Реформа (религия) - Reform (religion)

А религиозная реформа (от латинского повторно: назад, снова и formare: формировать; т.е. собрать: восстановить, реконструировать или перестроить) направлена ​​на реформу религиозного учения. Его не следует путать с организационной реформой религиозного сообщества, хотя по большей части это следствие реформы религиозного учения.

Определение

Религиозные реформы проводятся, когда религиозное сообщество приходит к выводу, что оно отклонилось от своей - предполагаемой - истинной веры. В большинстве случаев религиозные реформы начинаются отдельными членами религиозной общины и встречают сопротивление в других частях той же религиозной общины. Религиозные реформы обычно приводят к переформулировке религиозных учений, считающихся истинными, и к осуждению соотв. отказ от учений, считающихся неправильными.[1]

В основном отклонение от предполагаемой истинной веры, которое дает повод для религиозной реформы, закрадывается в течение более длительного периода времени, иногда на протяжении столетий. Религиозная реформа - это всегда переориентация на исторические истоки религии (поэтому: переформировать, реконструировать) с точки зрения настоящего времени и со знанием настоящего времени. Типичным примером отклонений от предполагаемой истинной веры являются социальные изменения в обществе, которые приводят к потере цели для этический предписаниям, поэтому их необходимо заменить другими этическими предписаниями, чтобы защитить лежащую в основе неизменную ценность в будущем. Другой типичный пример - фактическая фальсификация традиционных взглядов, например благодаря лучшему пониманию исторических событий или естествознания, в результате чего традиционные взгляды фальсифицируются.[2]

Вечно продолжающееся изменение общества и прогресс человеческих знаний - вот причины, по которым «окончательная» реформа религиозного учения невозможна. Религиозные учения необходимо реформировать снова и снова. Это понимание было сформулировано кратким предложением Карл Барт в 1947 г .: Ecclesia semperformanda est, т.е. Церковь всегда нужно реформировать.[3]

Религиозные реформы в первую очередь не нацелены на приспособление к духу времени, но они, естественно, вносят определенные коррективы в настоящее время, поскольку религиозная традиция пересматривается и реформируется с точки зрения настоящего времени и со знанием дела. настоящего времени. Нельзя ожидать полного приспособления религиозного учения к духу настоящего времени от заслуживающей доверия религиозной реформы. Религиозные реформы, которые, в первую очередь, направлены не на восстановление предполагаемой истинной веры, а на простое приспособление религиозного учения к духу времени без уважения к предполагаемой истинной вере, строго говоря, не являются религиозными реформами. Их цель сомнительна, поскольку эти реформы не основаны на вере верующих. Реформы подобного рода часто основаны на принуждении и обычно недолговечны, но в следующих поколениях они отменяются. Примером может служить попытка римского императора Юлиана Отступника восстановить язычество как государственную религию.[4]

Противников оправданных религиозных реформ называют традиционалистами, их идеология - традиционализм. Сторонников реформ, направленных в первую очередь на подгонку к духу времени, без уважения к предполагаемой истинной вере, называют модернистами, их идеология - модернизм. Обе концепции были придуманы христианско-католическими историческими событиями, но сегодня они применяются ко всем религиям.[5]

Известные примеры религиозных реформ

Смотрите также

Библиография

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ Рональд Л. Джонстон: Религия в обществе: социология религии, Pearson / Prentice Hall, 2006. pp. 134 и сл.
  2. ^ Ср. например Хасан Батт: Мой призыв к собратьям-мусульманам: вы должны отказаться от террора, в: The Guardian, 01 июля 2007 г .; цитата: «Если наша страна собирается бороться с радикалами и воинствующими экстремистами, мусульманские ученые должны вернуться к книгам и выступить с переработанным сводом правил и пересмотренным пониманием прав и обязанностей мусульман, чьи дома и души прочно защищены. посажены в том, что я бы назвал Землей сосуществования. И когда эта новая теологическая территория откроется, западные мусульмане смогут освободиться от несуществующих моделей мира, переписать правила взаимодействия и, возможно, мы обнаруживают, что концепция убийства во имя ислама - не более чем анахронизм ».
  3. ^ Теодор Мальманн: Экклесия семпер реформатанда. Eine Historische Aufarbeitung. Neue Bearbeitung, in: Torbjörn Johansson, Robert Kolb, Johann Anselm Steiger (Hrsg.): Hermeneutica Sacra. Studien zur Auslegung der Heiligen Schrift im 16. und 17. Jahrhundert, Berlin - New York 2010, стр. 382-441, здесь стр. 384-388
  4. ^ Ср. например борьба за смысл Аджорнаменто в католической церкви.
  5. ^ Ср. например название: J. Schacht: Модернизм и традиционализм в истории исламского права, в: Ближневосточные исследования Vol. 1, No. 4 (июль 1965 г.), стр. 388-400