Пакс (литургический объект) - Pax (liturgical object)

Слоновая кость pax с Распятие, Германия или Франция, 15 век
Северная Италия, c. 1480, Стекло, краска, позолота, медь, металлическая фольга, высота 10,16 см.
Pax, включая плакетка к Валерио Белли, 1520-е гг.

В человек был предметом, использованным в Средний возраст и Ренессанс для Поцелуй мира в Католическая месса. Прямые поцелуи между празднующими и прихожанами были заменены поцелуями каждого по очереди, которые несли к присутствующим. Форма человека была разнообразной, но обычно включала плоскую поверхность, которую можно было целовать. Часто пакса держали с прикрепленной длинной ручкой и, кажется, протирали салфеткой между людьми. Некоторые пассажиры - очень сложные и дорогие предметы, и большинство уцелевших попадает в этот класс, но подавляющее большинство, вероятно, были очень простыми деревянными или латунь шт. Обычно добавлялось изображение, обычно включающее или Дева Мария или же Иисус Христос.[1]

Пакс начал заменять настоящие поцелуи в 13 веке, по-видимому, из-за ряда опасений по поводу сексуальных, социальных и медицинских последствий настоящих поцелуев. Впервые это было задокументировано в Англии, и историк мессы 17-го века кардинал Джованни Бона, связал введение с Францисканский орден. Человек, держащий pax, сказал «Pax tecum» и получил ответ «Et cum spiritu tuo» («Мир тебе», «И с твоей душой»). Пакс постепенно выходил из общего пользования, хотя Католическая энциклопедия в 1911 году сказал, что это все еще практикуется, когда были задействованы «прелаты и князья», но «не для других, за исключением редких случаев, установленных обычаем».[2] В 20 веке физический поцелуй, теперь чаще рукопожатие, возродился в мессе.

Имена

Пакс было латинским именем, с оскулятор и instrumentum pacis в качестве альтернативы. Пакс также использовался в английском языке, в котором их еще называли доска для пассажиров и pax-brede, или "paxbrede". Другой латинский термин был pacificale, до сих пор иногда используется в итальянском и немецком языках.[3] Современный термин «таблетка pax» может использоваться, особенно церковными историками, где историки искусства в основном предпочитают «pax».[4] «Оскулятор» используется в некоторых источниках XIX века,[5] а некоторые утверждают, что это относится к подвеске, которую священник носил на шее. Это не встречается в большинстве современных стипендий, хотя это однострочная запись Оксфордское искусство онлайн.[6] Переводчики, незнакомые с концепцией, могут ввести на английский язык еще несколько имен. Кусстафель («доска для поцелуев») - одно из немецких имен.

История

Поцелуй мира был включен в мессу Западной церкви по крайней мере со 2-го века, и у Восточной церкви был его эквивалент. Предполагалось, что поцелуй будет передаваться только между представителями одного пола, но многочисленные упоминания о межполовых поцелуях показывают, что это по-прежнему возможно.[7] Исключением стал Брачная месса для свадеб, когда священник целовал жениха, а затем невесту.[8] Другими исключениями были массы в предыдущие дни. Пасхальный, когда ассоциация с коварным поцелуй Иуды могло быть слишком сильным, и поцелуй мира был полностью опущен.[9]

Доска для пассажиров, заменяющая «Поцелуй мира», впервые упоминается в 1248 году в уставах Архиепископ Йоркский, и, кажется, было английским изобретением, возможно, ограниченным Англией до следующего столетия. Устав синод из Эксетерская епархия в 1287 г. и инвентаризация Собор Святого Павла в Лондоне 1297 года. К 1328 году вскрытие имущества королевы Клеменция Венгрии, вдова короля Людовик X Франции, в том числе «ung portepais d'argent» («серебряный пакс»).[10]

Ранние тексты основного произведения Обоснование divinorum officiorum к Гийом Дюран, Епископ Менде на юге Франции,[11] который циркулировал с 1286 г., не говоря уже о pax. Но в первый местный перевод на французский язык с 1382 г. добавлено упоминание «la paix porter».[12] Синод в Прага в 1355 г. - первое упоминание из священная Римская империя; синод рекомендовал ввести pax, если прихожане не хотят обмениваться настоящими поцелуями.[13] Другие свидетельства, в том числе выжившие люди, показывают, что он распространился по крайней мере в Италии, Германии и Испании и, вероятно, был стандартом для западноевропейских церквей во время Реформации.[14]

В Протестантизм pax, и все мысли о настоящих поцелуях были отброшены как бесполезные и нежелательные символические отвлечения от веры, хотя pax не особо осуждается протестантской полемикой. Единственным исключением были Анабаптисты, которые вместо этого целовались при встрече как в обычной жизни, так и на службе; это только усиливало презрение, которое испытывали другие протестанты.[15]

Примерно к 1600 году использование Поцелуя Мира уменьшилось и изменилось также в католической практике. Она больше не рассматривалась как общая церемония примирения, но как церемония приветствия тех, кто заслуживает почести, теперь она была ограничена духовенством и хором, а также магистратами и мужской знатью. Он был исполнен в начале Высокая масса, в то время как доска для пассажиров раньше чаще ассоциировалась с менее церемониальным Низкая масса. Согласно Оратор историк литургии отец Пьер Лебрен (1661–1729), сокращение использования католиков произошло из-за споров о приоритете, которые это вызвало.[16]

Другой фактор, возможно, заключался в том, что поцелуй с пациентом явно стал заменой получения Евхаристия для многих из верующих, избегая необходимости голодание и другие предписанные препараты для Святого Причастия.[17]

В современном католицизме использование pax ограничено несколькими религиозными орденами, такими как Доминиканцы,[18] и отдельные церкви.

Причина споров

Рококо pax 1726 г., для Императорской капеллы Хофбург Дворец в Вена; к этому времени пакс в основном не использовался в обычных церквях.
Design for a pax - пользователем Э.В. Пугин (ум. 1875), показывая ручку

Как и раньше с настоящим поцелуем, pax часто был причиной плохих чувств, а иногда и фактического насилия, потому что порядок, в котором его целовали, нисходящий вниз по религиозной и социальной иерархии, порождал споры о приоритете. Джеффри Чосер в Рассказ пастора от его Кентерберийские рассказы, написал:

И все же есть частный вид Гордости, который сначала ждет, чтобы его поприветствовали, прежде чем он поприветствует, хотя на самом деле он менее достоин, чем этот другой; а также он ожидает или желает сесть, или пойти перед ним по дороге, или поцеловать его, или рассердиться, или пойти на жертвоприношение перед своим ближним, и тому подобное, сверх того, что требует долг, но что у него есть сердце и его намерение в таком гордом желании, чтобы его уважали и уважали перед людьми.[19]

В Жена из сказки Бата Чосер дает понять, что она была именно таким человеком.[20] Кристин де Пизан жаловались на такое поведение, в частности, среди женщин, указывая на то, что pax «для маленьких людей так же важен, как и для больших». Она порекомендовала просто повесить пакс на стене церкви «на гвоздь, и пусть тот, кто хочет его поцеловать, сделает это». Это было фактически рекомендовано синодом в Севилья в 1512 году, в котором говорилось, что пакс следует закреплять, а не носить вокруг церкви. Томас Мор также жаловался, что «мужчины расходятся из-за поцелуев с людьми».[21]

Историк Имон Даффи в его Разрушение алтарей рассказывает, что:

В 1494 году старосты прихода Всех Святых Станинг представили Иоанну Дьяку за нарушение паксбреде, бросив его на землю, «потому что другая женщина из прихода поцеловала его перед ней». В День всех святых 1522 года мастер Джон Браун из прихода Тедон-Гарнон в Эссексе, поцеловав pax-brede на приходской мессе, разбил его по голове Ричарду Пунду, клерку святой воды, который вручил его ему, «заставляя потоки крови стекать на землю». Браун был в ярости, потому что пакет был впервые предложен Фрэнсису Хэмдену и его жене Марджери, несмотря на тот факт, что в предыдущее воскресенье он предупредил Понд: «Клерк, если ты здесь, после того, как не дашь мне сначала пакет, я разобью его на твоем участке. . "[22]

С другой стороны, «грубая песнь», в которой женщина-рассказчик рассказывает о различных кокетливых ухищрениях, сделанных на мессе, включает в себя стих:

"Янкин в Агнус носил pax-brede;
Он подмигнул, но сказал Ноут, и на моем фото он
Kyrieleison "[23]

Как искусство

Паксы со сложной металлической структурой, обрамляющей изображение в среде, которая выдержит поцелуи и вытирание, - это тот вид, который, скорее всего, выживет. Другие объекты, которые, казалось, имели другое назначение, например плакетки, панели из слоновой кости или небольшие расписные эмалевые бляшки, возможно, были сделаны для людей. Точно так же другие объекты начали свою жизнь как служащие какой-то другой цели и превратились в людей.[24] У некоторых до сих пор есть металлический фитинг сзади, либо ручка, либо прорезь для длинной деревянной ручки (некоторые из них сохранились). Стекло или горный хрусталь поверх изображения ниже позволило неоднократно поцеловать изображение, но не повредить его, и эмаль также относительно хорошо изнашивается. Резная ракушка и перламутр иногда используются. Даже с рамкой люди обычно меньше фута в высоту, а изображения - от 4 до 6 дюймов. Инвентарь королевских сокровищ короля Ричард II Англии перечисляет много пассажиров среди своих почти 1200 наименований, в том числе два из простого незапятнанного серебра с красными крестами, которые Дженни Стратфорд предложения были для использования в Пост. Несколько записей, кто их дал или у кого изъяли за правонарушения.[25]

Как тип объекта, который не считался особо важным, композиции на изображениях pax очень часто были переработаны с другого носителя, такого как принты или плакеты. Позолоченная медь встречается в окружении чаще, чем золото, а драгоценные камни, вероятно, были стеклянной пастой. Но это также отчасти случайность выживания; многие из них были сделаны из цельного куска серебра с изображением в облегчение или выгравированы, но они редко сохранились. Если церковь не переплавляла их на средства, то они часто конфисковывались гражданскими властями в поздний Ancien Régime и наполеоновский период, когда часто проводилось различие между важной церковной утварью, такой как чаши и подсвечники, которые церкви разрешалось оставлять себе. а также несущественные предметы, такие как пакеты, которые к тому времени, вероятно, уже не использовались, которые были конфискованы. Еще более распространенными были медные сплавы (латунь или же бронза ) предметы, которые производились серийно (в средневековых терминах) в позднесредневековой Англии, хотя очень немногие из них сохранились. Они были отлиты как одно целое, с изображением либо в форме, либо выгравированным позже, и с очень похожим дизайном, предполагающим использование сборников выкроек или других моделей.[26] Некоторые пассажиры удвоились как реликварии, такой как Eberbach Pax, хотя в нем находилась «контактная реликвия» самого низкого качества, медальон, благословленный папой.[27]

Из инвентарных списков и других записей мы знаем, что в церквях очень часто было два или более пассажира, различая между лучшими, для праздников и, вероятно, обычно из металла, и «праздничными» или повседневными, часто из дерева. Во многих церквях также были пары пассажиров, по одной с каждой стороны от центрального прохода. Редкий средневековый деревянный пакс был найден под половицами в коттедже возле церкви в Сандон, Эссекс в 1910 году. Около 1500 г. акварель на пергамент Распятие установлен в деревянной раме, некогда позолоченной. Только дополнительное пространство под изображением и следы ручки на спине ясно показывают его назначение. Уцелевшие средневековые английские пакси включают только два экземпляра, каждый из которых выполнен из серебра и дерева. Новый колледж, Оксфорд есть одна из серебряных, около 1520 г., с позолоченными фигурами в ней. Распятие, и гравюра, вероятно, иностранного ювелира в Лондоне.[28] В Музей Виктории и Альберта имеет английский непокорный Пример из серебра с гравировкой около 1640 года.[29]

Английские документальные записи во время Английская Реформация, и особенно кратковременное восстановление католических обычаев в период правления Мария I Англии, записывают различные формы людей, в том числе некоторые из них 1550-х годов, которые явно представляют собой импровизации, заменяющие ранее конфискованные предметы. В одном приходе массовая книга с привязка сокровищ использовался, в других случаях, небольшой щит с джентльменским гербом, и объект, изображающий «накидского человека со вздохами xij, приближающегося к нему».[30]

  • Задняя часть немецкого XV века Eberbach Pax, с ручкой и гравировкой святых

  • Необычно причудливый северный итальянский пакс, включая реликвии, 1434 г., Тренто собор, Высота 33 см

  • Итальянский, c. 1500 с Христом как Человек печали, Высота 18 см

  • Немецкая поздняя готика с реликвией под стеклом или хрусталем, ок. 1500

  • Пакс с Благовещение в раковина камея, серебро позолоченное, медь, эмаль. Немецкая или нидерландская резьба по ракушкам (ок. 1500 г.), вероятно, итальянская (ок. 1500–1520 гг.)

  • Слоновая кость pax с Распятие, Нидерландский, 1500–10

  • Поздняя готика от Маастрихт, изображение под хрусталем или стеклом

  • Литой медный пакс XVI века, итальянский

  • Окрашены Лиможская эмаль, 1520-40 по Нардон Пенико, Высота 8,3 см

  • Итальянская, расписная эмаль в позолоченной медной раме, начало 16 века. Основное изображение после плакетка. 19 см высотой

  • Коронация Богородицы, чернь к Мазо Финигерра, Флоренция, 1452, сейчас Барджелло

  • Пассажирский вид сбоку с ручкой

  • Перламутр медальон, после печати Мастер Э.С., c. 1480 г., в серебре 17 века.

Примечания

  1. ^ Оксфорд; CE
  2. ^ CE
  3. ^ Мантелло и Ригг, 163; Оксфорд; Kuhn, стр. 725–726, под «pax» и «paxbrede»
  4. ^ Харви использует «доску для пассажиров»; Даффи и музеи, такие как Художественный музей Уолтерса, источник большинства изображений здесь, используют "pax".
  5. ^ OED, "Оскулятор"
  6. ^ "оскулирующий". Краткий Оксфордский словарь художественных терминов. Oxford Art Online. Oxford University Press, по состоянию на 31 мая 2015 г., онлайн
  7. ^ Харви, 23–24
  8. ^ Оксфорд
  9. ^ Даффи, 29 лет; Харви, 23 года
  10. ^ Харви, 20–21 лет
  11. ^ Менд, Лозер, Лангедок-Руссильон
  12. ^ Харви, 21 год
  13. ^ Харви, 21 год
  14. ^ Харви, 21–23; Оксфорд
  15. ^ Харви, 24–28 лет
  16. ^ Сенн, 188–189
  17. ^ Харви, 22; Даффи, 125
  18. ^ "Инструмент Пакс", Пт. Августин Томпсон, О.
  19. ^ Перевод Л.Д. Бенсон, Гарвард
  20. ^ Даффи, 12 лет
  21. ^ Харви, 24 года
  22. ^ Даффи, 126–127
  23. ^ Даффи, 12 лет; Веселый Янкин, текст
  24. ^ Образец эмали XII века, Британский музей
  25. ^ Стратфорд, пункты R1139-40, комментарий к стр.375
  26. ^ Александра и Бински, 240
  27. ^ Вилли Шмидт-Либ, "Künstlerische Impressionen von Kloster Eberbach" в Der Hessische Minister für Landwirtschaft und Forsten, Freundeskreis Kloster Eberbach e.V. (Ред.): Эбербах-им-Райнгау. Zisterzienser - Kultur - Wein. Der Hessische Minister für Landwirtschaft und Forsten, Wiesbaden / Eltville 1986, pp. 161–163; пример из аахена
  28. ^ Маркс и Уильямсон, 414–415; На выставке были представлены как Stanton, так и New College.
  29. ^ Страница Виктории и Альберта
  30. ^ Даффи, 562

Рекомендации

  • Джонатан Александр и Пол Бински (редакторы), Эпоха рыцарства, Искусство Плантагенетов, Англия, 1200–1400 гг., Королевская академия / Вайденфельд и Николсон, Лондон, 1987 г.
  • "CE" = "Pax." Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1911. по состоянию на 30 мая 2015 г. онлайн
  • Даффи, Имон, Разрушение алтарей, 1996, Йельский университет, Google Книги
  • Харви, Карен, Поцелуй в истории, 2005, Издательство Манчестерского университета, ISBN  071906595X, 9780719065958
  • Кун, Шерман М., Среднеанглийский словарь, часть 2, 1982, Издательство Мичиганского университета, ISBN  0472011626, 9780472011629, Google Книги
  • Мантелло, Фрэнк Энтони Карл и Ригг, А.Г., Средневековая латынь: введение и библиографический справочник, 1996, CUA Press, ISBN  0813208424, 9780813208428
  • Маркс, Ричард и Уильямсон, Пол, ред. Готика: Искусство для Англии 1400–1547 гг., 2003, V&A Publications, Лондон, ISBN  1851774017
  • "Oxford" = "Пакс", Оксфордский словарь христианского искусства и архитектуры, Авторы: Том Девоншир Джонс, Линда Мюррей, Питер Мюррей, 2013 г., ОУП Оксфорд, ISBN  0199680272, 9780199680276
  • Сенн, Фрэнк К., Народное дело: социальная история литургии, 2010, Fortress Press, ISBN  1451408013, 9781451408010, Google Книги
  • Стратфорд, Дженни, Ричард II и английское королевское сокровище, 2012, Бойделл Пресс, ISBN  1843833786, 9781843833789

дальнейшее чтение

  • Дж. Уильямс, «Деревянный мешок в Сэндоне», Труды археологического общества Эссекса, 22 (1940), 37–44
  • Джон Босси, "Масса как социальный институт, 1200–1700 гг." Прошлое и настоящее, 100 (август 1983 г.), JSTOR

внешняя ссылка