Рид К. Дарем - Reed C. Durham

Рид Коннелл Дарем младший (1930 г.р.)[1] историк Движение Святых последних дней и бывший директор Институт религии в Солт-Лейк-Сити, Юта за Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Дарем известен противоречивой речью, произнесенной в 1974 г. Масонство и движение Святых последних дней.

биография

Дарем родился в Лонг-Бич, Калифорния.[2] Он был одним из четырех детей Рида К. Дарема старшего и Вайолет Э. Коттрелл. Его отец был профессором в Университет штата Юта в Логан, Юта и служил епископ в церкви СПД трижды.[3] В молодости Рид-младший служил Миссионер СПД два года.[4]

Дарем женился на Фэй Ленор Дэвис[4] и они начали заводить детей, когда он учился в колледже в Логане.[5]

Образование

Ранее он учился в школе в Калифорнии, а высшее образование получил в Юте.[4] Он получил свой РС. из отдела речи Государственный сельскохозяйственный колледж штата Юта в 1957 г. (год стал Университет штата Юта ), а затем его Кандидат наук. в истории из Университет Бригама Янга (BYU) в 1965 году, написав диссертацию по Перевод Джозефа Смита Библии.[6] Историк Дональд К. Кэннон считает диссертацию Дарема частью «крупного научного вклада в изучение истории мормонов», имевшего место в 1960-е годы.[7]

Система церковного образования

Дарем начал преподавать для Система церковного образования (CES) в 1955 году во время учебы в школе в Логане.[4][8] После получения степени магистра он остался в Логане и в 1958 году стал заместителем директора церкви СПД. Институт религии рядом с университетом штата Юта.[2] Он был избран национальным вице-президентом Лямбда-дельта-сигма, СПД братство, в 1959 г.[9] К 1966 году он был заместителем директора института, примыкавшего к Университет Юты в Солт-Лейк-Сити,[10] где он проработал в течение многих лет в качестве директора института и координатора Семинарии и институты по всему Долина Соленого озера.[11]

Дарем преподавал религию в BYU[12][ненадежный источник? ] и в 1972 году он был награжден премией факультета преподавания от отдела непрерывного образования BYU.[13]

Помимо церковной службы, Дарем занимал различные церковные должности. Какое-то время он учил воскресная школа в его местном сторожить (собрание), а также он был членом Генеральный совет воскресной школы, планирование и контроль общецерковной программы воскресной школы.[11] Он также служил в различных вспомогательное оборудование и через два высшие советы кола.[4]

Историческое сообщество

Дарем был активен в историческом сообществе. В 1960-х годах он был вовлечен в Организация американских историков.[14] В 1970 году Дарем был одним из нескольких выдающихся историков СПД, сформировавших комитет, консультировавший при создании исторического отдела Церкви СПД.[15] Дарем был одним из первых сторонников Солнечный камень журнал, основанный в 1974 году бывшим студентом.[16] В 1974 году Дарем взял годичный отпуск в качестве директора института, чтобы поработать над книгой из 16-томных полувековых историй церкви, которая будет опубликована в 1980 году.[17]

в Ассоциация истории мормонов (MHA) Дарем был ее восьмым президентом с 1973 по 1974 годы и вторым исполнительным секретарем с 1969 по 1971 год.[18] Пока он был президентом, MHA запустило Журнал истории мормонов, первый выпуск которого подвергся критике со стороны некоторых CES персонал для статьи Ян Шиппс о Джозеф Смит.[16][19] В 1974 году он произнес противоречивую президентскую речь в MHA, которая потрясла историческое сообщество СПД, в результате чего Дарем выписал разъясняющее письмо и отказался от будущего участия в MHA.[19]

Более поздняя жизнь

После того, как год его исследований закончился, Дарему предложили выбор: вернуться в качестве директора Института Солт-Лейк-Сити или повысить до регионального директора образовательных программ СПД. Он отказался от обоих, чтобы сосредоточиться на исследованиях и очном обучении в институте, чем он занимался в течение многих лет.[17]

К 1991 году Дарем жил в Логан, Юта[3] где он еще преподавал на CES.[20] В 1994 г.[21] и в 1995 году он преподавал в программе путешествий BYU в Наву, Иллинойс,[22] и он был службой миссионер в Университет Бригама Янга - Гавайи с 1996 по 1999 гг.[23] В 2009 году он вел класс по Книга Мормона к одинокие взрослые в Провиденс, рядом с Логаном.[12]

1974 Речь в Наву

На конференции Ассоциации истории мормонов (MHA) в Наву, Иллинойс 20 апреля 1974 г. Дарем выступил с президентской речью о связях Мормонизм и Масонство под названием «Неужели для сына вдовы нет помощи?». В тот день во время грозы,[24][25] Дарем обсудил масонские параллели со священством СПД, масонскую легенду о Енохе, оккультный медальон Юпитера, приписываемый Джозефу Смиту, и масонские элементы в мормоне. храм дизайн и церемония.[26][27] О храмовой церемонии Дарем классно сказал:

У меня нет абсолютно никаких сомнений в том, что мормонская церемония, которая стала известна как Эндаумент, впервые представленная Джозефом Смитом мормонским масонам, чуть более чем через месяц после того, как он стал масоном, сразу же была вдохновлена ​​масонством. Это не означает, что не мог быть задействован никакой другой источник вдохновения, но сходство между двумя церемониями настолько очевидное и ошеломляющее, что нельзя отрицать некоторые зависимые отношения.[27][28]

Дарем сказал, что пытается поднять вопросы, и обратился к историческому сообществу с просьбой разъяснить отношение Джозефа Смита к народной магии и масонству, вместо того, чтобы зарывать их головы «в традиционный песок».[27][29]

Реакция

Ян Шиппс сказал, что речь вызвала взрыв, оставив присутствующих в "напряженном афтершоке".[30] Это был единственный раз, когда она видела Леонард Дж. Аррингтон злой, которые годами работали над открытием церковных архивов и теперь боялись, что их закроют.[25][29] На следующий день Центр посетителей Наву удалил Храм в Наву дисплей флюгера, который Дарем показал в слайды за его масонские символы.[31][32]

Речь, казалось, поддержала критиков, которые хотели дискредитировать мормонизм.[32][33][34] Лидеры Дарема были расстроены[35][36][37] и, по слухам, он был наказан.[38][39] Дарем отрицал, что его членству в церкви когда-либо угрожали, и ему даже предложили повышение в CES, где он продолжил свою карьеру.[17] Церковь попросила его «больше не заниматься этой темой» и «не публиковать информацию», и он отказался от комментариев.[26] Его статья не была опубликована, и он прекратил участие в MHA.[19][38]

Письмо

После того, как друзья и коллеги раскритиковали его выводы и поставили под сомнение его веру, Дарем разослал письмо всем участникам.[19][33][40][41] Он заявил, что его неправильно поняли из-за того, что он не включил в речь свою веру. Он вновь подтвердил свою веру в Джозефа Смита, храмовых церемоний и божественного откровения.[40]

Многие восприняли это как извинение.[29][37][42] Писатель СПД Мэтью Б. Браун утверждал, что в письме Дарема признаются ограниченные исследования и недостаточные навыки и знания.[43]

Наследие

Речь Дарема стала известной[25] и сделал его «своего рода ключевой фигурой в Церкви мормонов (СПД)».[44] Его до сих пор цитируют критики Мормонские храмовые обряды,[28][32][45][46][47] хотя его коллега Гилберт В. Шарффс считает, что заявления Дарема были преувеличены.[48] Хотя Дарем не опубликовал свою статью,[38] были сделаны несанкционированные стенограммы и распространены как "подпольное обращение президента",[27][37][49][50] хотя примечания и цитаты Дарема отсутствовали.[51]

Оглядываясь назад на 1980-е годы, Дарем в частном порядке пожалел, что представил некоторые материалы по-другому, отметив, что доказательства существования Талисмана Юпитера на самом деле были довольно слабыми.[32] Мэтью Б. Браун утверждал, что Дарем отказался от требований своей речи.[52]

Речь рассматривается как один из факторов ослабления терпимости Церкви СПД к открытой и ревизионистской истории в 1970-х и 1980-х годах.[29][35][36] Считается, что это одна из причин, по которой CES начал отговаривать своих преподавателей от участия в MHA.[19]

Некоторые мормонские историки, такие как Д. Майкл Куинн,[53] основанный на речи, чтобы доказать, что ранний мормонизм находился под сильным влиянием народная магия. Ян Шиппс считал, что речь была частью Марк Хофманн вдохновение в создании Письмо саламандры,[25] документ-обман, который, казалось, поддерживал работу Куинна и Дарема, связывающую религиозные переживания Джозефа Смита с «магией».[54]

Исторический подход

Дарем был известен своим неортодоксальным подходом и исследованиями истории и противоречий СПД.[55][56] Скотт Кенни, один из студентов Даремского института, который позже обнаружил Солнечный камень журнал, был вдохновлен изучать теологию и преподавать в Институте из-за того, что Дарем в классе исследовал спорные вопросы в историческом контексте, которые подчеркнули гуманистические элементы церкви.[57]

Несмотря на то, что он занимал должность местного религиозного учителя церкви в своем районе, Дарем был в хороших отношениях с Джеральд и Сандра Таннер,[58] хорошо известные противники мормонизма и, как известно, покупали у них материалы.[59] В своей речи 1972 года он объяснил, чем его мотивируют критические замечания Таннера:

Я не могу не думать, что, когда они поднимают эти вопросы, мы должны что-то защищать ... Когда я вижу что-то, что противоречит тому, чему меня учили, или тому, что я знаю, или тому, что я понимаю, или тому, что я чувствую, способ противостоять исследованиям ... неприятным для меня является не то, что я сунул голову в песок, как страус, а дополнительные исследования. Возможно, мне придется переделать, а знания иногда - опасная вещь. Но я буду переделывать, и я лучше пойму свое наследие. ... я пытаюсь сказать, что они стали, в некотором смысле, катализаторами нашего собственного исторического понимания. Мы должны были усидеть на палке и немного поучиться, и сделать домашнее задание, которое иногда мы не делали.[59]

В 1992 году Дарем вспомнил, как объяснял Сандре Таннер, как он примирил исторические противоречия СПД со своей верой в 1960-х:

Я объяснил Сандре, что смотрю на откровение как на процесс, и что церковь, пророк или кто-то другой может учиться и совершенствоваться. Я сказал ей, что все мы делаем ошибки и заблуждаемся, и сказал: «Но, Сандра, ты смотришь на это по-другому. Если вы обнаружите одну маленькую ошибку в церкви или пророке, вы верите, что они не могут быть от Бога. Я вижу процесс роста и обучения. Богу иногда трудно помочь нам из-за наших ограничений, а не из-за его. Конечно, он мог бы нас принуждать, но он этого не делает, и поэтому мы можем развиваться только настолько быстро, насколько нам позволяют наши ограничения ».[58]

Его коллега Гилберт В. Шарффс сказал: «Я редко встречал человека с более твердой убежденностью в Иисусе Христе и Церкви СПД. В церкви СПД мало кто имеет более глубокие познания в истории и доктрине СПД, чем Рид К. Дарем-младший».[17]

Работает

Книги
  • Durham, Reed C., Jr .; Хит, Стивен Х. (1970). Преемственность в церкви. Солт-Лейк-Сити, Юта: Книжное дело. LCCN  72119915. OCLC  69197.
  • —— (1991). Дары волхвов: золото, ладан и мирра. ISBN  0-916095-53-3. OCLC  31690676..

В 1972 году Церковь СПД планировала опубликовать новую шестнадцатитомную полувековую историю, которая будет опубликована в 1980 году.[60] и Дарему было поручено написать том на пересечение из Большие равнины.[61] Однако все эти контракты были расторгнуты в 1981 году.[62] и том Дарема никогда не был опубликован,[63] хотя он написал статью на эту тему для Энциклопедия мормонизма[64] и две журнальные статьи о Пионеры мормонов в Айове.[65][66]

Статьи
  • Дарем, Рид К., младший (1957), Использование хорового чтения в различных программах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Магистерская работа, Логан: Кафедра речи, Государственный сельскохозяйственный колледж штата Юта.
  • —— (1965), История пересмотра Библии Джозефом Смитом, Кандидат наук. дипломная работа, Прово, Юта: Отделение аспирантуры в области религиозного обучения, Университет Бригама Янга.
  • —— (1966), Великая и мерзкая церковь (Брошюра) | формат = требует | url = (помощь), Институт религии, с. 12.
  • —— (1971), Различные отчеты о битве в день выборов при Галлатине, штат Миссури, 6 августа 1839 года - в хронологическом порядке, Солт-Лейк-Сити, Юта: Институт религии Солт-Лейк-Сити.[67]
  • —— (1971), Откровение и Священное Писание: сборник важных утверждений. Неопубликованная рукопись в BYU Библиотека Гарольда Б. Ли.[68]
  • —— (20 апреля 1974 г.), Неужели нет помощи для сына вдовы?, Наву, Иллинойс: Ассоциация истории мормонов соглашение. Послание Президента. (Несанкционированная публикация Мервина Б. Хогана как "Подпольное обращение президента".[49])
  • —— (1974), Для предъявления по месту требования. Письмо, распространяемое частным образом.
  • —— (1980), Некоторые недавние исторические и археологические свидетельства существования Книги Мормона, Р. К. Дарем.[69]
Статьи

Примечания

  1. ^ «Использование хорового чтения в различных программах Церкви Иисуса Христа Святых последних дней». Каталог библиотеки. Университет штата Юта Библиотека Меррилла-Казье. Получено 2010-01-06.
  2. ^ а б "Новые учителя назначены на должности в семинарии". Deseret News. 26 апреля 1958 г. В качестве заместителя директора Института религии в Логане, штат Юта, к персоналу присоединился Рид Дарем-младший. Он родился в Лонг-Бич, Калифорния ...[страница нужна ]
  3. ^ а б "Смерть: Рид К. Дарем, старший". Deseret News. 21 мая 1991 г.. Получено 2010-01-05.
  4. ^ а б c d е Дарем, Рид С., мл .; Хит, Стивен Х. (1970). Преемственность в церкви. Солт-Лейк-Сити: Книжное дело. заслонка суперобложки. LCCN  72119915. OCLC  69197.
  5. ^ Майер, К. Ламар, изд. (2004). «Потомки Элизы С. Андерсон Дженсен». Джеймс Йорген Андерсен и Ане Кирстине Эскесен, предки и потомки. Монтерей-Парк, Калифорния: C.L. Майер. п. 498. OCLC  865857903.[ненадежный источник? ]
  6. ^ Мэтьюз, Роберт Дж. (1975). Более простой перевод: перевод Библии Джозефа Смита, история и комментарии. Прово: Издательство Университета Бригама Янга. п. 16. LCCN  75005937. OCLC  1230845.
  7. ^ Кэннон, Дональд К. (Весна 2004 г.). «[Обзор] Лиланда Гомера Джентри. История Святых последних дней в Северном Миссури с 1836 по 1839 год». Журнал истории мормонов. 30 (1): 241. Архивировано с оригинал на 2011-06-14. Получено 2009-12-31.
  8. ^ Дарем, Рид К., младший (весна 1968 г.). «[Рецензия на книгу] Джозеф Смит и восстановление, Иван Дж. Барретт». BYU Исследования. 8 (3): 342–345. Получено 2009-12-30.
  9. ^ "Лямбда-дельты: избранные новые сотрудники". Телеграмма Deseret News о Солт-Лейк-Сити. 24 октября 1959 г. с. 15. Получено 2009-12-30.
  10. ^ "Солт-Лейк-Сити: Серия книг Pres. Brown". Новости Церкви СПД. 3 декабря 1966 г. с. 4. Получено 2009-12-30.
  11. ^ а б Дарем, Рид К. младший (май 1972 г.). «И расцветай, как роза». прапорщик: 74. Получено 2009-12-30.
  12. ^ а б "Cache Singles.org". Получено 2009-12-30. Инструктором будет Рид Дарем, бывший преподаватель религии из УБЯ, курс на который будет называться «Понимание и свидетельства Книги Мормона».
  13. ^ Хенстром, Ричард Х .; Оукс, Кейт Р. (1997). Мир - наш университетский городок: история отделения непрерывного образования в Университете Бригама Янга, Прово, Юта, 1875–1997. Прово, UT: Отдел непрерывного образования, BYU. п. 812. OCLC  81856390.
  14. ^ Программа: годовое собрание, тома 61-66, Организация американских историков, 1969, стр. 10, получено 2009-12-31
  15. ^ Аррингтон 1998, п. 77
  16. ^ а б Вартен, Ли (июнь 1999 г.). "Годы Скотта Кенни, лето 1974 - июнь 1978" (PDF). Солнечный камень: 52, 61. Получено 2009-12-31.
  17. ^ а б c d Шарфс 1989a
  18. ^ Биттон, Дэвис (1991). «Подводя итоги: Ассоциация истории мормонов через двадцать пять лет». Журнал истории мормонов. 17: 13. Получено 2009-12-31.
  19. ^ а б c d е Скотт, Патрисия Лин; Крукс, Джеймс Э .; Пагсли, Шэрон Г. (весна 1992 г.). "'Родство по интересам »: членство в Ассоциации истории мормонов». Журнал истории мормонов. 18 (1): 156. Получено 2009-12-31.
  20. ^ Ладлоу, Дэниел Х, изд. (1992). «Список авторов». Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing. п. xlii. ISBN  0-02-879602-0. OCLC  24502140. Рид К. Дарем младший, Система церковного образования, Логан, Юта
  21. ^ https://archive.org/stream/historyofbyuseme1994andr/historyofbyuseme1994andr_djvu.txt
  22. ^ "BYU снова предлагает" семестр в Наву'". Новости Церкви СПД. 29 октября 1994 г.. Получено 2009-12-30.
  23. ^ "Старейшина Рид Дарем, 1996–1999 годы". Блог факультета Золотого юбилея. Университет Бригама Янга - Гавайи. Архивировано из оригинал на 14.06.2010.[ненадежный источник? ]
  24. ^ «Ученые разделяют различные интерпретации Наву» (PDF). Солнечный камень (71): 53–55. Июнь 1989 г. В архиве (PDF) из оригинала от 09.12.2014.
  25. ^ а б c d Гейснер, Джо (17 апреля 2008 г.). «Калифорнийский мормон посещает другой Сион». Вопросы мормонов. Получено 2010-01-03.
  26. ^ а б "Краткое описание". Документы Рида К. Дарема. Университет Юты Библиотека Марриотт Особые коллекции. Получено 2010-01-03.
  27. ^ а б c d Хоган 1974
  28. ^ а б Джефферс, Х. Пол (2005). Масоны: история и исследование старейшего тайного общества в мире. Citadel Press. п. 173. ISBN  0806526629. LCCN  2004113764. OCLC  58400936.
  29. ^ а б c d Оптимизм Аррингтона в отношении честного обсуждения истории мормонов был испытан в 1974 году, когда Рид Дарем, директор Института религии СПД в Университете штата Юта, выступил с президентской речью на ежегодной конференции Ассоциации истории мормонов в Наву, штат Иллинойс. В статье Дарем исследовал связи Джозефа Смита с масонством и его обладание магическим талисманом Юпитера. Негативные последствия, последовавшие за призывом Дарема к открытому обсуждению влияния народной магии и масонства на мормонизм, привели к его публичным извинениям и подтверждению веры. заставило некоторых мормонов усомниться в вере Дарема, что продолжилось в ряде публичных выступлений, сделанных Эзрой Тафтом Бенсоном в 1976 году, во время которых он критиковал попытки пересмотреть традиционные интерпретации истории его церкви ». Добай, Клара В. (весна 1994 г.). «Интеллект и вера: споры по поводу ревизионистской истории мормонов». Диалог: Журнал мормонской мысли. 27 (1): 96. Получено 2010-01-05.
  30. ^ Отправки, янв. (Весна 1982 г.). "Инсайдер-аутсайдер в Сионе". Диалог: Журнал мормонской мысли. 15 (1): 153–54. Получено 2010-01-05.
  31. ^ Мелвин Б. Хоган писал: «Мне сообщили, что конкретная иллюстрация [флюгера], о которой говорилось в Центре для посетителей, была удалена, когда Центр открылся на следующее утро». (Хоган 1974 )
  32. ^ а б c d Шарффс 1989b
  33. ^ а б «Антимормонское сообщество было очень обрадовано этой презентацией, в то время как коллеги доктора Дарема СПД были ошеломлены и поставили под сомнение его веру и здравый смысл». (Коричневый 1998 )
  34. ^ Таннерс, критики СПД, писали: «Мы считаем, что определение доктором Даремом талисмана Джозефа Смита - одно из самых значительных открытий в истории мормонов, и что его исследования заслуживают похвалы». (Таннер 1980, п. 90)
  35. ^ а б Бергера, Гэри Джеймс; Приддис, Рональд (1985). «Глава 2: Интеграция религии и ученых». Университет Бригама Янга: Дом веры. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги. ISBN  0-941214-34-6. LCCN  85234010. OCLC  12963965.
  36. ^ а б Гивенс, Террил (2007). Люди парадокса: история мормонской культуры. Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 233. ISBN  9780195167115. LCCN  2007007587. OCLC  85623152.
  37. ^ а б c Стек, Пегги Флетчер (10 сентября 2009 г.), «Связи масонов и мормонов: что есть факт, а что вымысел», The Salt Lake Tribune, получено 2013-09-10. Перепечатка статьи от 14 января 2006 г.
  38. ^ а б c Гомер, Майкл В. (осень 1994). "'Сходство священства в масонстве: взаимосвязь между масонством и мормонизмом ». Диалог: Журнал мормонской мысли. 27 (3): 1–2. Архивировано из оригинал на 2011-06-13. Получено 2010-01-05.
  39. ^ Декер, Эд; Хант, Дэйв (1984). Создатели богов. Юджин, Орегон: Издательство Harvest House. п. 97. ISBN  0890814023. LCCN  83082319. OCLC  10893804.
  40. ^ а б Дарем, Рид К., младший (около 1974 г.), Для предъявления по месту требования, Фонд апологетической информации и исследований, получено 2009-12-31
  41. ^ «Рид Дарем подвергся резкой критике со стороны мормонских ученых и официальных лиц за эту речь». (Таннер 1980, п. 90)
  42. ^ Дарем «в конце концов счел необходимым выпустить письмо, в котором он подтвердил свою веру в Джозефа Смита и сказал, что сожалеет о« беспокойстве и недоразумении », которое вызвало его выступление». Таннер 1980, п. 90
  43. ^ «Из его письма мы узнаем, что (1) доктор Дарем потратил всего несколько месяцев на изучение своего предмета, (2) он« не умел »обращаться со своим материалом, и (3) он не был достаточно« эрудирован »в по делу ... Эрудиция определяется как «знание, приобретенное в ходе учебы или исследования», в словаре Random House Webster's Dictionary, 1996 г., стр. 221. " «Рид Дарем признал, что его неправильные представления о храме возникли из-за недостатка знаний». (Коричневый 1998 )
  44. ^ Шугарц, Давид А. (2005). Тайны сына вдовы: Тайны, окружающие продолжение "Кода да Винчи". Нью-Йорк: Sterling Publishing. п. 5. ISBN  9781402728198. LCCN  2005013723. OCLC  60401732.
  45. ^ Коричневый 1998
  46. ^ Гроут, Джоэл Б. «Оккультное и масонское влияние на ранний мормонизм». Институт религиозных исследований. Получено 2010-01-05.
  47. ^ Маккивер, Билл. «Масонское влияние на церемонии пожертвования». MRM.org. Министерство исследования мормонизма. Получено 2010-01-05.
  48. ^ "[Создатели богов] »чрезмерно драматизированный рассказ [речи Дарема] сильно преувеличен. По сути, Дарем просто сказал: «Хотя все мы знаем о связи Джозефа Смита с масонством, вот информация, что он был вовлечен в большей степени, чем то, что мы знали». ... Доктор Дарем также сказал мне, что он пытался сыграть «адвоката дьявола» в своей речи в Наву, что многие там, включая меня, почувствовали. К сожалению, другие использовали эти слова для достижения своих целей »(Шарффс 1989b )
  49. ^ а б Хоган, Мервин Б. "Вперед". Неужели нет помощи для сына вдовы?. Солт-Лейк-Сити: Исследовательская ложа штата Юта, масонский храм Ф. и А. М.. Получено 2009-12-31.
  50. ^ Бюргер, Дэвид Джон (зима 1987). «Церемония облечения мормонского храма». Диалог: Журнал мормонской мысли. 20 (4): 71. Получено 2010-01-05.
  51. ^ «Бюргер получил эту идею из лекции Рида Дарема« Сын вдовы », но в своей сноске он не сообщает читателям, где именно можно найти цитату Дарема. Ни один из транскрибированных комментариев Рида Дарема не подтверждается какими-либо ссылками, но, тем не менее, они заслуживают внимательного изучения. . " Коричневый 1998
  52. ^ «Но в последние годы на периферии мормонизма появилось несколько публикаций, которые отстаивают ту же антимормонскую теорию, которую отвергает доктор Дарем». (Коричневый 1998 )
  53. ^ «Магия в мормонизме: от отрицания практики до преувеличений». Посланник Солт-Лейк-Сити. Ноябрь 1987 г.. Получено 2010-01-05.
  54. ^ Геогеган, Г. П. (2007). Протестантизм: темная ночь христианства. Lulu.com. п. 64. ISBN  9781430318125. Получено 2010-01-05.[ненадежный источник? ]
  55. ^ Дарем получил заявление от Брюс Р. Макконки, который позже был распространен, о физическом зачатии и рождении Адам. Уотсон, Элдон (май 2002 г.). «Разные мысли - № 7: Адам - ​​Бог». EldenWatson.net. Получено 2010-01-03.[ненадежный источник? ]
  56. ^ Описание Дарема оспариваемого 1886 Откровение Джона Тейлора о полигамии использовался Мормонские фундаменталисты чтобы отстоять истинность этого откровения. Уотсон, Марианна Т. (весна 2007 г.). "Тайный брак Луи Дж. Барлоу в 1948 году: истоки вступительного брака ФСПД" (PDF). Диалог: Журнал мормонской мысли. 40 (1): 119. Получено 2010-01-03.
  57. ^ Кенни, Скотт (1991). «Дома в море: признания культурного мормона». В Силлито, Джон (ред.). Пустыня веры: очерки современной мормонской мысли. Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. ISBN  1-56085-009-4. LCCN  90020514. OCLC  22592916.
  58. ^ а б Ропер, Мэтью (1997). "Мормонские ученые без ответа". FARMS Обзор. 9 (1): 145. Получено 2009-12-31.
  59. ^ а б Эш, Майкл Р. (2002), «Влияние критиков мормонов на стипендии СПД», 2002 FAIR конференция, Фонд апологетической информации и исследований, получено 2010-01-02
  60. ^ Аррингтон 1998, п. 165
  61. ^ Аррингтон 1998, п. 173
  62. ^ Фостер, Лоуренс (лето 1984). «Отступники в карьере: размышления о творчестве Джеральда и Сандры Таннер». Диалог: Журнал мормонской мысли. 17 (2): 45. Получено 2009-12-30.
  63. ^ "Полутолетняя история - объемы и текущее состояние". LDS-Книжная полка. Май 1997. Архивировано с оригинал на 2001-01-04.
  64. ^ «Миграция на запад, планирование и пророчество». Энциклопедия мормонизма. 1992.[требуется полная цитата ]
  65. ^ «Опыт Айовы: замаскированное благословение». BYU Исследования. 1981.[требуется полная цитата ]
  66. ^ Дарем 1981
  67. ^ Дарем, Рид К., младший (осень 1972 г.). "Битва в день выборов при Галлатине". BYU Исследования. 13 (1): 36–61. Получено 2010-01-02.
  68. ^ «Откровение и Священные Писания: собрание важных утверждений». Интернет-каталог iLink BYU. Университет Бригама Янга. Получено 2009-12-31.
  69. ^ Парри, Дональд В.; Миллер, Жанетт У .; Торн, Сандра А. (1996). Обширная аннотированная библиография Книги Мормона. Прово, Юта: Research Press. ISBN  0-934893-19-5. LCCN  2004299777. OCLC  35363471. Получено 2009-12-31.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Хит, Стивен (1988). «Рид К. Дарем: интеллектуальная целостность, духовная глубина». В Филип Л. Барлоу (ред.). Учителя, соприкасающиеся с жизнью: методы мастеров. Баунтифул, Юта: Horizon Publishers. С. 92–105. ISBN  0882903349. OCLC  20469023.
  • Маршалл, Ричард Стивен (1 мая 1977 г.), Новая история мормонов, Senior Honors Project, Солт-Лейк-Сити: Университет Юты.
  • Смит, Уиллард С. (осень 1977 г.). «Новая церковная история». Журнал Cadence. Солт-Лейк-Сити, Юта: Институт религии СПД. 2 (1).
  • Таннер, Джеральд (1993). «Забавный Рид Дарем». Мормонская чистка. Солт-Лейк-Сити: Министерство Маяка Юты. OCLC  30481529.

внешняя ссылка