Движение Новой Жизни - New Life Movement - Wikipedia

В Движение Новой Жизни (Китайский : 新生活運動; пиньинь : Xīn Shēnghuó yùndòng) был возглавляемым правительством гражданским движением в Китае 1930-х годов, направленным на продвижение культурных реформ и неоконфуцианской социальной морали и, в конечном итоге, на объединение Китая под централизованной идеологией после появления идеологических вызовов статус-кво. Чан Кай-ши как глава правительства и Китайская националистическая партия выдвинул инициативу 19 февраля 1934 года в рамках антикоммунистической кампании и вскоре расширил кампанию, чтобы охватить всю нацию.[1]

Чан и его жена, Сун Мэй-лин, сыгравшие важную роль в кампании, отстаивали жизнь, руководствуясь четыре добродетели, lǐ (禮 / 礼, правильный обряд), yì (義 / 义, праведность или справедливость), лиан (廉, честность и чистота) и чǐ (恥 / 耻, стыд; чувство правильного и неправильного).[2] Кампания проходила с помощью Общество синих рубашек и CC Clique внутри Националистической партии и христианских миссионеров в Китае.[3]

Исторический контекст

Движение «Новая жизнь» было основано в то время, когда Китай, уже ослабленный западными империализм столкнулся с угрозами роста Японский милитаризм, внутренняя фракционность и коммунизм. Начало движения «Новая жизнь» происходило в контексте растущей озабоченности чианцев коррупцией и моральным упадком, в котором они обвиняли иностранное влияние. Историк Колин Маккеррас пишет, что «коррупция была неизменной чертой правления Чан Кайши» и что кумовство и взяточничество были широко распространены среди бюрократии. Чан заявил, что «если мы не искореним нынешнее тело коррупции, взяточничества, небрежности и невежества, и установим вместо чистой, эффективной администрации скоро наступит день, когда революция начнется против нас, как мы это сделали с маньчжурами ».[4]

Чан далее утверждал, что жизнь китайца можно описать такими словами, как «гедонизм ”, Чтобы обозначить его беспринципное и контролируемое стремление к удовольствиям; «Лень» изображать его халатность и невнимательность; а также «невыносимая нечистота» во всех аспектах его жизни.[5] Политический соперник Чанга, Ван Цзин-вэй описал китайскую жизнь как жизнь, состоящую из «курения», «болезней», «азартных игр», «грязи», «призраков» (то есть суеверий) и «праздности». Ван утверждал, что фундаментальной психологической основой такого поведения является «апатичность». (Suibian Zhuyi) и "эгоизм" (зили чжуи). Он утверждал, что «апатичность» ведет к жизни без понимания того, что правильно, а что нет, и, следовательно, без различий или целей. «Эгоизм», - утверждал он, - ведет к отказу от любого внешнего вмешательства в этот вид поведения как посягательства на «свободу». Не было уважения к другим и их правам, только к собственному комфорту, что неизбежно препятствовало общественной жизни и групповой солидарности.[6]

По мнению Чанга, эти опасения усугублялись притоком иностранных идей после Движение новой культуры и Четвертое мая движение которые способствовали развитию западных концепций, таких как либерализм, прагматизм и национализм, а также более радикальных идей, включая марксизм соответственно. Движение пыталось противодействовать таким угрозам путем возрождения традиционной китайской морали, которая, по его мнению, превосходила современные западные ценности. Таким образом, движение было основано на Конфуцианство, смешанный с христианство, национализм и авторитаризм которые имеют некоторое сходство с фашизм.[3] Он отклонил индивидуализм и либерализм, а также выступая против социализм и коммунизм.

Сун Мэй-лин призвал к программе духовного просветления. Она написала вФорум, американский журнал в 1935 году, что «простого накопления огромного богатства недостаточно, чтобы позволить Китаю восстановить свое положение великой нации». Должно быть, продолжила она, «также возрождение духа, поскольку духовные ценности выходят за рамки простого материального богатства. Она сыграла важную роль как в создании Движения, так и в представлении его публичного лица.[7]

Сун Мэйлин шьет форму для солдат

Чан Кайши использовал конфуцианскую и методист понятие самосовершенствования и правильного образа жизни для Движения; с этой целью он предписывал надлежащий этикет во всех аспектах повседневной жизни. Он считал движение «Новая жизнь» ключевой частью программы по реализации «принципа обеспечения средств к существованию народа» в Сун Ятсен с Три принципа народа. Однако реализация Движения была приостановлена ​​на неопределенный срок на подходе к Вторая китайско-японская война.

Доктрины и основные убеждения

В речи Чан Кайши в сентябре 1934 года говорилось, что Движение Новой Жизни направлено на «содействие регулярной жизни, руководимой четырьмя добродетелями»:Lǐ '(правильный обряд), Йи '(праведность или справедливость), лиан (честность и чистота) и чǐ (стыд; чувство правильного и неправильного). Эти добродетели, продолжал он,

должны применяться к обычной жизни в отношении еды, одежды, крова и действий. Четыре добродетели - важнейшие принципы развития нравственности. Они формируют основные правила обращения с мужчинами и человеческими делами, для самосовершенствования и приспособления к своему окружению. Тот, кто нарушает эти правила, обречен на провал, а нация, которая их игнорирует, не выживет ». [8]

Позже Чан расширил четыре добродетели до восьми, добавив «Быстрота», «Точность», «Гармоничность» и «Достоинство». Эти элементы были обобщены в двух основных формах: «чистота» и «дисциплина» и рассматривались как первый шаг к достижению «новой жизни». Людей поощряли к современному вежливому поведению, например, не плевать, не мочиться и не чихать на публике. Их поощряли к хорошим манерам за столом, таким как отсутствие шума во время еды.[9]

Влияния на движение

Идеологическая строгость Движения Новой Жизни имела много общего с Неоконфуцианство, который был доминирующим моральная философия прошлых веков. «Четыре добродетели» движения «Новая жизнь» были взяты из конфуцианской школы мысли. Пол Линебарджер заявил, что «его принципы [движения Новой Жизни] состоят из простого повторения основных конфуцианских личных добродетелей, интерпретированных в соответствии с современными условиями».[10]

Историк Ллойд Истман видел цель Чанга как объединение Китая под единой идеологией, фашист один из них, в результате чего Движение Новой Жизни стало популяризированным или «лозунгом конфуцианства».[11] По словам Кейта Шоппы, новый набор убеждений можно было легко реализовать, поскольку четыре основных добродетели подкреплялись 95 дополнительными подпунктами, регулирующими повседневную жизнь обычного гражданина Китая.[12]

Движение также сформировалось под влиянием Чанга. христианство. По словам Элмера Кларка, новая доктрина была «амбициозным моральным и этическим предприятием, которое предлагало не что иное, как китайский ренессанс, полное изменение привычек, обычаев и нравов одной четверти человечества, чтобы привести их в большее соответствие с общепринятые нравы христианской цивилизации ».[13] Между конфуцианством и христианством существуют совпадающие моральные принципы. 95 правил, заложенных в движение «Новая жизнь», часто стирают границы между их влиянием на Движение, например «не играйте в азартные игры» или «будьте вежливы и вежливы по отношению к женщинам и детям».

В Движении есть тоталитарный аспект. Дирлик рассматривает движение как «современное контрреволюция "против" антиреволюционной консерватизм "из-за того, что она использовала традиционные моральные кодексы и социальные конструкции.[9] Другие историки считают это движение имитирующим Немецкий фашизм и будучи нео-националистический движение, используемое для повышения контроля Чанга над повседневной жизнью. Фредерик Уэйкман предположил, что движение «Новая жизнь» было «конфуцианским фашизмом».[14]

Прием

Несмотря на грандиозную цель возрождения и революции в Китае, движение «Новая жизнь» в конечном итоге закончилось провалом, поскольку восприятие как внутри страны, так и за рубежом оставалось незначительным на протяжении всего движения. Сочетание неспособности движения сформулировать систематическую идеологию и кажущейся банальности его озабоченностей заставило как китайских, так и иностранных комментаторов игнорировать значение идеологии и намерений Новой Жизни и вместо этого подчеркивать более поверхностные аспекты движения. Следовательно, к движению относились по-разному как к шутке или к тем, кто относился к нему более серьезно, как к поверхностному и устаревшему регрессу к китайской традиции, когда традиция уже оказалась неспособной решить проблемы Китая.[9]

Неспособность Движения сформулировать систематическую идеологию и абстрактный кодекс этики резко контрастировала с обещаниями коммунистов, которые резко и четко высказывались о налогообложении, распределении земли и диспозиции властителей.[15] С точки зрения гражданина Китая, политика марксистов гораздо более практична и последовательна, что приводит к тому, что Движению Новой Жизни не придается значения. С западной точки зрения, сложный этический кодекс Чанга был слишком абстрактным и бездействующим, чтобы быть полезным или прагматичным, воспринимался как поверхностный и чрезмерно идеалистический.

Отсутствие популярного бытового приема усугубляется поведением Синие Рубашки, крайне правая фашистская группа, проводившая в жизнь правила движения «Новая жизнь». Историк Стерлинг Сигрейв пишет: «К 1936 году« синие рубашки »вышли из-под контроля, движимые чрезмерным рвением и жестокостью, что дало« Движению новой жизни »дурную репутацию. Литературный дайджест отмечал в том году: «Чаи, скорее всего, расстроили гражданские лица Чанга, выступавшие против иностранцев, бомбили, кололи, стреляли в террористов« синей рубашки », которые когда-то были полезными, а теперь неуправляемыми, стали чем-то вроде монстра Франкенштейна».[16] Связь с агрессивным и репрессивным поведением «синих рубашек» усугубила менее чем восторженный прием Движения, что также приписало ему отрицательную репутацию.

Реализации

Движение «Новая жизнь» было направлено на то, чтобы контролировать образ жизни в Китае. Некоторые меры и моральные кодексы включали: недопущение беспорядочного мусора и плевания; противодействие опиум использовать; противодействие заметный расход; отказ от аморальных развлечений в пользу артистических и спортивных занятий; вежливое поведение; приветствуя флаг. Чан призывал граждан купаться в холодной воде, поскольку (предполагаемая) привычка японцев умываться холодной водой была признаком их военной силы.

Чан полагался на правительственные правоохранительные органы, чтобы укрепить моральное поведение. В разных регионах были созданы целевые группы для реализации движения, однако, согласно отчетам из некоторых районов о реализации, движение было сильно недофинансировано, недоукомплектовано и плохо понято представителями правоохранительных органов.

В Синие Рубашки также сыграли важную роль в реализации движения «Новая жизнь». Группа нео-правого крыла поначалу была полезна Чангу, исправляя поведение тех, кто не следует четырем добродетелям и еще 95 установленным правилам. Однако вскоре они обратились к силе, чтобы укрепить идеалы Чанга, создав плохую огласку и взгляды на движение. Чрезмерное насилие со стороны «синих рубашек» охватило движение, что привело к тому, что общественность неохотно следовала новой догме, установленной Гоминьданом.

Исторические оценки

По словам Сун Мэй-лин биографа, Движение Новой Жизни представляло собой "любопытное идеологическое слияние Востока и Запада неоконфуцианских заповедей, тонко замаскированных, новозаветного христианства, социальной активности в стиле YMCA, элементов бусидо - кодекса самураев - и европейского фашизма, наряду с щедрая доза пуританства Новой Англии ". [17] Ариф Дирлик объясняет, что движение мотивировано необходимостью противодействовать успеху коммунистов как в идеологической привлекательности, так и в политической организации. [18]

Культурные ссылки

Xinsheng Road, главная магистраль в Тайбэй назван в честь движения.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ип (1992), п. 287.
  2. ^ Чан (1934).
  3. ^ а б Шоппа, Р. Кейт. Революция и ее прошлое (Нью-Йорк: Пирсон Прентик Холл, 2-е изд. 2006 г., стр. 208–209.
  4. ^ Маккеррас, Колин.Китай в трансформации 1900-1949 гг.. Н.п .: Пирсон Лонгман, 2018, с. 91.
  5. ^ Дирлик (1975), п. 954.
  6. ^ Дирлик (1975), п. 955.
  7. ^ Ли (2006) С. 101–102.
  8. ^ Чан (1934), п.1.
  9. ^ а б c Ариф Дирлик. «Идеологические основы движения« Новая жизнь »: исследование контрреволюции».Журнал азиатских исследований, т. 34, нет. 4, 1975, с. 946, www.jstor.org/stable/2054509.
  10. ^ Пол М. А. Линебаргер, Правительство в республиканском Китае, (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1938) с. 61.
  11. ^ Истман (1974), п. 67.
  12. ^ Р. Кейт Шоппа, Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая Третье издание, (Бостон: Прентис Холл, 2011), 208.
  13. ^ Элмер Т. Кларк,Чианги Китая,(Нью-Йорк: Abington-Cokesbury Press, 1943), 79.
  14. ^ Уэйкман, Фредерик младший (1997). «Ревизионистский взгляд на Нанкинское десятилетие: конфуцианский фашизм». The China Quarterly 150: 395–432.
  15. ^ Эмили Хан,Сестры Сунг,(Гарден-Сити, Нью-Йорк: Издательство Гарден-Сити, 1941), 182.
  16. ^ Стерлинг Сигрейв,Династия Сунг,(Нью-Йорк: издательство Harper and Row Publishers, 1985), 294.
  17. ^ Ли (2006), п. 102.
  18. ^ Дирлик (1975).

Ссылки и дополнительная литература