN  0-938434-01-2
  • Кошка: История женского искупления ISBN  0-919123-84-8
  • Золотой осел Апулея: освобождение женственности в мужчине ISBN  1-57062-611-1
  • Толкование сказок ISBN  0-87773-526-3
  • Страсть Перпетуи: психологическая интерпретация ее видений. Книги Внутреннего города, Торонто, 2004. ISBN  1-894574-11-7
  • Проблема Puer Aeternus ISBN  0-919123-88-0
  • Тень и зло в сказках ISBN  0-87773-974-9
  • Путь мечты, ISBN  1-57062-036-9
  • Путь мечты DVD
  • Ритм времени и отдых ISBN  0-500-81016-8

Фонтан любви к мудрости: дань уважения Марии-Луизе фон Франц представляет собой сборник хвалебных речей, эссе, личных впечатлений, рецензий на книги и многое другое от десятков людей, на которых повлиял фон Франц. Он также содержит список английских книг фон Франценс.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б Кирш, Томас Б. (2012). Юнгианцы: сравнительная и историческая перспектива. Рутледж. С. 11–12. ISBN  9781134725519.
  2. ^ а б c d Kennedy-Xypolitas, Emmanuel (2006), «Хронология», в Kennedy-Xypolitas (ed.), Фонтан любви к мудрости. Дань Марии-Луизе фон Франц, Wilmette, ILlinois: Chiron Publ., Стр. Xxxv – xlii, ISBN  1-888602-38-4
  3. ^ а б c d е ж фон Франц, Мари-Анн Б. (2006). Некоторые биографические данные о Мари-Луизе фон Франц, в: Эммануэль Кеннеди-Ксиполитас (ред.): Фонтан любви к мудрости. Дань Марии-Луизе фон Франц. Хирон, Иллинойс. ISBN  1-888602-38-4.
  4. ^ а б Риби, Эммануэль (2006), «Некролог», в Kennedy-Xypolitas, Emmanuel (ed.), Фонтан любви к мудрости. Дань Марии-Луизе фон Франц, Chiron Publications Уилметт, Иллинойс, ISBN  1-888602-38-4
  5. ^ Энн Магуайр: «Мария-Луиза фон Франц. Дуайенн», у Джеймса А. Холла и Дэрила Шарпа: Мария-Луиза фон Франц. Классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция. Inner City Books, Торонто, 2008 г., стр. 36, ISBN  9781894574235.
  6. ^ См. Введение Мари-Луизы фон Франц: Аврора Консургенс. Документ, приписываемый Фоме Аквинскому по проблеме противоположностей в алхимии. Дополнительная работа для C.G. Mysterium Conjunctionis Юнга. Перевод R.F.C. Халл и A.S.B. Гловер. (Исследования по юнгианской психологии). Книги Внутреннего города, Торонто 2000, стр. X-XI, 4, 429–430. ИБН 0919123-90-2.
  7. ^ Ислер говорит, что Мария-Луиза фон Франц, вероятно, была «самым близким и самым важным сотрудником К.Г. Юнга в последнюю треть его жизни». См. Его предисловие на немецком языке в "Jungiana A, Vol. 2" (1990), p. 7. Этот выпуск был посвящен фон Францу.
  8. ^ Боа, Фрейзер: Путь мечты. Фильмы «Роза ветров», Торонто, 1988 г. ISBN  0-9693254-0-1.
  9. ^ Мария-Луиза фон Франц. Тень и зло в сказках. Spring Publications, Цюрих, Нью-Йорк, 1974 г., и Шамбала, Бостон, 1995 г., Мария-Луиза фон Франц. Проблемы женского начала в сказках. Весенние публикации, Цюрих, Нью-Йорк, 1972 г. и Бостон, Шамбала, 1993 г.
  10. ^ Мария-Луиза фон Франц: Книга объяснения символов. «Китаб Халл ар-Румуз» Мухаммада ибн Умаила. Психологический комментарий Мари-Луизы фон Франц (= Corpus Alchemicum Arabicum. Vol. I A). Перевод Сальвы Фуат и Теодор Абт, отредактированный Теодором Абтом. Публикации «Живое наследие человечества», Цюрих, 2006 г., ISBN  3-95226-083-5.
  11. ^ Мария-Луиза фон Франц: Алхимическое активное воображение, Spring Publ., Техас, 1979.
  12. ^ Карл Юнг, Человек и его символы, п. 206–207
  13. ^ Мари-Луиза фон Франц Число и время (Северо-западный, 1974) ix.
  14. ^ Мари-Луиза фон Франц Психея и материя (Шамбала, 1992) стр. 39–62. Ссылка цитируется на странице 44; она цитирует ссылку под номером 16 статьи: Dialog über den Menschen: Eine Festschrift zum 75. Geburtstag von Wilhelm Bitter (Клетт. Штутгарт, 1968).
  15. ^ а б Мерия-Луиза фон Франц. Страсть Перпетуи. Психологическая интерпретация ее видений.. Юнгианская классическая серия. Spring Publ. Даллас 1980 г. ISBN  0-88214-502-9. Перепечатка: Книги Внутреннего города, Торонто 2004.
  16. ^ Мари-Луиза фон Франц, Легенда о Граале. С Эммой Юнг. Сыновья Патнэма / К. Фонд Юнга, Нью-Йорк 1970.
  17. ^ Еще не переведено на английский.
  18. ^ Мари-Луиза фон Франц, Die Visionen des Niklaus von Flüe. Даймон, 1980 (первое издание), 1991 (четвертое издание), стр. 129f. ISBN  3-85630-001-5.
  19. ^ Эммануэль Кеннеди-Ксиполитас. Введение, В Эммануэле Кеннеди-Ксиполитас (ред.), Фонтан Любви Мудрости. Дань Марии-Луизе фон Франц, Chiron Publications Wilmette, Иллинойс, 2006 г., стр. xxxii, сноска 2.
  20. ^ Портрет Барбары Ханны Дином Л. Францем в картине Ханны Лекции о кошке, собаке и лошади (Хирон, 1992), стр. 18
  21. ^ Не опубликовано на английском языке.
  22. ^ Подробное введение в интерпретацию сказок и основные термины юнгианской психологии (Анима, Анимус, Тень) см. У Мари-Луизы фон Франц. «Введение в психологию сказок». Цюрих, Нью-Йорк 1970.
  23. ^ К. Г. Юнг: Феномонеология духа в сказках (1948). В кн .: Собрание сочинений, т. 9, I, Принстон / Боллинген, 1980, пар. 432.
  24. ^ а б фон Франц, Мария-Луиза (1970), Введение в психологию сказок, Цюрих, Нью-Йорк: весенние публикации, ISBN  0-88214-101-5
  25. ^ Готхильф Ислер: Франц, Мария-Луиза фон. В: Enzyklopädie des Märchens. Handwörterbuch zur Historischen und vergleichenden Erzählforschung. Под редакцией Рольфа Вильгельма Бредниха и Германа Баузингера. Vol. 5, Де Грюйтер, Берлин, 1987 г., стр. 100.
  26. ^ Гизер, Сюзанна (2005). Внутреннее ядро: глубинная психология и квантовая физика: диалог Вольфганга Паули с К.Г. Юнг. Берлин [u.a.]: Springer. ISBN  9783540208563.
  27. ^ Барбара Дэвис, Мария-Луиза фон Франц. Ее жизнь и работа. В: Джеймс А. Холл и Дэрил Шарп, Мария-Луиза фон Франц. Классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция. (Inner City Books, Торонто, 2008 г.) стр. 54. ISBN  9781894574235
  28. ^ Барбара Дэвис, «Мария-Луиза фон Франц: ее жизнь и творчество», в Джеймсе А. Холле и Дэриле Шарпе, Мария-Луиза фон Франц: классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция (Inner City Books, Торонто, 2008 г.) стр. 58. ISBN  9781894574235.

Список используемой литературы

  • Энтони, М. (1990). Валькирии: женщины вокруг Юнга. Шефтсбери, Дорсет: Элемент. ISBN  1-85230-187-2
  • Холл, Джеймс А. и Шарп, Дэрил (ред.). Мария-Луиза фон Франц: классическая юнгианская и классическая юнгианская традиция. Книги Внутреннего города, Торонто, 2008. ISBN  978-1-894574-23-5
  • Юнг, Карл Г. (1968). Человек и его символы. Нью-Йорк: Dell Publishing. ISBN  0-440-35183-9. Фон Франц написал третью часть этого популярного произведения.

внешние ссылки