Историческая личность - Historical figure

А исторический деятель известный человек в история, Такие как Екатерина Великая, Абрахам Линкольн, Роберт Брюс, Генрих VIII, Джордж Вашингтон, Роберт Э. Ли, Людовик XIV, Джон Ф. Кеннеди, Роберт Ф. Кеннеди, Генри Форд, Людвиг ван Бетховен, Роберт Макнамара, Кваме Нкрума или же Наполеон.

Значение таких цифр в человеческом прогрессе обсуждалось. Некоторые думают, что они играют решающую роль, в то время как другие говорят, что они мало влияют на широкие течения мысли и социальные изменения. Это понятие обычно используется в том смысле, что человек действительно существовал в прошлом, а не легендарный. Однако легенды, которые могут возникать вокруг исторических личностей, бывает сложно отличить от фактов. Источники часто неполны и могут быть неточными, особенно из ранних периодов истории. Без набора личных документов можно только вывести более тонкие аспекты личности исторической личности. С историческими личностями, которые также были религиозными деятелями, попытки отделить факты от веры могут быть противоречивыми.

В образовании представление информации так, как если бы ее рассказывал исторический деятель, может оказать большее влияние. С классических времен студентов просили поставить себя на место исторической личности, чтобы оживить историю. Исторические личности часто представлены в художественной литературе, где сочетаются факты и вымысел. В более ранних традициях, до возникновения критической исторической традиции, авторы меньше заботились о том, чтобы быть столь же точными при описании того, что они знали об исторических фигурах и их действиях, вставляя в события воображаемые элементы, предназначенные для моральной цели: преподобный Галл анекдотический рассказ о Карл Великий, Де Кароло Маньо. В последнее время авторы снова стали свободно отходить от «фактов», когда они вступают в конфликт со своими творческими целями.

Значимость

Значение исторических личностей давно стало предметом споров философов. Гегель (1770–1831) считал, что «всемирно-исторические личности» играли ключевую роль в человеческом прогрессе, но считал, что они обязательно появятся, когда необходимы изменения. Томас Карлайл (1795–1881) изучал такие фигуры, как Мухаммад, Уильям Шекспир и Оливер Кромвель как ключ к пониманию истории. Герберт Спенсер (1820–1903), один из первых сторонников эволюции и универсальности естественного закона, считал, что исторические личности не имеют большого значения.

Всемирно-историческая фигура Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель ввел понятие «всемирно-исторический деятель».

Немецкий философ Гегель определил концепцию всемирно-исторической фигуры, олицетворявшей безжалостное наступление Иммануил Кант Мировой Дух, часто опровергающий устаревшие конструкции и идеи. Для него, Наполеон была такая фигура.[1]Гегель предположил, что всемирно-историческая фигура, по сути, представляет собой вызов или тезис, а это порождает антитезис или противодействующую силу. В конце концов, синтез разрешит конфликт.[2]Гегель просматривал Юлий Цезарь как всемирно-историческая личность, появившаяся на той стадии, когда Рим вырос до такой степени, что он больше не мог оставаться республиканским городом-государством, а должен был стать империей. Цезарь потерпел неудачу в своем стремлении стать императором и был убит, но вскоре после этого возникла империя, и имя Цезаря стало синонимом слова «император» в таких формах, как «кайзер " или же "царь ".[3]

Сорен Кьеркегор в своем раннем эссе Концепция иронии, в целом согласен с взглядами Гегеля, такими как его характеристика Сократ как всемирно-историческая личность, действовавшая на греков как разрушительная сила, получила взгляды на мораль.[4]По мнению Гегеля, Сократ нарушил социальную гармонию, поставив под сомнение значение таких понятий, как «справедливость» и «добродетель». В конце концов, афиняне приговорили Сократа к смерти. Но они не могли остановить начатую Сократом эволюцию мысли, которая привела к концепции индивидуального сознания.[5]Гегель говорил о всемирно-исторических личностях:

Они должны были знать этот зарождающийся принцип; необходимый, непосредственно последовательный шаг в прогрессе, который должен был сделать их мир; сделать это своей целью и потратить свою энергию на ее продвижение ... Они умирают рано, как Александр; они убиты, как Цезарь; перевезены на остров Святой Елены, как Наполеон ... Они здорово мужчины, потому что они пожелали и достигли чего-то великого; не просто фантазия, простое намерение, но то, что соответствовало случаю и соответствовало потребностям века.[6]

Однако Гегель, Томас Карлайл и другие отмечали, что великие исторические личности были просто представителями, выражениями материальных сил истории. По сути, у них мало выбора в том, что они делают. Это противоречит взглядам Джордж Бэнкрофт или же Ральф Уолдо Эмерсон, которые восхваляли самостоятельность и индивидуализм, и в конфликте с Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые также чувствовали, что люди могут определять свою судьбу.[7]Энгельс обнаружил, что система Гегеля содержит «внутреннее и неизлечимое противоречие», основанное на обоих диалектический релятивизм и идеалистический абсолютизм.[8]

Спенсерианский взгляд

Герберт Спенсер, который считал события из жизни королей "историческими мелочами"

Шотландский философ и эволюционист Герберт Спенсер, который был очень влиятельным во второй половине девятнадцатого века, считал, что исторические личности относительно не важны. Он писал другу: «Я полностью игнорирую личный элемент в истории и, действительно, мало уважаю историю в целом, поскольку она обычно задумывается ». Он писал:« Рождения, смерти и браки королей и другие подобные исторические мелочи запоминаются не из-за каких-либо прямых выгод, которые могут возникнуть в результате их знания, а потому, что общество считает их частями хорошего образования ".[9]В своем эссе Какие знания наиболее ценны? он написал:

То, что составляет Историю в собственном смысле слова, по большей части опущено в работах по этому вопросу. Лишь в последние годы историки начали давать нам в любом значительном количестве действительно ценную информацию. Как и в прошлые века, король был всем, а народ - ничем; Итак, в прошлых историях деяния короля заполняют всю картину, для которой национальная жизнь образует неясный фон. Хотя только сейчас, когда благополучие наций, а не правителей становится доминирующей идеей, историки начинают заниматься феноменами социального прогресса. Нам действительно важно знать естественную историю общества.[10]

Неизбежность или детерминизм

В крайнем случае можно считать, что то, что Гегель называет «мировым духом» и Т. С. Элиот «эти огромные безличные силы» держат нас в своих руках. Что произойдет, предопределено.[11] И Гегель, и Маркс отстаивали историческую неизбежность в отличие от доктрины случайности, допускающей альтернативные исходы, которую защищал Фридрих Ницше, Мишель Фуко и другие.[12]Однако Маркс возражал против использования аргумента «исторической неизбежности», когда он использовался для объяснения разрушения ранних коммун в России.[13]Как ортодоксальный марксист, Владимир Ленин принял законы истории, открытые Марксом, включая историческую неизбежность капитализма с последующим переходом к социализму. Несмотря на это, Ленин также считал, что этот переход может быть осуществлен быстрее путем добровольных действий.[14]

В 1936 г. Карл Поппер опубликовал влиятельную статью о Бедность историзма, опубликованная в виде книги в 1957 году, критиковавшая доктрину исторической неизбежности.[15]Историк Исайя Берлин, автор Историческая неизбежность, также яростно выступил против этой точки зрения, заявив, что некоторые варианты выбора полностью свободны и не могут быть предсказаны с научной точки зрения.[11]Берлин представил свои взгляды на лекции 1953 г. Лондонская школа экономики, опубликованный вскоре после этого. Говоря он упомянул Людвиг Витгенштейн взгляды России, но опубликованная версия одобрительно отзывается о Карле Поппере, что вызвало переполох среди ученых.[16]

Героический взгляд

Томас Карлайл, чемпион по учебе великих людей

Томас Карлайл исповедует «героический взгляд» на историю, как известно в своем эссе о скандинавском боге Один в его книге О героях, поклонении героям и героическом в истории что «Ни один великий человек не живет напрасно. История мира - это всего лишь биография великих людей ... Мы не называем наших великих людей Богами и не восхищаемся ими. без предел; ах нет с предел достаточно! Но если у нас нет великих людей или мы совсем не восхищаемся ими, это было бы еще хуже ».[17]Историческая философия Карлайла была основана на "Теория великого человека "Всеобщая история, история того, чего человек достиг в мире ... [является] в сущности Историей великих людей, которые работали здесь". Крайне верящий в индивидуальность, он также считал, что массы людей должны позволить себе руководствоваться великими вождями людей.[18]Говоря о поэтах, он сказал:

Этот идеальный контур самого себя, который человек бессознательно отбрасывает в своих произведениях и который, если его правильно расшифровать, будет более верным, чем любое другое его представление, задача Биографа - довести его до действительно связной фигуры. и привести его к нашему опыту или, по крайней мере, к нашему явному несомненному восхищению, тем самым наставляя и назидая нас разными способами. Составленная на таких принципах биография великих людей, особенно великих поэтов, то есть людей в высшей степени благородных и мудрых, могла бы стать одним из самых достойных и ценных сочинений.[19]

Совсем недавно в его книге 1943 года Герой истории, то прагматик ученый Сидни Хук утверждает:

То, что история создается мужчинами и женщинами, больше не отрицается, за исключением некоторых теологов и мистических метафизиков. И даже они вынуждены косвенно признать эту банальную истину, потому что они говорят об исторических персонажах как об «инструментах» Провидения, Справедливости, Разума, Диалектики и т. Д. Zeitgeist, или Дух времени. Люди охотнее соглашаются с последствиями использования «инструментов» в истории, чем с конечными целями, которым якобы служат «инструменты», или первопричинами, которыми они якобы определяются.[20]

Крюк признает актуальность среды, в которой действовал «великий человек» или «герой», но утверждает, что это может служить фоном, но никак не сюжетом «драм человеческой истории». и различать жизнь и виды[21]

Рейтинг

Распятие Иисуса, основателя христианство, нарисовано Якоб Йорданс в 17 веке.

Были составлены рейтинги значимости крупных исторических фигур. Например, Сезар А. Идальго и коллеги из MIT Media Lab рассчитал запоминаемость исторических фигур, используя такие данные, как количество языковых изданий, для которых есть статьи для каждого человека, количество полученных просмотров страниц и другие факторы. Эти списки доступны в Массачусетском технологическом институте. Пантеон проект.

Историческая правда

Иногда бывает трудно определить, действительно ли действительно существовали исторические личности самых ранних периодов из-за отсутствия записей. Даже с более недавними персонажами часто накапливаются истории или анекдоты о человеке, которые не имеют фактического основания. Хотя внешние аспекты исторической личности могут быть хорошо задокументированы, их внутренняя природа может быть предметом только предположений. Это также может быть не только предметом спекуляций, поскольку многие исторические личности, такие как Гитлер, четко сформулировали свои мысли и намерения. С религиозными деятелями, часто являющимися предметами обширной литературы, отделение «факта» от «веры» может быть трудным, если не невозможным.

Древние фигуры

С более старыми текстами может быть трудно быть уверенным, является ли человек в тексте исторической фигурой. "Литература мудрости" ранних культур Ближнего Востока (например, Книга Иова ), в основном состоят из словесных изложений или дискуссий, которые следует рассматривать как работу автора, а не якобы говорящего персонажа. По-прежнему возможно отождествить фигуру в таких текстах с исторической фигурой, известной из некоторого другого контекста, и текст может быть воспринят как информативный об этой фигуре, даже если он не подтвержден независимым источником.[22] С другой стороны, текст может включать реалистичные настройки и ссылки на исторических людей, в то время как центральный персонаж может быть или не быть исторической фигурой.[23]

Басни

Леди Годива была исторической фигурой, но нет никаких доказательств того, что легенда о том, что она ехала обнаженной по улицам, верна (Леди Годива живопись, 1897 по Джон Кольер )

Наполеон говорил об истории как об басня которые были согласованы: - "la fable convue qu'on appellera l'histoire".[24] О великих деятелях прошлого рассказывают истории, которые растут в повествовании и становятся мифы и легенды которые могут доминировать или вытеснять более прозаические исторические факты о них. Например, некоторые древние летописцы говорили, что император Неро возился, пока горел Рим, но Тацит оспаривал это, говоря, что эти истории были просто злостными слухами. Точно так же нет убедительных доказательств того, что Мария Антуанетта когда-либо говорил "пусть едят торт", или что Леди Годива ехал голым по улицам Ковентри.[25]

Личность

Томас Карлайл указал, что даже для человека, живущего этим, каждая жизнь «остается во многом непонятной». Историк должен бороться при написании биографий, «сами факты которых, не говоря уже о их назначении, мы не знаем и не можем знать!»[26]Некоторые психологи пытались понять личности исторических личностей через подсказки о том, как они выросли. Однако этот теоретический психоаналитический подход не подтверждается эмпирически. Альтернативный подход, одобренный психобиографы Такие как Уильям Рунян, состоит в том, чтобы объяснить личность исторической личности с точки зрения истории их жизни. Этот подход имеет то преимущество, что признает, что личность может со временем развиваться в ответ на события.[27]

Три великие исторические личности - Конфуций представляя Будда к Лао-цзы. Все они настолько древние, что исторические факты о них теперь наложены многовековыми мифами и легендами.

Религиозные деятели

С историческими религиозными деятелями бывает трудно отделить факты от веры. Существуют культурные различия в отношении к историческим личностям. Таким образом, китайцы могут признать, что Mencius или же Конфуций были историческими личностями, но при этом наделяли их святостью. В индийском индуизм, с другой стороны, такие цифры, как Кришна или же Рама почти всегда рассматриваются как воплощения богов, а не как исторические люди. В Нирвана Сутра гласит: «Не полагайтесь на человека, но на Дхарму». Такой учитель, как Гаутама Будда таким образом рассматривается почти исключительно как меньший бог, а не историческая фигура.[28]

Э. П. Сандерс, автор Историческая личность Иисуса, назвал Иисуса из Назарета «одной из самых важных фигур в истории человечества».[29] Различные писатели изо всех сил пытались представить «исторические» взгляды на Иисуса, в отличие от взглядов, искаженных верой.[30] Писая на эту тему, историк, опирающийся только на источники, кроме Новый Завет могут быть подвергнуты критике за то, что подразумевают, что это недостаточный источник информации о предмете.[31]

Теолог Мартин Келер известен своей работой Der sogenannte Historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus (Так называемый исторический Иисус и исторический библейский Христос). Он четко различал «исторического Иисуса» и «Христа веры».[32] Некоторые историки открыто признают предвзятость, которая в любом случае может быть неизбежной. Пол Холленбэк говорит, что он пишет об историческом Иисусе: «... чтобы ниспровергнуть, а не просто исправить ошибку, называемую христианством». Другой историк, писавший об Иисусе, Фредерик Гайзер, говорит: «Историческое исследование является неотъемлемой частью библейской веры».[30]

Политическое присвоение

Взгляд 1843 года на героический Жанна д'Арк на костре.

Историческая фигура может быть истолкована как поддерживающая политические цели. Во Франции в первой половине семнадцатого века было излияние писаний о Жанна д'Арк, в том числе семь биографий, три пьесы и эпическая поэма. Жанна стала символом национальной гордости и католической веры, помогая объединить страну, которая была разделена недавним религиозные войны. Реальность исторической Жанны была подчинена потребности в символе женской силы, христианской добродетели и сопротивления англичанам.[33]Джордж Бернард Шоу, представляя его пьесу 1923 года Святая Жанна, обсудил изображения Жанны другими авторами. Уильям Шекспир изображение в Генрих VI, часть 1 не позволили сделать из нее «красивую и романтическую фигуру» политические соображения. Вольтер версия в его стихотворении La Pucelle d'Orléans был также испорчен предубеждениями Вольтера и Фридрих Шиллер игра Die Jungfrau von Orleans "совсем не о Джоан, и вряд ли можно сказать, чтобы притворяться".[34]

Историческая фигура может использоваться для подтверждения притязаний политика на власть, когда современный лидер формирует и эксплуатирует идеи, связанные с исторической фигурой, которую он предположительно унаследовал.[35]Таким образом Джесси Джексон часто пробуждал дух Мартин Лютер Кинг младший..[36]Фидель Кастро часто представлял себя идущим по пути, определенному Хосе Марти.[37]Уго Чавес Венесуэлы часто отождествлял себя с исторической фигурой Симон Боливар, освободитель Южной Америки от испанского владычества.[38]

Гегель верил в роль государства в обеспечении индивидуальных свобод, и поэтому его взгляды были отвергнуты немецкими национал-социалистами, которые считали его опасно либеральным и, возможно, протомарксистом. С другой стороны, Адольф Гитлер называл себя гегелевской всемирно-исторической фигурой и на этом обосновывал свои действия.[39]

В образовании

Платон использовал исторические фигуры в своих письмах, но только для иллюстрации своих взглядов. Ксенофонт использовал Кир Великий точно так же. Когда Платон, очевидно, цитирует Сократ в Республика только для того, чтобы добавить драматизма изложению его собственной мысли.[40] По этой причине труды Платона о Сократе мало что говорят нам, по крайней мере напрямую, о Сократе. Историческая фигура используется только как средство передачи идей Платона.[40] В классическом Риме изучающим риторику приходилось осваивать Суасория - форма декламация в котором они написали монолог об исторической личности, обсуждавшей критический курс действий. Например, поэт Ювенальный написал речь для диктатора Сулла, в котором ему посоветовали уйти в отставку. Поэт Овидий это упражнение понравилось больше, чем другое заключительное испытание - споры.[41]

Немецкий философ Фридрих Ницше написал влиятельное эссе «О пользе и недостатках истории для жизни». Он сказал, что «неисторическое и историческое в равной мере необходимы для здоровья человека, народа и культуры».[42]Ницше выделяет три подхода к истории, каждый из которых связан с опасностями. Монументальный подход описывает славу прошлого, часто сосредотачиваясь на героических фигурах, таких как Елизавета I Англии или же Луи Пастер. Рассматривая эти фигуры как модели, ученик склоняется к мысли о том, что сегодня не может быть никого такого уровня. Антикварный взгляд исследует прошлое в мельчайших и благоговейных деталях, отворачиваясь от настоящего. Критический подход бросает вызов традиционным взглядам, даже хотя они могут быть действительными.[43]

Исторические фигуры сегодня можно смоделировать как анимированные педагогические агенты преподавать историю и иностранную культуру. Примером является Фрейдбот, который выступал в роли Зигмунд Фрейд для студентов-психологов. Когда различные смоделированные типы персонажей были опробованы в качестве образовательных агентов, студенты оценили исторические личности как наиболее привлекательные.[44]Есть гендерные различия в восприятии исторических личностей. Когда современных американских школьников просили разыграть или проиллюстрировать исторические стереотипы, мальчики, как правило, сосредотачивались исключительно на мужских фигурах, в то время как девочки показывали более разнообразные семейные группы.[45]

В брендинге

Использование исторических фигур в маркетинговых коммуникациях и брендинге - новая область маркетинговых исследований, но имена исторических личностей использовались для продвижения продуктов еще в средние века.[46]

Бренд исторической личности использует известное историческое лицо в брендинге, например Моцарткугель, Шопен (водка) или кафе Эйнштейн https://www.cafeeinstein.com/.

Историческая личность - это человек, живший в прошлом и поступки которого оказали существенное влияние на жизнь и сознание других людей. Этим цифрам приписываются определенные черты, которые представляют собой совокупность реальных ценностей, которые они провозглашали, и того, как они воспринимались другими. Это восприятие развивается, и последующие поколения читают биографию данного исторического деятеля по-своему, основываясь на своих знаниях и опыте. Чтобы определить популярность коммерциализации исторических личностей, в начале 2014 года было проведено исследование количества заявок на охрану товарных знаков, поданных в Патентное ведомство Республики Польша, как показателя заинтересованности предпринимателей в этой деятельности. Имена 300 самых выдающихся польских исторических деятелей [47] считались. Исследование показало, что более 21% проанализированных имен были внесены в реестр товарных знаков. Из 300 исследованных исторических личностей было подано 1033 заявки на охрану товарных знаков на 64 имени [Алдона Липка, 2015,[48]]. Наибольшее количество заявок на охрану товарных знаков было зарегистрировано для Мешко (295), за которым следует Николай Коперник (250), Иоанн III Собеский (94) и Шопен (81).

В искусстве и литературе

Уильям Шекспир написал ряд пьес, в которых драматизированы жизни исторических личностей, но представлены вымышленные персонажи, такие как Сэр Джон Фальстаф.

Реалистическая историческая фантастика

Существует огромное количество исторической фантастики, текст которой включает как воображаемые, так и фактические элементы. В ранней английской литературе Робин Гуд был вымышленным персонажем, но исторический король Ричард I Англии тоже появляется.[49]Уильям Шекспир[а] написал пьесы о людях, которые были историческими личностями в свое время, Такие как Юлий Цезарь. Он не представлял этих людей как чистую историю, но инсценировал их жизни как комментарий о людях и политике своего времени.[51]Наполеон фигурировал в Виктор Гюго классика 1862 года Отверженные.[52]Есть еще много примеров.

Составитель обзора исторических романов 1920-х годов утверждал, что «появление действительности ... - великая прелесть исторического романа». Он продолжал утверждать относительно романов о периодах, о которых мало что известно, что «опасность состоит в том, что те самые элементы, которые увеличивают наш интерес к сказке как таковой, будут далеко вводить нас в заблуждение в нашем понимании рассматриваемого периода» .[53]Традиционно исторические личности в художественной литературе трактовались реалистично и с уважением к фактам. Исторический роман будет соответствовать фактам, известным о периоде действия романа, биографический роман будет следить за фактами, которые известны о жизни главного героя, и "римский ключ «попытается дать точную интерпретацию того, что известно о частной жизни публичного деятеля. В каждом жанре романист избегал бы введения каких-либо элементов, которые явно противоречат фактам.[54]

Писателю могут мешать предвзятые мнения читателей об исторической личности, которые могут быть точными или неточными, а факты об исторической личности могут также противоречить сюжетным требованиям романиста.[55]По мнению философа-марксиста Дьёрдь Лукач в своей книге 1937 года о Исторический роман«Всемирно-исторический индивид может фигурировать в [историческом] романе только как второстепенный персонаж из-за сложности и запутанности всего социально-исторического процесса».[56]Как замечает Джейкобс, «реалистическая эстетика» исторического романа «предполагает, что узнаваемая историческая фигура в художественной литературе не должна« делать то, что ее модель »не делала в реальной жизни; из этого следует, что исторические фигуры могут использоваться только очень ограниченными способами. . "[57]Поэтому автору традиционного исторического романа следует уделять больше внимания людям, потерянным для истории.[58]Писатель, такой как сэр Вальтер Скотт или же Лев Толстой (Война и мир ) точно описал бы исторические события. Они давали волю своему воображению только в сценах, которые не имели исторического значения, когда можно было безопасно ввести взаимодействия с вымышленными персонажами.[59]

Современная фантастика

Однако в последнее время, начиная с таких произведений, как Признания Ната Тернера, и Выбор Софи к Уильям Стайрон писатель почувствовал себя более свободным, чтобы представить гораздо большее количество чисто воображаемых деталей об исторических людях.[54]Доктороу Э. Л. иллюстрирует это различное отношение при обсуждении своей книги Регтайм: «Некоторые детали были настолько восхитительны, что я скрупулезно разбирался в них. Другие ... требовали мифологизации». Это отражает изменение отношения к различию между «фактом» и «истиной», выраженное Урсуле Молинаро когда он делает свой Кассандра сказать: «Я подошел к истине настолько близко, насколько мне позволили факты ... факты подавляют истину, которая может свободно дышать только в поэзии и искусстве».[60]

Другие СМИ

Во многих фильмах изображены исторические личности. Часто то, как фильмы интерпретируют эти персонажи и их время, отражает социальные и культурные ценности того периода, когда был снят фильм.[61]Исторические личности знакомы широкому читателю и поэтому могут быть использованы в спекулятивная фантастика чтобы читатели восхищались их появлением в новой обстановке или с новой точки зрения.[62]Например, путешественник во времени Доктор встретил множество исторических фигур, таких как Марко Поло и Королева Елизавета I в его приключениях.[63]Чаще всего они появлялись, когда телесериал только начинался, поскольку он был ориентирован на детей, а использование исторических фигур в исторических контекстах было предназначено для обучения.[64]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Уильям Шекспир сам был исторической фигурой, но, как сказал биограф, «такие материалы, какие есть для личной истории Шекспира или для истории кого-либо, кто был с ним связан, были собраны самыми любящими и настойчивыми усилиями. К сожалению, их количество до очень небольшого. Записи в муниципальных архивах, имена в завещании, договоре аренды или описи почти ничего не говорят о жизни или характере этого человека. Этот апельсин теперь выжат ".[50]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Хаген 2012, п. 125.
  2. ^ Ван Дорен 2008, п. 277.
  3. ^ Каратани 2011, п. 20.
  4. ^ Стюарт 2007, п. 179.
  5. ^ Маги 2001, п. 192.
  6. ^ Крамер 2007, п. 272.
  7. ^ Моисей 2004, п. 5.
  8. ^ Моисей 2004, п. XV.
  9. ^ Карнейро 1981, п. 188.
  10. ^ Карнейро 1981, п. 188–189.
  11. ^ а б Белый 2004, п. 52.
  12. ^ Бен-Менахем 2011, п. Глава 9.
  13. ^ Чакрабарти 2009, п. 158.
  14. ^ Чен 2007, п. 37.
  15. ^ Агасси 2008, п. 218.
  16. ^ Агасси 2008, п. 152.
  17. ^ Карлайл 1841, п. 47.
  18. ^ Карлайл 2007, п. 9.
  19. ^ Керри и Хилл 2010, п. 138.
  20. ^ Крючок 1943, п. xi.
  21. ^ Крючок 1943, п. xiii.
  22. ^ Longman & Enns 2008, п. 335.
  23. ^ Longman & Enns 2008, п. 336.
  24. ^ Наполеон и Огюст-Дьедонне 1823, п. 242.
  25. ^ Эндрюс 2012.
  26. ^ Керри и Хилл 2010, п. 133-134.
  27. ^ Робертс 1996, п. 208.
  28. ^ Юаса и Касулис 1987, п. 128.
  29. ^ Пауэлл 1998, п. 1.
  30. ^ а б Пауэлл 1998, п. 3.
  31. ^ Хабермас 1996, п. 11.
  32. ^ Пауэлл 1998, п. 4.
  33. ^ Пауэрс и Гейл 1981, п. 1.
  34. ^ Иннес 1998, п. 208.
  35. ^ Mixon 2009, п. 60.
  36. ^ Mixon 2009, п. 51.
  37. ^ Mixon 2009, п. 64.
  38. ^ Mixon 2009, п. 125.
  39. ^ Кобли 2002, п. 278.
  40. ^ а б Антон и Преус 1971, п. 162.
  41. ^ Энциклопедия религии и этики, п. 212.
  42. ^ Лэнди 2001, п. 2.
  43. ^ Лэнди 2001, п. 3.
  44. ^ Велецианос 2010, п. 16.
  45. ^ Фурнье и Вайнбург 1997, п. 160-185.
  46. ^ Мадоу М., Частная собственность на публичный имидж: популярная культура и права на публичность, т. 81, California Law Review 125, 1993, стр. 152.
  47. ^ Григель А. (ред.), Encyklopedia sławnych Polaków, Publicat S.A., Познань 2007.
  48. ^ Lipka Aldona, Ograniczona racjonalność i heurystyki w zachowaniach nabywców [w:] Г. Вольска (ред.), Współczesne problemy ekonomiczne, Zeszyty Naukowe nr 858, Wyd. Uniwersytet Szczeciński, Szczecin 2015. стр. 265. (https://scholar.google.pl/citations?user=8g7DDDkAAAAJ&hl=pl&oi=ao )
  49. ^ Нильд 1929, п. xviii.
  50. ^ Смит 1899, п. 7.
  51. ^ Хаттауэй 2002, п. 16.
  52. ^ Пауэрс и Гейл 1981, п. 65.
  53. ^ Нильд 1929, п. xix.
  54. ^ а б Джейкобс 1990, п. XV.
  55. ^ Лукач 1937, п. 168.
  56. ^ Воды 2009, п. 113.
  57. ^ Wyile ​​2002, п. 16.
  58. ^ Воды 2009, п. 112.
  59. ^ Wachtel 1995, п. 114.
  60. ^ Джейкобс 1990, п. xvii.
  61. ^ Лэнди 2001, п. 1.
  62. ^ Джейкобс 1990, п. 111ff.
  63. ^ Лоуренс и Джи 2012.
  64. ^ Чепмен 2006, п. 19.

Источники

внешняя ссылка