Нзинга из Ндонго и Матамбы - Nzinga of Ndongo and Matamba

Королева Ана Нзинга
Энн Зингха.jpg
Рисунок Нзинга из Ндонго и Матамбы в Луанда, Ангола
Родившийсяc. 1583, г. Ангола
Умер17 декабря 1663 г.(1663-12-17) (79–80 лет)
Полное имя
Нзинга Мбанде
жилой домГутерриш
ОтецНгола Киломбо Киа Касенда
МатьКангела

Нзинга Мбанде (1583–1663) была королевой Амбунду Королевства Ндонго (1624–1663) и Матамба (1631–1663), расположенный в современной северной Ангола.[1] Рожденная в правящей семье Ндонго, Нзинга в детстве получила военное и политическое образование, и она продемонстрировала способность урегулировать политические кризисы в качестве посла в США. Португальская империя. Позже она приняла власть над королевствами после смерти своего отца и брата, которые оба служили королями. Она правила в период быстрого роста Африканская работорговля и вторжение Португальской империи в Юго-Западную Африку в попытках контролировать работорговлю.[2] Нзинга боролась за независимость и статус своих королевств против португальцев.[1] в правлении, которое длилось 37 лет.

За годы, прошедшие после ее смерти, Нзинга стала исторический деятель в Анголе. Ее помнят за ее интеллект, политическую и дипломатическую мудрость и блестящие военная тактика. Главная улица в Луанда назван в ее честь. В 2002 году ее статуя в Ларго-ду-Кинаксикси, Луанда, Ангола, был посвящен тогдашним президентом Сантос отметить 27-ю годовщину независимости.

Ранние годы

Нзинга родился в королевской семье Ндонго в центре Запада около 1583 года. Она была дочерью Нголы (короля) Киломбо из Ндонго. Ее мать, Кенгела ка Нкомбе,[3] была одной из рабских жен своего отца[4] и его любимая наложница.[3] У Нзингха было две сестры: Мукумбу, или леди Барбара и Кифунджи, или леди Грейс.[5] У нее также был брат Мбанди Килуанджи, который занял трон после смерти их отца.

Согласно легенде, роды у матери Кенгелы были очень тяжелыми.[3] Нзинга получила свое имя потому, что пуповина был обернут вокруг ее шеи ( Кимбунду глагол Кудзинга означает крутить или крутить). Это было указанием на то, что человек, обладающий этой характеристикой, вырастет и станет могущественным и гордым человеком.[6]

Когда ей было 10 лет, ее отец стал королем Ндонго.[3] В детстве отец очень любил Нзингу. Поскольку она не считалась наследник к трону (как и ее братья), она не рассматривалась как прямая конкуренция, поэтому король мог свободно уделять ей внимание. Она получила военную подготовку и была подготовлена ​​как воин, чтобы сражаться вместе со своим отцом. Вместе со своим отцом она участвовала во многих официальных и управленческих обязанностях, включая советы юристов, военные советы и важные ритуалы.[3] Кроме того, Нзинга обучался у португальцев. миссионеры читать и писать в португальский.[7]

В этот период королевство Ндонго пережило несколько кризисов, в основном из-за конфликтов с португальцами. Португальцы впервые пришли в Ндонго в конце 15 века. Сначала они в первую очередь ориентировались на портовые города,[3] как часть Атлантическая работорговля и их укрепление власти в регионе. Однако в 1571 г. Себастьян Португалии приказал подчинить Ндонго. В Имбангала, группа молодых кочевников, уже вступивших в конфликт с Ндонго, объединила свои силы с португальцами. Имбангала хотели захватить землю Ндонго, а португальцы хотели потребовать рабов из кризиса. Ситуация усугубилась, потому что многие лидеры ндонго присоединились к португальской стороне, что уменьшило людские ресурсы и денежные средства, доступные королю. К тому времени, когда отец Нзингхи стал королем в 1593 году, этот район находился в состоянии войны более 10 лет. Король пробовал различные методы выхода из кризиса, включая дипломатию, переговоры и открытую войну, но он не смог исправить ситуацию.[3]

Варианты имени

Королева Нзинга Мбанде известна под разными именами, включая имена Кимбунду и португальские, альтернативные варианты написания и различные почетные обращения. Распространенные варианты написания в португальских и английских источниках включают: Нзинга, Нзингха, Njinga и Njingha.[8] В колониальных документах, включая ее собственные рукописи, ее имя также было написано Джинга, Джинга, Зинга, Zingua, Жинга и Синга.[9] Она также была известна под своим христианским именем Ана де Соуза.[8] Это имя - Анна де Соуза Нзингха - было дано ей при крещении. Ее назвали Анной в честь португальской женщины, которая была ее крестной на церемонии. Она помогла повлиять на то, кем был Нзингха в будущем.[7] Ее христианская фамилия де Соуза произошла от исполняющего обязанности губернатора Анголы Жоао Коррейа де Соуза.[10]

Как монарх Ндонго и Матамбы, ее родное имя было Нгола Нджинга. Нгола было именем правителя ндонго и этимологическим корнем слова "Ангола ". На португальском языке она была известна как Раинья Нзинга / Зинга / Гинга (Королева Нзинга). Кимбунду орфография, ее имя пишется Нджинга Мбанди ("j" - это звонкий постальвеолярный щелевой или "мягкий j" как в португальский и Французский, а соседний «n» молчит). Статуя Нджинга, стоящая сейчас на площади Кинаксикси в Луанде, называет ее «Мвене Нджинга Мбанде».

Преемственность к власти

Посольство Нзинги

Иллюстрация ЮНЕСКО[11]

В 1617 году умер Нгола Мбанди Килуанджи, и к власти пришел Нгола Мбанди, его сын и брат Нзинги.[12] Как новый король, Мбанди чувствовал себя параноиком из-за того, что однажды единственный сын Нзинги (ребенок) замышляет убить его. Поэтому вместо этого он приказал убить ее сына. Затем он насильственно стерилизовал Нзингу, что гарантировало, что у нее больше никогда не будет ребенка. Возможно, опасаясь за свою жизнь, Нзинга сбежала в Королевство Матамба, где она оставалась, пока ее брат не попросил ее вернуться в качестве его посла к португальцам в 1621 году.[3] Ее брату не удалось победить португальцев, и ему потребовалась помощь Нзинга для заключения договора. Она лучше всего подходила для этой работы, так как свободно говорила по-португальски. Расстроенная голодом и террором, охватившими ее родную деревню, она согласилась встретиться для переговоров с Dom João Correia de Sousa, губернатор Португалии. В 1622 году Нзинга прибыл в Луанда. В то время как лидеры ндонго обычно встречали португальцев в западной одежде, она предпочла носить роскошную традиционную одежду народа ндонго, чтобы показать, что их культура не хуже. История гласит, что когда приехала Нзингха, там были стулья для португальцев, а для нее предоставили только циновку. Такое поведение португальцев было обычным явлением; это был их способ показать «статус подчиненного, статус, предназначенный для покоренных африканцев». Солдат Нзингхи стал ее креслом, пока она разговаривала с губернатором лицом к лицу. Согласно легенде, Нзингха был ярым переговорщиком, который старался льстить португальцам. Ей удалось достичь соглашения с португальцами, которое повлекло за собой вывод португальских войск из Ндонго и признание его суверенитета. Она также смогла гарантировать, что ндонго не нужно платить дань. Она сделала это, успешно доказав, что королевство было независимым, а не вассальным или завоеванным государством. Взамен она согласилась открыть торговые пути с португальцами, а также изучить христианство и стать крестился.[7][3]

Современная иллюстрация королевы Нзинги на переговорах с португальским губернатором, датированная 1657 годом.

Следовательно, Нзингха крестился в Луанде.[13] Она приняла имя Донья Анна де Соуза в честь ее крестных родителей, Ана да Силва (жена губернатора и ее крестная мать ) и губернатор де Соуза.[2][3] Иногда она использовала это имя в переписке (или просто Анна). Позже Нзингха назвала этот период счастливым временем в своей жизни, и в конце концов она покинула Луанду, чувствуя, что мирный договор заключен.[3]

Взять на себя роль правителя

После переговоров мир между Ндонго и Имбангала рухнул. Ндонго были изгнаны из своего двора в Кабасе, в результате чего король официально оказался в изгнании. Португальцы не хотели продолжать договор, если король был в изгнании и некрещеный.[3] В результате португальцы никогда не соблюдали договор и продолжали совершать набеги на королевство, взяв в плен африканцев и при этом драгоценные предметы. Они также не забрали Амбаку и не вернули подданных, которые стали военнопленными, и они не смогли сдержать Имбангалу.[7]

В 1624 году ее брат умер по загадочным причинам (одни говорят о самоубийстве, другие - от отравления).[7] Перед смертью он ясно дал понять, что Нзингха должен стать его преемником. Были устроены пышные похороны, и некоторые из его останков были сохранены в мисете (а реликварий ), чтобы позже с ними мог посоветоваться Нзингха. После смерти Нгола Мбанде португальцы объявили войну Ндонго, а также другим соседним племенам.

У Нзингха был соперник, Хари а Ндонго, который был против того, чтобы женщина властвовала. Хари, которого позже окрестили Фелипе I, поклялся вассалитет к португальцам. С помощью Касанье Королевство и Ндонго благородство которая выступала против Нзингхи, ее выгнали из Луанды. Затем Нзингха сбежала и похитила королеву Матамбы и ее армию. Оттуда она сделала себя королевой и захватила королевство. Затем она вернулась в Ндонго и вернула себе трон.[4]

Нзингха использовала генеалогию, чтобы подтвердить свои претензии на трон Ндонго против аристократических соперников. Однако ни Нзингха, ни ее брат-предшественник не имели прямого права на престол, потому что на самом деле они были детьми рабских жен, а не первой жены. Нзингха стратегически использовала утверждения о том, что она произошла от основной королевской линии из-за своего отца, в то время как ее соперники не были вовсе. Ее противники, с другой стороны, использовали другие прецеденты, чтобы дискредитировать ее, например, что она была женщиной и, следовательно, не имела права.[4]

Нзингха никогда не могла назвать убедительную причину, по которой женщина должна править, и она четко осознавала, что принадлежность к женщине снижает ее легитимность в глазах даже ее сторонников. В результате Нзингха приняла более радикальный метод преодоления «незаконности своего пола».[4] В какой-то момент в 1640-х годах Нзингха решил «стать мужчиной», что на самом деле является практикой, которую многие женщины-правительницы в Центральной и Западной Африке использовали для сохранения своей власти. Нджинга усилил эту мужественность, занимаясь мужскими занятиями. Она лично вела свои войска в бой и сама умело обращалась с оружием.

Борьба с португальцами и объединение с голландцами

В 1641 г. войска из Голландская Вест-Индская компания, работая в союзе с Королевство Конго, изъят Луанда, и создали дирекцию Лоанго-Ангола. Вскоре Нзингха прислал дипломатическая миссия вести переговоры с голландцами. Она заключила союз с голландцами против португальцев, которые продолжали оккупировать внутренние части своей колонии с их главной штаб-квартирой в Massangano. С этим союзом Нзингха перенесла свою столицу в Кавангу, в северную часть бывших владений Ндонго. Этот шаг был сделан в надежде вернуть утраченные земли с помощью голландцев.

В 1644 году Нзингха разбил португальскую армию при Нголеме, но не смог продолжить. Затем, в 1646 году, она потерпела поражение от португальцев при Каванге, и в процессе была схвачена другая ее сестра вместе с ее архивами, что свидетельствует о ее союзе с Конго. Эти архивы также показали, что ее пленная сестра вела тайную переписку с Нзингой и рассказала ей о желанных португальских планах. По общему мнению, в результате шпионажа женщины португальцы утопили сестру в Река кванза.[4][11] Однако в другом сообщении говорится, что сестре удалось сбежать, и она сбежала на территорию, которая сейчас является Намибией.

Голландцы в Луанду отправили подкрепление Нзингха, и с их помощью Нзингха разбил португальскую армию в 1647 году.[2] Затем Нзингха осадил португальскую столицу Масангано. Португальцы отбили Луанду с помощью Бразильский -основанное нападение под руководством Сальвадор Коррейя де Са, а в 1648 году Нзингха отступил в Матамба и продолжал сопротивляться Португалии в течение следующих 20 лет.[6]

Она реализовала тактика партизанской войны и начала приказывать строить траншеи вокруг своего острова, создавать скрытые пещеры и запасаться припасами, чтобы подготовить свой народ к потенциальной длительной осаде. Она также издала необычный указ о создании своего королевства в качестве убежища для беглых рабов, ищущих убежища от европейских колонистов. За те тридцать лет борьбы с португальцами она создала ложные союзы с соседними королевствами, расширяя свое правление все дальше и дальше, даже когда она стала старше.[7]

Последние годы

В 1656 г., после встречи двух Капуцин миссионеры, она снова обратилась в христианство. Это обращение было примечательным, поскольку она выступала против христианства с 1627 года, но позже она попыталась аналогичным образом обратить свой народ.[14]

24 ноября 1657 года португальцы решили отказаться от своих претензий на Ндонго, и земля была возвращена их традиционному лидеру по договору, ратифицированному в Лиссабоне королем Педро VI.[6] После того, как войны с Португалией закончились, она попыталась восстановить свою страну, которая была серьезно повреждена годами конфликтов и чрезмерного земледелия. Она развила Матамбу как торговую державу, используя ее стратегическое положение ворот во внутренние районы Центральной Африки.[6] Она была обеспокоена тем, что Имбангала Нджинга Моны не сменит ее на посту правителя объединенного королевства Ндонго и Матамба, и вставила формулировку в договор, обязывающий Португалию помочь ее семье сохранить власть. Не имея сына, который мог бы наследовать ей, она попыталась передать власть в семье Нгола Канини и устроила так, чтобы ее сестра вышла замуж за Жоао Гутерриша Нгола Канини и унаследовала ее. Однако этот брак был запрещен, поскольку священники утверждали, что у Жоао уже была жена в Амбаке.

Она посвятила свои усилия переселению бывших рабов и разрешению женщинам иметь детей.[1] Несмотря на многочисленные попытки свергнуть ее, особенно со стороны Касандже, чья банда Имбангала обосновалась к югу от нее, и многочисленные попытки португальцев убить ее, Нзингха умерла мирной смертью в возрасте восьмидесяти двух лет 17 декабря 1663 года в Матамбе. .[2]

В ее отсутствие Матамба пережила гражданскую войну, но Франсиско Гутерриш Нгола Канини в конечном итоге продолжил королевскую линию в королевстве. Смерть Нзинги ускорила португальскую оккупацию внутренних районов Юго-Западной Африки, чему способствовало массовое расширение португальской работорговли. Португалия не будет контролировать интерьер до 20 века. К 1671 году Ндонго стал частью Португальский Ангола.

Одна легенда гласит, что Нзингха казнила своих любовников. По словам Даппера, от 50 до 60 мужчин были одеты как женщины. Описание Африки, как ее гарем,[15] и она заставила их сражаться насмерть за привилегию и долг провести с ней ночь. Утром победителя казнили.[5][16]

Преемники: сестра Нджинги, Барбара, правила недолго, до 1666 года после ее смерти, а затем после гражданской войны, которая победила требования Нджинга Моны, у нее было два преемника мужского пола, Жоао Гутерриш Нгола Канини и его сын Франсиско.

Наследие

Статуя в Луанда, Ангола

Сегодня ее помнят в Анголе как мать Анголы, борца за переговоры и защитницу своего народа. Она по-прежнему пользуется почетом во всей Африке как выдающийся лидер и женщина, за ее политическую и дипломатическую хватку, а также за ее блестящие способности. военная тактика.[1] Рассказы о ее жизни часто романтизируются, и она считается символом борьбы с угнетением.[17] Нзингха в конечном итоге сумела сформировать свое состояние в форме, которая терпела ее авторитет, хотя, несомненно, тот факт, что она пережила все нападения на нее и создала прочную базу лояльных сторонников, помог в такой же степени, как и актуальность прецедентов, которые она цитировала. В то время как Нджинга, очевидно, не преодолела идею о том, что женщины не могут править в Ндонго при ее жизни и должны были «стать мужчинами», чтобы сохранить власть, ее преемницы-женщины не столкнулись с небольшими проблемами в том, чтобы быть принятыми в качестве правителей.[11] Умное использование ее пола и ее политические взгляды помогли заложить основу для будущих лидеров Ндонго сегодня. В течение 104 лет, последовавших за смертью Ньинга в 1663 году, королевы правили не менее восьмидесяти из них. Нзинджа является образцом для подражания лидерства для всех поколений ангольских женщин. Женщины в Анголе сегодня демонстрируют замечательную социальную независимость и работают в армии, полиции, правительстве, а также в государственном и частном секторах экономики.[11] Нзингха считался символом Народного движения за освобождение Анголы во время гражданской войны.[6]

Главная улица в Луанда назван в ее честь, а ее статуя была установлена ​​в Кинакси на впечатляющей площади в 2002 году.[1] посвященный президентом Сантос отметить 27-ю годовщину независимости. Ангольские женщины часто выходят замуж возле статуи, особенно по четвергам и пятницам.

Национальный резервный банк Анголы (BNA) выпустил серию монет в память о Нзинге «в знак признания ее роли в защите самоопределения и культурной самобытности своего народа».[18]

Ангольский фильм, Нджинга: королева Анголы (Португальский: Ньинга, Раинья-де-Ангола), выпущенный в 2013 году.[19]

«Она была яростным антиколониальным воином, воинственным борцом, женщиной, обладавшей властью в обществе, где доминировали мужчины, и она заложила основу для успешного сопротивления Анголы португальскому колониализму на протяжении всего ХХ века», - пишет Аврора Левинс Моралес, предостерегая что «она также была элитной женщиной, живущей за счет чужого труда, убивала своего брата и его детей, воевала с другими африканскими народами от имени португальцев и сотрудничала в работорговле».[20]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б c d е Эллиотт, Мэри; Хьюз, Джазмин (19 августа 2019 г.). «Краткая история рабства, которому вы не научились в школе». Нью-Йорк Таймс. В архиве с оригинала 20 августа 2019 г.. Получено 20 августа 2019.
  2. ^ а б c d Снетен, Дж (16 июня 2009 г.). "Королева Нзинга (1583-1663)". BlackPast. В архиве из оригинала 15 октября 2019 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л "Королевы позора: Ньинга". Лонгриды. 2019-10-03. Получено 2020-05-30.
  4. ^ а б c d е Миллер, Джозеф C (1975). «Нзинга из Матамбы в новой перспективе». Журнал африканской истории. 16 (2): 201–216. Дои:10.1017 / S0021853700001122. JSTOR  180812.
  5. ^ а б Джексон, Гуида М. (1990). Женщины-правители: биографическая энциклопедия. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 130. ISBN  0874365600.
  6. ^ а б c d е Бернесс, Дональд (1977). «Нзинга Мбанди и независимость Анголы». Лусо-бразильский обзор. 14 (2): 225–229. JSTOR  3513061.
  7. ^ а б c d е ж Уильямс, Хетти В. (2010). "Королева Нзинга (Ньинга Мбанде)". В Александре, Лесли М .; Ракер, Уолтер С. (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  9781851097746.
  8. ^ а б Валленфельдт, Джефф (2010). Африка в Америку: от среднего пути до 1930-х годов. Британника Образовательное Издательство. п. 65. ISBN  978-1-61530-175-1.
  9. ^ Нзинга Мбанди, правительница Ндонго и Матамба. ЮНЕСКО. 2014. с. 48. ISBN  978-92-3-200026-2.
  10. ^ Стэплтон, Тимоти Дж. (2016). Энциклопедия африканских колониальных конфликтов [2 тома]. ABC-CLIO. п. 58. ISBN  978-1-59884-837-3.
  11. ^ а б c d Масиони, Пат; и другие. (2014). "Нджинга Мбанди: королева Ндонго и Матамбы". Цифровая библиотека ЮНЕСКО. В архиве из оригинала от 15.10.2019.
  12. ^ "Биография Нджинга Мбанди | Женщины". en.unesco.org. Получено 2020-05-31.
  13. ^ Баур, Джон. «2000 лет христианству в Африке - история африканской церкви» (Найроби, 2009 г.), ISBN  9966-21-110-1, стр.74
  14. ^ Баур, Джон. «2000 лет христианству в Африке - история африканской церкви» (Найроби, 2009 г.), ISBN  9966-21-110-1, стр. 74-75
  15. ^ Белыс, Руди К. (1995). География извращений: сексуальное поведение мужчины за пределами Запада и этнографическое воображение. Издательство Нью-Йоркского университета. п. 33.
  16. ^ bachmann (18 ноября 2013 г.). "Загадочная королева Нзинга из Ндонго". Полка. Получено 1 ноября 2020.
  17. ^ Блейс, Руди К. (1995). География извращений: сексуальное поведение мужчины за пределами Запада и этнографическое воображение, 1750-1918 гг.. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814712658.
  18. ^ «Ангола запустит новые монеты кванзы в 2015 году». Отчет Мены. 26 декабря 2014. Архивировано с оригинал 11 сентября 2016 г.. Получено 26 июн 2016 - через HighBeam Research.
  19. ^ "Нджинга, королева Анголы (Njinga, Rainha de Angola), премьера в Великобритании". Ежегодный кинофестиваль Королевского африканского общества. 6 ноября 2014 г. В архиве с оригинала 12 августа 2016 г.. Получено 23 июн 2016.
  20. ^ Левинс Моралес, Аврора (2019). Рассказы о медицине: очерки для радикалов (Пересмотренное и дополненное изд.). Издательство Университета Дьюка. п. 79. ISBN  9781478003090.

Источники

Нзинга - один из наиболее хорошо задокументированных правителей Африки раннего нового времени. Известно около дюжины ее собственных писем (все, кроме одного, опубликованы в Brásio, Памятник тома 6-11 и 15 пасс.). Кроме того, ее ранние годы хорошо описаны в переписке португальского губернатора. Фернан де Соуза, находившийся в колонии с 1624 по 1631 год (опубликовано Хайнце). Ее более поздние действия задокументированы португальским летописцем. Антониу де Оливейра де Кадорнега, и двумя Итальянский Капуцин священники, Джованни Кавацци да Монтекукколо и Антонио Гаэта да Наполи, которая проживала при ее дворе с 1658 года до ее смерти (Кавацци председательствовал на ее похоронах). Кавацци включил ряд акварели в его рукописи, центральной фигурой которых является Нджинга, а также он сам. Однако отчет Кавацци приправлен рядом уничижительных заявлений о Нзинге, для которых он не предлагает фактических доказательств, таких как ее каннибализм.

  • Бразио, Антониу. Monumenta Missionaria Africana (1-я серия, 15 томов, Лиссабон: Agencia Geral do Ultramar, 1952–88)
  • Баур, Джон. «2000 лет христианству в Африке - история африканской церкви» (Найроби, 2009 г.), ISBN  9966-21-110-1, стр. 74–75
  • Бернесс, Дональд. «Нзинга Мбанди и независимость Анголы». Luso-Brazilian Review, vol. 14, вып. 2, 1977, стр. 225–229. JSTOR, www.jstor.org/stable/3513061.
  • Кадорнега, Антониу де Оливейра де. História geral das guerras angolanas (1680-81). мод. изд. Хосе Матиас Дельгаду и Мануэль Алвеш да Кунья. 3 тт. (Лиссабон, 1940–42) (перепечатано в 1972 году).
  • Кавацци, Джованни Антонио да Монтекуколо. Istorica descrizione de tre regni Congo, Matamba ed Angola. (Болонья, 1687 г.). Французский перевод, Жан Батист Лабат, Исторические отношения Эфиопии. 5 томов. (Париж, 1732 г.) [вольный перевод с добавлением дополнительных материалов]. Современный португальский перевод, Грациано Мария Саккардо да Легуццано, изд. Франсиско Лейте де Фариа, Descrição histórica dos tres reinos Congo, Matamba e Angola. 2 тт. (Лиссабон, 1965).
  • Гаэта да Наполи, Антонио. La Meravigliosa Conversione alla Santa Fede di Christo delle Regina Singa ...(Неаполь, 1668 г.).
  • Хайнце, Беатрикс. Fontes para a história de Angola no século XVII. (2 тома, Висбаден, 1985–88) Содержит переписку Фернана де Соуза.
  • Хейвуд, Линда. «Нджинга Анголы: Королева воинов Африки». (Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 2019).
  • Миллер, Джозеф К. «Нзинга из Матамбы в новой перспективе». Журнал африканской истории, т. 16, нет. 2, 1975, стр. 201–216. JSTOR, www.jstor.org/stable/180812.
  • Нджоку, Онвука Н. (1997). Мбунду. Нью-Йорк: The Rosen Publishing Group, Inc. стр.4. ISBN  0823920046.
  • Пейдж, Уилли Ф. (2001). Энциклопедия африканской истории и культуры: от завоевания до колонизации (1500-1850). 3. Нью-Йорк: факты в файле. ISBN  0816044724.
  • Сербин, Сильвия; Расоанайво-Рандриамамонджи, Раваомалала (2015). Африканские женщины, панафриканизм и африканский ренессанс. Париж: ЮНЕСКО. ISBN  9789231001307.
  • Дж. Снетен (16 июня 2009 г.) Королева Нзинга (1583–1663). Получено с https://www.blackpast.org/global-african-history/queen-nzinga-1583-1663/.
  • Торнтон, Джон К. (1991). «Легитимность и политическая власть: королева Ньинга, 1624–1663». Журнал африканской истории. 32 (1): 25–40. Дои:10.1017 / s0021853700025329. JSTOR  182577.
  • Торнтон, Джон К. (2011). «Огнестрельное оружие, дипломатия и завоевание в Анголе: сотрудничество и союз в Западной Центральной Африке, 1491–1671». В Ли, Уэйн Э. (ред.). Империи и коренные жители: межкультурный альянс, имперская экспансия и войны в раннем современном мире. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814753095.
  • Вансина, Ян (1963). «Основание Королевства Касанье». Журнал африканской истории. 4 (3): 355–374. Дои:10.1017 / s0021853700004291. JSTOR  180028.
  • Уильямс, Хетти В. (2010). "Королева Нзинга (Ньинга Мбанде)". В Александре, Лесли М .; Ракер, Уолтер С. (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории. 1. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  9781851097746.

дальнейшее чтение

  • Черные женщины в древности, Иван Ван Сертима (ред.). Транзакционные книги, 1990 г.
  • Патрисия МакКиссак, Нзингха: королева-воительница Матамбы, Ангола, Африка, 1595 г.; Коллекция королевских дневников (2000)
  • Дэвид Бирмингем, Торговля и завоевание в Анголе (Оксфорд, 1966).
  • Хейвуд, Линда и Джон К. Торнтон, Центральноафриканцы, атлантические креолы и становление Америки, 1580-1660 гг.(Кембридж, 2007). Он содержит наиболее подробный отчет о ее правлении и временах, основанный на тщательном изучении всей соответствующей документации.
  • Хейвуд, Линда М. Нджинга из Анголы: королева воинов Африки. Издательство Гарвардского университета, 2017.
  • Саккардо, Грациано, Конго и Ангола с историей миссии капучини 3 тома, (Венеция, 1982–83)
  • Уильямс, канцлер, Уничтожение черной цивилизации (ВКП)
  • ван Сертима, Иван, Черные женщины в древности
  • Нзинга, Королева Воинов (пьеса, написанная Элизабет Орчардсон Мазруи и опубликованная Фондом Джомо Кеньятты, Найроби, Кения, 2006).
    • Спектакль основан на Нзинге и затрагивает вопросы колонизация, традиционное африканское правление, женское лидерство против мужского, политическая преемственность, борьба между различными португальскими общественно-политическими и экономическими группами интересов, борьба между корыстными интересами иезуитов и капуцинов и т. д.
  • Западная Центральная Африка: Конго, Ндонго (Африканские королевства прошлого), Кенни Манн. Диллон Пресс, 1996.

внешняя ссылка