Ориентализм Нью Эйдж - New Age Orientalism

Ориентализм Нью Эйдж это современное западное восприятие Тибет и другие страны с азиатским большинством. Термин был придуман Тибетолог Дональд С. Лопес мл., который специализируется на западном дискурсе о Тибете.[1][2]

Ориентализм и Тибет

Лопес изучал изображение Тибета в западной академической литературе. Он обнаружил, что до Нью Эйдж движения, изображения Тибета часто были циничными и уничижительными. Ориентализм Покровительство характерно для изображения Тибета до появления ориентализма Нью Эйдж.[1]

Самовозвеличивание

Западные ученые подчеркивали свое превосходство (особенно в академических способностях), покровительствуя Востоку. С наступлением современной эпохи колониализм, когда новые знания о восточном мире побудили западных ученых писать о зарубежных историях, культурах и традициях (несмотря на скудное и неполное их понимание). Западный мир, большая часть которого была вовлечена в колониализм, считал восточный мир неспособным представлять себя из-за его незападных знаний. Колониальная философия явное направление привели западных ученых к мысли, что у них есть более цивилизованные и ценные средства выражения. Они взяли на себя задачу задокументировать общества, подобные тибетскому, с их точки зрения. Часто описываемые как «отсталые» или «неспособные» (особенно к самоуправлению), такие изображения помогли подпитывать расистские, белые взгляды на превосходство белых в отношении азиатских народов на Западе.

Обоснование авторитета

Явная судьба и более широкие идеологии расизм и белое превосходство использовались для оправдания империализма и колониализма.[1][3] Однако западным державам так и не удалось полностью установить контроль над Тибетом, несмотря на Британский и русский военные усилия. В глазах Запада Тибет никогда модернизированный, отказываясь принимать европейские образовательные системы или нормы. На протяжении XIX и XX веков Тибет оставался недоступным для западных держав и изображался изолированным, закрытым и нецивилизованным.[1]

Ориентализм Нью Эйдж и Тибет

Внедренный в движение Нью Эйдж,[нужна цитата ] Ориентализм Нью Эйдж описывает позитивное восприятие Западом старого Тибета (до 1950 Китайское вторжение и 1959 диаспора ).[1] Такое изображение Тибета в современном западном обществе подвергалось критике за романтизацию старой тибетской реальности и игнорирование ее негативных аспектов, таких как насилие и клерикальный, феодальный структура.[4] Это скорее западная фантазия, чем изображение реальности.[5][6]

Ориентализм Нью Эйдж - это востоковедное восприятие Тибета, в котором Тибет не принижается, а романтизируется. Он основан на романтическом ориентализме, «в котором« Запад »ощущает некоторый недостаток внутри себя и фантазирует, что ответ через процесс проекции должен быть найден где-то на« Востоке ».'".[1] Таким образом, четыре характеристики ориентализма[требуется разъяснение ] сохраняются с небольшими вариациями; логика противоположностей[требуется разъяснение ] теперь относится к старому Тибету и Китаю. Тибет больше не воспринимается как устаревший «восточный деспотизм», а как Шангри-Ла: позитивный, святой и чистый. Его считают нетленным, поскольку в нем никогда не доминировал Запад. Китайцы составляют свою противоположность злой нечеловеческой силе, вторгающейся в страну мирных, преданных жителей. Кажется, что старая тибетская культура удалена от времени и истории.[1][3] Это позволяет Западу превозносить себя как спасителей Тибета и тибетского буддизма, в то время как, изображая Тибетцы такой же беспомощный и безголосый; Запад снова оказывается в покровительственной позиции, представляя другую культуру.[3]

В популярной культуре

Романтизированная картина Тибета была частично построена и отражена популярная культура. Голливудские фильмы, такие как Семь лет в Тибете, Кундун, и Маленький Будда было найдено, чтобы нарисовать романтизированный картина Тибета и помощь Запада парадигма в соответствии с игрой противоположностей между Китаем и Тибетом.[3] Публикации, посвященные движению «Свободный Тибет», рассматривались как ориентализм нового века.[5] Сконструированная фантазия о Шангри-Ла Тибет отражает борьбу Запада в рамках его национальной идентичности.[3] и подводные камни глобализация.[5]

Расширение

Концепция ориентализма Нью Эйдж, первоначально относившаяся к Тибету, была расширена и применена к другим культурам и религиям (таким как индуизм ) в академической литературе.[6] Рассуждение и восприятие Аюрведа, например, был отнесен к категории востоковедения нового века.[6]

Критика

Ориентализм нового века Лопеса подвергался критике за то, что он придавал чрезмерное значение влиянию и силе ориентализма и рассматривал Тибет как закрытую целостность, удаленную из истории. Альтернативы ориентализму не рассматриваются.[7] Эта концепция также подвергалась критике за пренебрежение тибетской борьбой под китайской оккупацией и негативные восточные взгляды на Старый Тибет как на феодальный и устаревший.[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Лопес-младший, Дональд Сьюэлл (1994). «Востоковедение нового века: случай Тибета». Трехколесный велосипед: Буддийский журнал. 3: 36–43.
  2. ^ "Дональд С. Лопес-младший | Азиатские языки и культуры U-M LSA". lsa.umich.edu. Получено 2018-09-01.
  3. ^ а б c d е Маллен, Ева (2016). «Ориенталистская коммерциализация: тибетский буддизм в популярном американском фильме». Журнал религии и кино. 2 (2).
  4. ^ Гольднер, Колин. "Колин Гольднер: Hinter dem Lächeln des Dalai Lama (Vortrag Univ. Wien 18.05.2012)".
  5. ^ а б c Епископ, Питер (1989). Миф о Шангри-Ла: Тибет, путевые заметки и западное творчество священного пейзажа. Univ of California Press.
  6. ^ а б c Ананд, Дибиш (2009). «Стратегическое лицемерие: британский имперский сценарий геополитической идентичности Тибета» (PDF). Журнал азиатских исследований. 68 (1): 227–252. Дои:10.1017 / S0021911809000011.
  7. ^ Дрейфус, Жорж (2005). «Мы узники Шангрилы? Ориентализм, национализм и изучение Тибета». Журнал Международной ассоциации тибетских исследований. 1 (1): 1–21 - через Researchgate.
  8. ^ Турман, Роберт А. Ф. (2001). "Критические размышления о книге Дональда С. Лопеса-младшего" Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад"". Журнал Американской академии религии. 69 (1): 191–201. Дои:10.1093 / jaarel / 69.1.191. JSTOR  1466076.