Макс Чарльзуорт - Max Charlesworth

Максвелл Джон Чарльзуорт АО FAHA (30 декабря 1925 - 2 июня 2014) был австралийским философом и общественным интеллектуалом. Он преподавал и писал по широкому кругу вопросов, включая философия религии и роль церкви в либерально-демократическом обществе; Культура австралийских аборигенов и религии; Европейская философия от средневековый к континентальный; биоэтика и роль современной науки в обществе; и философия образования.[1] В 1990 году он был назначен офицером Орден Австралии за его вклад в австралийское общество в области образования и биоэтики.[2]

Чарльзуорт был описан как «исключительный среди австралийских философов за его честность, за его способность изменяться и развиваться по мере изменения баланса доказательств, а также за его готовность выступать пионером в новых разработках».[3]

биография

Чарльзуорт родился в Нумурка, Виктория 30 декабря 1925 года младший сын Уильяма и Мейбл Чарльзуорт.[1] Он получил образование в государственных школах в Нумурке, а затем в Успенский колледж, Килмор. Чарльзуорт переехал в Мельбурн учиться в Мельбурнский университет, получив Бакалавр искусств с отличием в 1946 г. и Мастера искусств в 1948 г.[2]

Чарльзуорт в молодости

Чарльзуорт был награжден первым Mannix Стипендия для обучения за границей в 1950 году, в том же году он женился на Стефани Чарльзуорт (урожденная Армстронг).[1] Однако, заключив контракт туберкулез Чарльзуорт был вынужден отложить получение стипендии и следующие два года провел в санатории Грессвелл в Виктории.[1]

После выздоровления Чарльзуорт последовал совету своего наставника профессора Александр Бойс Гибсон и продолжил учебу в аспирантуре в 1953 г. Католический университет Лувена (UCL) в Бельгии.[1] Это решение было основано на репутации Университета как отличника в обоих направлениях. богословие и современный континентальная философия.[4] Его особенно привлекали архивы Эдмунд Гуссерль, немец феноменолог, которые базировались в UCL, и планировал написать диссертацию по феноменологии. Однако его научный руководитель, профессор Жорж ван Рит, настаивал на том, чтобы Чарльзуорт вместо этого предпринял критическое исследование лингвистического анализа, приведя Чарльзуорта к продуктивному контакту с ведущими философами Витгенштейна, такими как Элизабет Анскомб и Питер Гич. Чарльзуорт получил Докторантура Философии, Avec La Plus Grande Differenceиз UCL в 1955 году, а затем был назначен лектором в Оклендский университет в 1956 г.

Первая книга Чарльзуорта, Философия и лингвистический анализ, основанный на его докторской диссертации, был опубликован в 1959 году, в том же году, когда он был назначен на факультет философии Мельбурнского университета.[4] В течение следующих шестнадцати лет в Мельбурне Чарльзворт инициировал обширную философскую программу.[4] Он представил курс философии религии, к разочарованию многих в университетском сообществе, которые считали изучение религии неуместным в светском учреждении.[4] Чарльзуорт также основал курс Средневековая философия - предмет, который до этого момента в австралийских философских кругах в значительной степени игнорировался.[3] Возможно, самое спорное, он ввел курс континентальная философия, встречая скептицизм со стороны своих коллег, большинство из которых были философами-аналитиками.[3]

Во время учебы в Мельбурнском университете Чарльзворт также был научным сотрудником Наффилда в Институт Варбурга в Лондоне с 1963 по 1964 год и Посещая профессора на Университет Нотр-Дам, Индиана, США, с 1968 по 1969 год.[5]

Чарльзуорт занимал должность заведующего кафедрой философии с 1974 по 1975 годы.[5] и был назначен деканом гуманитарного факультета на новом Университет Дикина в Джилонг в 1975 г.[6]

В Дикине Чарльзуорте был создан особый философский факультет с интересами психоаналитическая теория, континентальная философия, религиоведение и Индийская философия.[4] Он вышел на пенсию в 1990 году и был назначен Почетный профессор.[4]

Во время работы в Дикине Чарльзуорт стал приглашенным профессором в Fondation Maison des Sciences de l’Homme в 1980 году. Он был приглашенным профессором в своем альма матер, то Католический университет Лувена, в 1972 г. и снова в 2006 г.[5]

Влияние Чарльзуорта простиралось за пределы академии; он считал, что философия должна меньше интересоваться загадочными техническими подробностями и больше проблемами, стоящими перед обществом.[3] Примером его влияния является его роль председателя Викторианского консультативного комитета Объединенные Нации Международный год мира в 1986 г.[6]

Чарльзуорт работал в Национальном консультативном комитете по биоэтике, а также в Правительство Виктории Постоянный комитет по бесплодию.[2] Он также был председателем Консультативного комитета по Университет Монаша Центр биоэтики человека с 1987-1990 гг.,[4] прежде чем стать директором Национального института права, этики и связей с общественностью в Университет Гриффита в Квинсленде с 1992 по 1994 год.[5]

Чарльзуорт также является одним из двух австралийских философов (второй - Джон Пассмор ) быть приглашенным доставить Австралийская радиовещательная корпорация ежегодный Лекции Бойера. В 1989 году его цикл лекций под названием Жизнь, смерть, гены и этика: биотехнология и биоэтика, сосредоточился на дилеммах биоэтики.[2]

За свой вклад в австралийское общество в области образования и биоэтики Чарльзворт был назначен и руководителем Орден Австралии в 1990 г.[2] Он также был избран членом Австралийской академии гуманитарных наук.[нужна цитата ]

Чарльзуорт в своей квартире в Мельбурне

Как католик, находящийся под влиянием идей Джон Генри Ньюман, Джон Стюарт Милл, и Джон Кортни Мюррей Чарльзуорт был твердо привержен ключевой роли совести как в религии, так и в общественной жизни.[3] Это иногда приводило его в противоречие с иерархией австралийских католическая церковь.[4]

Чарльзуорт выступал против антикоммунистического «Движения» в 1950-х и 1960-х годах, возглавляемого Б. А. Сантамария.[6] Он считал, что настаивание Движения на том, что христианские ценности должны занимать привилегированное место в обществе, искажают правильные отношения между церковью и государством.[4] Чарльзуорт высказал свою критику на страницах Католический рабочий, журнал, который он редактировал вместе с Тони Коуди в конце 1960-х - начале 1970-х гг.[3] Журнал был осужден католическим духовенством, и его распространение в церквях запрещено.[7] Интегрируя свою либеральную философию с прогрессивным социальным видением,[3] Чарльзуорт и другие участники Католический рабочий поставил под сомнение моральное обоснование война во Вьетнаме и католические учения о контрацепция, аборт, и развод среди прочего.[4]

Некоторые из этих интеллектуальных активистов были вдохновлены развитием Ватикан II с более сговорчивым и открытым отношением Совета к другим религиям и нерелигиозным.[8] Действительно, в 1970 году Чарльзуорт был назначен в Секретариат Ватикана по делам неверующих.[3]

Чарльзуорт соучредитель академического журнала София с Грэм Э. де Грааф в 1962 г. для содействия изучению философии религии.[3] Чарльзуорт был соредактором журнала с момента его создания до 1990 года.[6] В 2012 году журнал опубликовал специальный том, посвященный 50-летию Чарльзуорта и его работы, в котором сам Чарльзуорт написал статью под названием «Перевод религиозных текстов».[4]

Чарльзуорт умер в 2014 году, его пережила жена Стефани, их семеро детей и одиннадцать внуков.[1]

После его смерти Чарльзуорт был посмертно награжден Почетной грамотой. Докторантура писем в 2014 из Университет Дикина «За выдающиеся академические услуги в области образования, гуманитарных наук и биоэтики».[9] Фундамент дома Викторианский фонд для выживших в Туртуре, одним из основателей которого был Чарльзуорт, также учредил ежегодную серию лекций Макса Чарльзуорта Орейшена в его честь.[10]

Философия

Чарльзуорт получил классическое образование в области философии, но его подход к ее практике был необычным для того времени в Австралии. Он подчеркнул важность философского участия в текущих социальных дилеммах и доступного представления философских идей.[3]

У Чарльзуорта был плюралистический подход как к философии, так и к религии, что сформировало его представления о жизни в либерально-демократических обществах.[3] Этот плюрализм побудил Чарльзуорта работать над широким кругом тем. По мере того, как он становился старше, он становился менее склонным изучать сами концепции и более склонен изучать, как и кем конструируется знание.[3]

Чарльзуорт читает лекцию «Гуманитарное образование и религиозные ценности» в Университет Монаша Религиозный центр в ознаменование начала учебного года 5 марта 1981 года.

Религия

Хотя Чарльзуорт был католиком, он бросил вызов ортодоксальным взглядам на отношения между церковью и государством.[6]

Чарльзуорта интересовало не только католицизм или даже просто более великая христианская традиция: он глубоко интересовался разнообразием мировых религий, как они работают и почему. Он изучил, как разные религии отвечают на основные этические вопросы, выпустив детскую книгу, иллюстрированную Роберт Ингпен, озаглавленный Религиозные миры. Уэйн Хадсон отметил, что «не отказываясь от своего личного католицизма, [Чарльзуорт] принял более строгие последствия плюрализма в рамках либеральной политической философии».[3] Он действительно пришел к пониманию всех религий как творческих изобретений.[3]

Культура австралийских аборигенов

Чарльзуорт много писал о Права австралийских аборигенов на землю, культуры, и религиозный традиции. Работая с антропологами, Чарльзуорт настаивал на том, чтобы к религиям аборигенов относились серьезно как к системам духовного значения, а не просто как к культурным артефактам.[1]

Это был аспект его попыток повлиять на то, как общество австралийских поселенцев понимало общество аборигенов.[3]

Европейская философия

Из средневековая философия Чарльзуорт отождествлял религиозных мыслителей с современностью. Он перевел и прокомментировал Святого Ансельма Прослогион а также «Мировой порядок», 15 том Святой Фома Аквинский Summa Theologiae из оригинала латинский.[3] Роль перевода продолжала очаровывать Чарльзуорта, и его последняя статья, написанная в 2012 году для София, был по проблемам перевода религиозных текстов.[11]

Чарльзуорт также был вовлечен в современные европейские философии, начиная с экзистенциализм к постмодернизм. В 1975 году Чарльзворт выпустил серию радиопрограмм для ABC, которые позже были превращены в книгу, названную Экзистенциалисты и Жан-Поль Сартр. Эти передачи познакомили австралийскую аудиторию с основными принципами экзистенциализма, в том числе посредством интервью с Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар, а также различные критические замечания.

Биоэтика и социальная роль науки

В 1980-х годах были разработаны новые научные технологии, влияющие на жизнь человека, в том числе вспомогательные репродуктивные технологии Такие как экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материнство. Дебаты об этических последствиях этих технологий были поляризованы между некоторыми учеными, выступающими за свободу экспериментов, и некоторыми религиозными группами, которые боролись за ограничения этих разработок в соответствии с религиозными убеждениями.[12] Чарльзворт попытался преодолеть разрыв между двумя группами, признавая при этом сложность решения этических проблем в либерально-демократическом обществе, где не существует общего стандарта морали.[3] Эти идеи наиболее полно развиты в его ABC Лекции Бойера Жизнь, смерть, гены и этика: биотехнология и биоэтика.

Чарльзуорта также интересовала социальная роль современной науки. Он писал о влиянии науки на общество и о природе самих научных сообществ в соавторстве. Жизнь среди ученых. Это было антропологическое исследование ученых из Институт медицинских исследований Уолтера и Элизы Холл в Мельбурне.[13]

Образование

Чарльзуорт много писал о философия образования, особенно роль университетов в современном обществе.

В качестве декана гуманитарного факультета Университет Дикина в Джилонге Чарльзворт работал над тем, чтобы сделать высшее образование доступным для студентов зрелого возраста и других людей, которым было трудно получить доступ, разрабатывая модель под влиянием Открытый университет в Великобритания.[4]

Чарльзуорт разработал междисциплинарный курсы, которые объединили многие, казалось бы, разрозненные философские области. Идея заключалась не в том, чтобы готовить профессиональных философов, а в том, чтобы позволить философии существенно изменить жизнь людей за пределами университета.[1] Этот же дух мотивировал книгу Чарльзуорта 2007 года. Философия для начинающих.

Выберите библиографию

Религия

  • Философия религии: исторические подходы, Гердер и Гердер, Нью-Йорк, 1972.
  • Религиозные миры, Hill of Content Publishing, Мельбурн, 1985 г. (с Роберт Ингпен как иллюстратор)
  • Чарльзуорт, Макс (1988). "Австралийские католические интеллектуалы: Католический рабочий и движение ». В Brian Head; James Walter (eds.). Интеллектуальные движения и австралийское общество. Мельбурн: Издательство Оксфордского университета. С. 274–288.
  • ‘Августин и Аквинский: Церковь и государство ', в Политические мыслители, изд. Дэвид Мушамп, 1986, стр. 39–50.
  • 'Экуменизм между мировыми религиями ’, София, т. 34, нет. 1, 1995, pp.140-160.
  • Религиозные изобретения: четыре очерка, Издательство Кембриджского университета, 1997.
  • Философия и религия: от Платона к постмодернизму, Один мир, Оксфорд, 2002.
  • Демократическая церковь: реформирование ценностей и институтов католической церкви, John Garratt Publishing, Мельбурн, 2008 г.

Австралийские исследования аборигенов

Средневековая и континентальная философия

Биоэтика

Образование

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Кирснер, Дуглас (13 июня 2014 г.). "Некролог: Макс Чарльзуорт". Sydney Morning Herald.
  2. ^ а б c d е Кирснер, Дуглас; Ли, Дженни (лето 1991 г.). "Вступление". Минджин. 50 (4): 444–446.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Хадсон, Уэйн (2015). Австралийская религиозная мысль. Издательство Университета Монаша. п. 152. ISBN  9781922235763.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Коуди, Тони. "Макс Чарльзуорт" (PDF). Годовой отчет 2013-2014. Австралийская гуманитарная академия. С. 28–30. Архивировано из оригинал (PDF) 1 марта 2016 г.
  5. ^ а б c d Хатчингс, Патрик (декабрь 2014 г.). "In Memoriam: Максвелл Джон Чарльзуорт". София (4-е изд.). 53 (4): 425–426. Дои:10.1007 / s11841-014-0457-6. ISSN  1873–930X.
  6. ^ а б c d е Маккарти, Кэтлин (декабрь 2015 г.). "Война и мир: Католическая церковь, Макс Чарльзуорт и Б. А. Сантамария". Австралийский католический рекорд (4-е изд.). 92: 433–446. ISSN  0727-3215.
  7. ^ Морган, Патрик, изд. (2008). Б.А. Сантамария - Запуск шоу: Избранные документы 1939–1996. Miegunyah Press. С. 35–38. ISBN  9780522854978.
  8. ^ Келли, Джерард (апрель 2014 г.). «Влияние Второго Ватиканского Собора». Австралийский католический рекорд. 91 (2): 146–159.
  9. ^ "Почетные награды Университета Дикина".
  10. ^ "Дом Фонда - Речь Макса Чарльзуорта".
  11. ^ Чарльзуорт, Макс (декабрь 2012 г.). «Перевод религиозных текстов». София. 51 (4): 423–448. Дои:10.1007 / s11841-012-0337-х.
  12. ^ Певец, Питер (лето 1991). «Философ среди пробирок». Минджин. 50 (4).
  13. ^ Чарльзуорт, Макс; Фарролл, Линдси; Стоукс, Терри; Тернбулл, Дэвид (1989). Жизнь среди ученых: антропологическое исследование австралийского научного сообщества. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195549997.

внешняя ссылка