Доклад о реституции африканского культурного наследия - Report on the restitution of African cultural heritage

Отчет о Реституция африканского культурного наследия. К новой этике отношений (На французском: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain) - это отчет сенегальского ученого и писателя. Фелвин Сарр и французский историк искусства Bénédicte Savoy, опубликовано в Интернете в ноябре 2018 года в официальной французской версии и английском переводе.[1]

По заказу президент Франции, Эммануэль Макрон, этот отчет был представлен общественности 23 ноября 2018 г.[2] и с тех пор вызвал многочисленные противоречивые реакции в международной дискуссии о требованиях о реституции Африканское искусство из музеев Европы или Америки. После «основного выступления» Макрона[3] 28 ноября 2017 г., о политике Франции в К югу от Сахары в университете Уагадугу, Буркина-Фасо Президент Франции попросил двух ученых оценить историю и состав государственных коллекций во Франции, а также план последующих шагов для возможной реституции. Его мотивация к коренной переориентации культурной политики Франции в отношении Африки была выражена в следующих словах:

«Я из поколения французов, для которых преступления европейской колонизации не могут быть оспорены и являются частью нашей истории».

— Эммануэль Макрон, Уагадугу, Буркина-Фасо, ноябрь 2017 г.

Впервые президент Франции и его правительство признали моральное право реституция из культурное наследие, предметы которых, согласно французскому законодательству, считаются неотъемлемой собственностью французского государства.[4]

Посредством этого отчета были сформулированы соответствующие меры по возвращению коллекций во Франции странам их происхождения. В то же время отчет вызвал в африканских странах определенные ожидания, связанные с реституцией своего культурного наследия.[5] Настоящий отчет касается только бывших французских колоний к югу от Сахары, культурное наследие которых было в значительной степени перенесено в Европу во время и после колониальных времен.[6] Кроме того, в отчете также представлены рекомендации по подготовке реституции, такие как международное сотрудничество, исследование происхождения, правовая база и соответствующее окончательное представление участвующих культурных объектов как в африканских музеях, так и в цифровой форме.

Авторы и их миссия

Сенегальский социолог, музыкант и экономист Фелвин Сарр получил международную известность благодаря своей книге «Афротопия».[7] Здесь он предлагает постколониальные теории для настоящего и будущего взглядов африканских стран.[8] Развитие африканских демократий не должно происходить путем воспроизведения западных моделей; вместо этого Африке следует заново изобрести себя через синтез традиционных и современных форм социальной организации. Вместе с политологом Ахилле Мбембе из Камеруна Сарр основал Ateliers de la Pensée, ассоциацию, в которую входят около тридцати ученых и художников, с целью создания пространства для интеллектуальных дискуссий в Африке.[9]

Французский историк искусства Бенедикт Савой преподает историю искусства в Технический университет Берлина а также является профессором Коллеж де Франс в Париже. Савой получил международное признание как эксперт по незаконному приобретению культурного наследия и опубликовал работы по разграбленное искусство в контексте войны.[10] Поскольку она много лет живет и работает в Берлине, она также считается экспертом по реституции африканского культурного наследия в немецких коллекциях и активно участвует в исследованиях и общественных обсуждениях по этому вопросу.[11]

В своем официальном письме о назначении[12] Макрон поручил двум авторам участвовать в обсуждениях и семинарах с различными заинтересованными сторонами как в Африке, так и во Франции, включая исследования колониальной истории африканского культурного наследия.[13] Кроме того, Макрон запросил конкретные предложения и график с предлагаемыми действиями по возвращению культурных ценностей. Своим четким заявлением: «Диалог и участие должны сопровождать все этапы этой работы»,[14] Макрон не только указал на конкретный подход, но и открыл дверь для публичных дебатов о своей новой культурной политике и итоговом отчете. С тех пор много общественных дискуссий вызвал его фундаментальный призыв к переориентации французской культурной политики и возвращению важных культурных объектов в страны их происхождения.

Содержание отчета

Вводная глава, озаглавленная «Длительный период потерь», описывает историю Африканское культурное наследие в контексте европейского колонизация. Центральные темы - насильственное присвоение культурных ценностей как преступление против общин происхождения. Кроме того, важность сбора, изучения и демонстрации африканского наследия, сначала в качестве диковинок, а затем и в качестве этнологические объекты, европейскими музеями и учеными представлен как центральный аспект истории насилия и господства. Ссылаясь на намерения, аналогичные намерениям, выраженным в их собственном отчете, Сарр и Савой напоминают, что в 1978 г. Амаду-Махтар М’Боу, который тогда был директором ЮНЕСКО, выступил за изменение баланса глобального культурного наследия между северным и южным полушариями. Они цитируют речь М'Боу «Призыв вернуть незаменимое культурное наследие тем, кто его создал»:

Народы, которые становились жертвами этого грабежа, иногда на протяжении сотен лет, не только лишались незаменимых шедевров, но и лишались памяти, которая, несомненно, помогла бы им лучше познать себя и, безусловно, помогла бы другим лучше понять их. [...] Они, конечно, знают, что искусство для мира, и осознают тот факт, что это произведение искусства, которое рассказывает историю их прошлого и показывает, чем они являются на самом деле, не говорит только с ними. Они счастливы, что мужчины и женщины в других странах могут изучать работы своих предков и восхищаться ими. Они также осознают, что определенные произведения искусства слишком долго играли слишком важную роль в истории страны, в которую они были доставлены, чтобы отрицать символы, связывающие их с этой страной, и чтобы укоренившиеся корни были прерваны. . [...] Эти мужчины и женщины, которые были лишены своего культурного наследия, поэтому просят вернуть хотя бы те сокровища искусства, которые лучше всего представляют их культуру, которые, по их мнению, являются наиболее важными и отсутствие которых причиняет им наибольшие страдания. Это законное заявление.

— Амаду-Махтар М'Боу, бывший директор ЮНЕСКО, Париж, 1978 г.[15]

Более того, в отчете рассматривается мобилизация общественного мнения с начала 2010-х годов как одна из основных причин изменения отношения в Европе.[16] Исходя из их оценки, что примерно 90% всего культурного наследия из стран Африки к югу от Сахары находится во владении западных коллекций,[17] Авторы понимают свой отчет в первую очередь как призыв к своевременной реституции артефактов и к установлению новых отношений между Европой и Африкой на основе взаимного признания.

После этой краткой, но сосредоточенной истории африканского колониального искусства в западных коллекциях и предыдущих требований о реституции, три следующие главы, озаглавленные Реституция, реституция и взыскание и Сопровождение возврата обсудить основные аспекты задач, связанных с такими реституциями. Здесь авторы предлагают как критерии реституции, так и конкретный график для французских и африканских властей. Наконец, в приложениях к отчету описываются методы и шаги, использованные авторами, они подкреплены соответствующими документами, диаграммами и рисунками по коллекциям во Франции, а также информацией о музеях в Африке. Благодаря обширным запасам ок. 70 000 предметов из Африки и ее подробные архивы о происхождении объектов, Музей на набережной Бранли в Париже занимает особое место в списке отчета. Отчет заканчивается фотографиями и подробной информацией о тридцати выдающихся объектах этого музея, которые считаются приоритетными для будущей реституции.[18]

В отчете также определены следующие важные меры для всеобъемлющей переориентации культурных отношений: только через уважительное международное сотрудничество, с доступом к исследованиям, архивам и документации для людей в Африке или в африканской диаспоре могут возникнуть большие разрывы между Африкой и Западом, связанные с сохранение, изучение и более широкое признание африканской культуры должно быть сужено. Эти меры включают совместные исследования и обучение участвующих музеев, обмен временными выставками - в том числе между африканскими странами, - а также материальную поддержку соответствующих сетей или инфраструктур для музеев в Африке и специалистов, работающих в них.[19] Авторы также рекомендуют эффективные образовательные инициативы для того, чтобы знания об африканском культурном наследии доходили до молодого поколения.

Исторический и геополитический контекст

Хотя доклад Сарра / Савойи и сопровождающие его дебаты касаются реституции культурного наследия из Африки, объявление Макрона о его первом визите в Африку в качестве президента Франции стоит в более широком контексте истории, настоящего и будущего французской и европейской политики в отношении Африки. .[20] Ввиду растущей политической эмансипации некоторых африканских стран от Франции, а также растущего влияния Китая в Африке внешняя политика Франции заинтересована в поддержании и развитии своих привилегированных отношений с Страны Западной Африки и более широкий Франкоязычный мир.
Наконец, дискуссии и этическое оправдание реституции являются примерами меняющегося взгляда на европейское колониализм в Африке. Из-за колониального прошлого каждой страны и нынешней общественной оценки этого прошлого эта историческая переоценка пошла разными путями во Франции, Великобритании, Бельгии и Германии.

Реакции и разногласия

Франция

Еще до публикации отчета заявление Макрона вызвало как положительные, так и критические, и даже отрицательные комментарии.[21][22] Несмотря на заявление президента Франции о своевременной реституции, юридические требования для такой реституции никоим образом не приводятся: во Франции рассматриваются все общественные активы, включая коллекции публичных коллекций, таких как музеи, библиотеки или другие культурные учреждения. как неотчуждаемое.[23] Однако, вопреки некоторой общественной реакции кураторов музеев и журналистов, в отчете не рекомендуется массовое возвращение всего африканского культурного наследия из Франции. Напротив, Сарр и Савой предлагают заключить двусторонние дипломатические договоренности о реституции значительных предметов на основе предложений африканских экспертов. Однако в качестве общей рекомендации авторы призывают к постоянной реституции незаконно приобретенных культурных ценностей. Они категорически отвергают временное возвращение таких предметов, упомянутое Макроном и предложенное некоторыми хранителями музея. Таким образом, характер будущих реституций из Франции зависит от политических решений по изменению правовой базы и заключения международных договоров, как это предлагается в отчете. На конференции в июне 2019 года, в которой приняли участие около 200 ученых и представителей министерств культуры из Европы и Африки, министр культуры Франции только пообещал, что «Франция рассмотрит все запросы, представленные африканскими странами», но попросил их не «сосредотачиваться. только по вопросу реституции ".[24]

15 июля 2020 года французское правительство объявило о законопроекте, который позволяет навсегда вернуть предметы культуры из французских коллекций в Сенегал и Бенин. Уже в ноябре 2019 года премьер-министр Франции представил исторический сабля к Музей черных цивилизаций в Дакаре, который, как говорят, принадлежал Омар Сайду Талл, выдающийся западноафриканский духовный лидер XIX века, сражавшийся с французскими колонизаторами в 1850-х годах. Этот символический предмет,[25] а также 26 африканских статуй, которые были разграблены французскими отрядами во время разграбления Абомей Дворец 1892 года, подаренный французским полковником Альфред Доддс к предшественнику Musée du Quai Branly в Париже будут первые постоянные реституции в соответствии с новым законом.[26]

Германия

Несмотря на относительно короткую колониальную историю, ограниченную несколькими африканскими странами, такими как Танзания, Намибия, Камерун и Того, очень большое количество африканских культурных объектов находится в государственных коллекциях Германии. Одним из ярких примеров является Этнологический музей в Берлине, который планируется открыть как часть будущего Гумбольдт-Форум в сентябре 2020 года. Вопросы, аналогичные тем, которые были заданы Сарром и Савойей, привели к интенсивным публичным дискуссиям о колониальном прошлом Германии и ее колониальных коллекциях.[27]

Учитывая, что культурная политика в Германии является прерогативой различных федеральных земель (Länder ) и что многие музеи являются независимыми или полугосударственными учреждениями, директора музеев сталкиваются с меньшими юридическими препятствиями для реституции, чем во Франции, и было несколько случаев недавней реституции, например, в Намибии. Кроме того, в начале 2019 года Департамент международной культурной политики Федерального министерства иностранных дел, министры по делам культуры Länder и муниципальные культурные организации выступили с совместным заявлением об обращении с коллекциями колониального контекста.[28] Благодаря этим правилам коллекции в Германии заложили новую основу для исследований происхождения, международного сотрудничества и репатриации. Что касается нового вида сотрудничества, Этнологический музей в Берлине и Университет Дар-эс-Салама начали танзанийско-немецкий исследовательский проект по общей истории культурных объектов.[29]

Бельгия

В Бельгии Королевский музей Центральной Африка (также известный как Музей Африки) хранит самую большую коллекцию из более чем 180 000 предметов культуры и естествознания, в основном из бывших Бельгийское Конго, сегодня Демократическая Республика Конго (ДРК). В рамках его первой капитальной реконструкции за более чем 100 лет был реализован новый подход «деколонизации» к представлению культурного наследия в музее.[30] С этой целью публичные коллекции Африканского музея были дополнены элементами современной жизни в ДРК. Кроме того, бельгийские скульптуры, изображающие африканцев в колониальном контексте, были отнесены в специальную комнату, посвященную истории коллекций. Влияние дискуссии во Франции также привело к объявлениям об изменении соответствующих законов и активизации сотрудничества с представителями африканских стран.[31]

объединенное Королевство

Коллекции, подобные тем, которые хранятся в британский музей в Лондоне получили запросы о реституции с момента обретения независимости бывшими колониями, в первую очередь в отношении всемирно известных Бенинские бронзы. В контексте активизации международной дискуссии здесь также наблюдается новая готовность к сотрудничеству с африканскими экспертами. Таким образом Музей Питта Риверса в Оксфорде пригласили профессионалов из Восточной Африки, чтобы поделиться своим мнением о культурных ценностях в коллекции.[32] Однако директора Британского музея и Музей Виктории и Альберта и британский министр культуры выступили против постоянной реституции. Как и многие другие культурные организации в Европе, они предпочитают сотрудничество и распространение предметов из своих коллекций в виде временных выставок в Африке.

Соединенные Штаты Америки

Еще до отчета Сарра и Савоя многие коллекции в США уже изучили происхождение своих предметов, представляющих африканское или другое незападное искусство.[33] Таким образом, изучение происхождения и осведомленность о том, чтобы хранить свои коллекции безупречно, все чаще побуждают музейных хранителей благосклонно реагировать на требования африканцев о реституции. Однако, глядя на количество объектов, как и в Европе, есть лишь несколько известных предметов, которые были «закрыты» по таким причинам, например, в Нигерии.[34] Принимая во внимание множество выдающихся произведений искусства, разбросанных по западному миру или в частных коллекциях, которые можно публично увидеть только на временных выставках в западных странах, но не в Африке,[35] трудно себе представить потерю африканского наследия, вызванную отказом в реституции их странам происхождения.


Оцифровка и открытый доступ

В заявлении о призыве к докладу оцифровка Что касается всей информации о коллекциях африканских культурных объектов и исследований, а также для того, чтобы сделать ее доступной во всем мире посредством свободного доступа через Интернет, более 100 международных экспертов по оцифровке и исследованиям культурных объектов указали на особые соображения, касающиеся оцифровки и исследования культурных объектов. В частности, они требуют, чтобы африканские страны принимали решения о оцифровке информации о коллекциях и получали на нее авторские права, поскольку, по их мнению, цифровые данные будут иметь такое же значение, как и реституция физических культурных объектов.[36]

Положение этнографических коллекций в Африке

Поскольку африканские страны, такие как Мали, Нигерия или Намибия, в течение нескольких десятилетий обращались с просьбами о реституции во Францию, Великобританию и Германию, доклад Сарра и Савоя вызвал положительные комментарии и вызвал большие ожидания комментаторов в Африке.[5] Конкретные результаты еще предстоит увидеть, даже через несколько месяцев после заявления Макрона о скорейшем возвращении 26 штук в Бенин. Однако некоторые африканские кураторы также критически отреагировали на односторонние европейские инициативы по реституции. А куратор из Национальный музей Танзании, например, сказал, что в первую очередь нужно привлечь африканских экспертов. Ввиду большого количества африканских культурных ценностей в Европе и нехватки помещений в местных музеях реституция не всегда может быть приоритетом. Другие африканские культурологи указывали на этноцентрический Западный характер музеев, что объясняет, почему они, как правило, не вызывают особого интереса у местных посетителей в Африке. Другой аргумент касается важности культурного наследия в современных глобализированных африканских обществах. В конце концов, большинство предметов в этнографических музеях относятся к историческим культурам, которых сегодня уже нет.

Пришло время восстановить нашу украденную личность. (...) Но маски и фетиши, которые сейчас хранятся в европейских музеях, - не имеет смысла возвращать их, потому что эти предметы не представляют ценности для африканцев. Они пусты, мертвы, лишены души - они потеряли свое первоначальное значение, потому что они вырваны из своего контекста и, таким образом, стали бессмысленными объектами. Потому что это были не предметы искусства, а предметы религиозного, ритуального и магического характера. Вот почему в то время они были так важны для африканских обществ.

— Чарльз Каюка, Танзания[37]

Однако в своем отчете Сарр и Савой уже учли такие различия. Что касается последствий для национальной культурной политики в африканских государствах, Фелвин Сарр сказал в интервью немецкой газете:

Мы хотим посоветовать африканским участникам (о реституционных усилиях) направить обсуждение в своих странах. Уже есть место на Музей черных цивилизаций в Дакаре. Инфраструктура в разных странах разная, но музеи как учреждения похожи.

— Фелвин Сарр[38]

Рекомендации

  1. ^ Felwine Sarr, Bénédicte Savoy: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique Relationsnelle. Париж 2018; Реституция африканского культурного наследия. На пути к новой этике отношений (Скачать оригинал на французском языке и английскую версию, pdf, http://restitutionreport2018.com/
  2. ^ «Представление отчета Savoy / Sarr о реституции африканского наследия». elysee.fr (На французском). Получено 2019-07-20.
  3. ^ «Речь Эммануэля Макрона в Университете Уагадугу». elysee.fr (На французском). Получено 2019-07-26.
  4. ^ Тем не менее законный Статус такого культурного наследия во Франции, где все публичные коллекции считаются неотъемлемой собственностью государства, остается нерешенным и должен быть изменен, если обещание Макрона станет реальностью.
  5. ^ а б «Согласование позиций африканских стран по вопросам реституции». Современная Гана. Получено 2019-07-31.
  6. ^ В докладе не рассматриваются страны Северной Африки, культура которых была отмечена коренным населением, таким как берберские этнические группы, и арабо-исламским влиянием.
  7. ^ Букари-Ябара, Амзат (2016). "Felwine Sarr. Афротопия". Получено 2019-07-26.
  8. ^ «Афротопия, или будущее открыто». Akademie Schloss Solitude. 2019-04-30. Получено 2019-07-26.
  9. ^ "Les Ateliers de la Pensée | Afrique | Sénégal". ателье. Получено 2019-07-26.
  10. ^ Савой, Бенедикт (2003). Patrimoine Annexé. Les biens culturels saisis par la France en Allemagne autour de 1800. Париж: Éditions de la maison des Sciences de l’homme / Coll. «Пассажи / Пассажен» Центрального художественного музея. ISBN  978-2735109883.
  11. ^ «Мы часть решения, а не проблема». Форум Гумбольдта. Получено 2019-07-26.
  12. ^ Сарр и Савой, стр. 115
  13. ^ Felwine Sarr et Bénédicte Savoy: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique Relationsnelle. Париж 2018, стр. 103–106
  14. ^ "Диалог и участие девронта, соучастника приключений". Sarr et Savoy, 2018, стр. 104
  15. ^ Речь, состоявшаяся в Париже 7 июня 1978 г., размещена на сайте ЮНЕСКО. См. Амаду-Махтар М'Боу, «Pour le retour, a ceux qui l’ont crée, d’un patrimoine culturel irremplaçable», Музей, т. 31, No1, 1979, с. 58.
  16. ^ Сарр и Савой, стр. 31 год
  17. ^ Сарр и Савой, стр. 11
  18. ^ Сарр и Савой, стр. 154-202
  19. ^ После отчета Франция обязалась профинансировать ссуду для музея для будущей реституции предметов из Королевского двора Абомея в Бенине. «Бенин получает ссуду в размере 20 млн евро на строительство нового музея для демонстрации восстановленного наследия».theartnewspaper.com. Дата обращения 21 июля 2019
  20. ^ «Музеи в меняющемся мировом порядке: возвращение в Африку достигает переломного момента». theartnewspaper.com. Получено 2019-07-27.
  21. ^ Рыкнер, Дидье (27.07.2019). «Эммануэль Макрон встретился с последними достижениями публичных коллекций». La Tribune de l'Art (На французском). Получено 2019-07-27.
  22. ^ «Отчет о реституции 2018». theartnewspaper.com. Получено 2019-07-21.
  23. ^ "Отчет Сарр-Савойи и реституция колониальных артефактов". Центр права искусства. 2019-01-31. Получено 2019-07-20.
  24. ^ «Франция отступает от доклада, в котором рекомендуется автоматическая реституция разграбленных африканских артефактов». theartnewspaper.com. Получено 2019-07-27.
  25. ^ Как указал французский историк Франсис Симонис, сабля Хаджа Омара Талля на самом деле является не африканским предметом, а европейским оружием, сделанным для французской армии в 19 веке и доставленным во Францию ​​из Сегу в современном штате Мали.Симонис, Фрэнсис (24.11.2019). "La première œuvre qui est" restituée "à l'Afrique est un objet européen". Le Monde.fr (На французском). Получено 2020-07-17.
  26. ^ «Франция делает первый юридический шаг к реституции Бенину и Сенегалу, поскольку кабинет изучает новый закон». www.theartnewspaper.com. Получено 2020-07-17.
  27. ^ Deutsche Welle (www.dw.com). «Разграбленное колониальное искусство: есть ли политическая воля вернуть украденные артефакты? | DW | 05.01.2019». DW.COM. Получено 2019-07-26.
  28. ^ «Министры культуры 16 немецких земель соглашаются вернуть артефакты, похищенные в колониальную эпоху». theartnewspaper.com. Получено 2019-07-21.
  29. ^ Берлин, Staatliche Museen zu. "Staatliche Museen zu Berlin: Музеи и учреждения - Этнологический музей - Коллекция и исследования - Исследования - Танзания – Германия: общие истории объектов?". Staatliche Museen zu Berlin. Получено 2019-07-26.
  30. ^ Маршалл, Алекс (2018-12-08). «У Бельгийского музея Африки был расистский имидж. Может ли это изменить это?». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2019-07-27.
  31. ^ «Демократическая Республика Конго требует реституции произведений бывшего колонизатора Бельгии». theartnewspaper.com. Получено 2019-07-20.
  32. ^ Коши, Йоханн (2018-12-04). "Эй, вот и наша работа: племена масаев взялись за Оксфордский музей Питт-Риверс". Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 2019-07-27.
  33. ^ Среди других причин, на это понимание повлияли споры об искусстве, украденном в нацистскую эпоху или из коренных американских культур.
  34. ^ Шер, Робин (2019-06-11). «Лучше безопасно, чем сожалеть: американские музеи принимают меры с учетом репатриации африканского искусства». ARTnews. Получено 2019-07-26.
  35. ^ Посмотрите, например, временные выставки, объединяющие важное культурное наследие Африки и объединенные с огромными финансовыми и личными ресурсами, такие как выставки Метрополитен-музея: https://www.metmuseum.org/press/exhibitions/2011/heroic-africans-legendary-leaders-iconic-sculptures
  36. ^ Уоллес, Андреа; Павис, Матильда (2019-03-25). «Ответ на отчет Сарр-Савой за 2018 г .: Заявление о правах интеллектуальной собственности и открытом доступе, имеющем отношение к оцифровке и реституции африканского культурного наследия и связанных с ним материалов». Рочестер, штат Нью-Йорк. SSRN  3378200. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  37. ^ "Tansania und die Kolonialzeit - Der afrikanische Blick". Deutschlandfunk Kultur (на немецком). Получено 2019-07-27.
  38. ^ "Europa ist auf einem Auge blind". www.tagesspiegel.de (на немецком). Получено 2019-07-27.

дальнейшее чтение

  • Фелвин Сарр, Бенедикт Савой: Rapport sur la restitution du patrimoine culturel africain. Vers une nouvelle éthique Relationsnelle. Париж 2018; Реституция африканского культурного наследия. К новой этике отношений.
  • Марк, Питер. "Есть ли такая вещь, как африканское искусство?" Запись Художественного музея Принстонского университета, т. 58, нет. 1/2, 1999, стр. 7–15. Дои:10.2307/3774788. JSTOR  3774788.
  • Прайс, Салли и Дэн Хикс. «Имеет ли отчет Сарр-Савой какой-то эффект с момента его первой публикации?» Аполлон Январь 2020, стр. 18+. онлайн
  • «Франция пообещала вернуть награбленные сокровища. Но немногие возвращаются», Нью-Йорк Таймс, 23 ноября 2019 г.