Рой Эллен - Roy Ellen

Рой Франк Эллен
Родившийся1947
НациональностьБританский
Альма-матерЛондонская школа экономики, Лейденский университет
ИзвестенЭтнобиология Восточной Индонезии
Научная карьера
ПоляЭтнобиология, Экологическая антропология
УчрежденияКентский университет в Кентербери.
Примечания
2001 Избранный член Линнеевского общества Лондона
2003 Избранный член Британской академии
2003-6 Вице-президент Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии
2007-9 Президент Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии
Часть серии по
Антропология природы,
наука и технология
Статьи по Теме
Социальное и культурная антропология

Рой Франк Эллен, FBA (род. 1947) - британский профессор Антропология и Экология человека с особым интересом к этнобиология и культурная передача этнобиологические знания.

Рой Эллен - профессор экологической антропологии и этнобиологии в Кентский университет в Кентербери. Он учился антропология на Лондонская школа экономики и Лейден, и наиболее известен своими обширными полевыми исследованиями в Восточной Индонезии с народом нуаулу из Серама. Эллен начала свою полевую работу в начале 1970-х годов и продолжала активно работать в области экологическая антропология через публикации, обучение и полевые исследования. На протяжении всей карьеры Эллен, особенно в его опубликованных работах, постоянно повторяется тема и акцент на передаче культурных знаний, а также на важности истории и знания местный люди.[1]

Британская академия в 2003 году Рассмотрение описывает его, его работу и его вклад в общество следующим образом:[2]

"Его работа находится в авангарде экологическая антропология. Недавно он приступил к серии крупных исследований знаний коренных народов и последствий обезлесения в некоторых частях Индонезия И в Бруней. Он также внес значительный вклад в работу над антропологической историей и методами ".

Основное направление исследований

Рой Эллен проводит этнобиологические полевые исследования в восточной Индонезии с начала 1970-х годов, по-разному работая с Народ нуаулу из Серам (с кем он защитил докторскую диссертацию); на островах Сулавеси, Гором, Серам Лаут, Банда и Амбон-Лизе; плюс некоторые дополнительные полевые исследования социальных последствий лесозаготовок на Бруней (1991–1994).[1]

Ранняя публикация

Рой Эллен занялся спором между природа и культура. Утверждая, что представления о природе изменились исторически и этнографически и в результате стали культурными. Популярный экологический дискурс, в котором противопоставляется целостное системное видение того, что считается традиционным или племенным, и дуализмом современной научной христианской традиции. По его мнению, природа превратилась в некую топологическую решетку, разделяющую цивилизованное и нецивилизованное, что привело к отказу от самой идеи природы. Этот взгляд и различные концепции природы породили множество проблем и, таким образом, привели к предположениям и выводам о том, что наша задача - найти и исследовать природу (Ellen, 1996).

Доктор Эллен предлагает способы справиться с категоричным статусом природы. Первый из них - признать, что любая популяция может генерировать свои собственные представления о природе, которые могут быть непоследовательными и противоречащими друг другу, а некоторые могут вообще не иметь представления о природе, но это необходимо признать. Второй - снизить эту тенденцию и суметь определить минимальное количество базовых допущений, на которых построены эти концепции, с тем чтобы смягчить противоречивые точки зрения на природу и сосредоточиться на многогранной, но в конечном итоге узнаваемой идее природы. (Эллен, 1988). Доктор Эллен также использует свой обширный опыт работы с Нуаулу взять в качестве примера, чтобы начать идентификацию и культивирование культурных феноменов, которые исследуют и позволяют нам существование природы как области (Ellen, 1993).

Он также подчеркивает, что коренное знание тропических лесов способствует сохранению самобытности и культуры коренные жители чей образ жизни находится под угрозой. Он заметил, что исторически коренные жители воспринимали тропический лес и взаимодействовали с ним по-разному. Разнообразие было затушевано процессом глобализации и чрезмерным упрощением отношений, которые люди установили с лесом. Он умоляет защитников природы коренные знания принять во внимание и сформировать суждение, основанное на доказательствах для данной конкретной ситуации, а не на обобщениях (Ellen, 1993). Эллен признает, что индивидуальные методы жизнеобеспечения различаются между отдельными группами населения и имеют разные экологические характеристики, когда речь идет о передаче энергии, ограничивающих факторах и несущей способности. Воздействие на ландшафт разнообразно и обусловлено необходимостью человеческих усилий. Эмпирическое знание растений и животных и его широкое понимание позволяет им комфортно сосуществовать вместе и уступают место заявлениям о взаимной причинно-следственной связи, что порождает сложное понятие природы. Он включает в себя то, что, хотя неразрубленный лес признается Нуаулу как единое целое, он по-разному контрастирует с другими типами земель в зависимости от контекста. Представление нуаулу об окружающей их среде - это не пространство, в котором они пересекаются, а больше похоже на серию фиксированных точек, с которыми связаны определенные кланы и индивидуумы. Эти взаимосвязи имеют практическое значение между социальными и экологическими аспектами и могут иметь очень важное значение (Ellen, 1993). Основная точка зрения д-ра Эллен, которая, возможно, является наиболее важной, заключается в том, что знания и практики коренных народов следует понимать контекстуально. Посторонние должны начать разделять предрассудки по поводу нашей окружающей среды, а мы должны применять формальные знания к различным ситуациям. Коренные знания тропического леса всегда ситуативен и меняется и постоянно меняется в зависимости от ситуации (Ellen, 1994).

Недавние публикации

Рой Эллен подчеркивает важность местный экологические знания и практики, а также сотрудничество между местными и внешними знаниями влияют и, в конечном итоге, создают культуру и то, как функционирует общество. В этой статье будут рассмотрены некоторые из недавних публикаций Роя Эллена (1997–2006 гг.) В Серам, Восточная Индонезия и Западная Ява.

Статья Эллен «Местное и научное понимание разнообразия лесов в Сераме, Восточная Индонезия», опубликованная в 2006 году, является прекрасным литературным примером важности и актуальности местных экологических знаний для научного понимания. В статье рассказывается о том, как лесные департаменты пытаются понять и обозначить лесную территорию вокруг Нуаулу люди в линейных, однородных терминах. Это оказывается проблематичным из-за большого разнообразия и «пятнистости» леса. Благодаря сотрудничеству народных и научных классификаций, Эллен считает, что можно сделать вывод, заявив, что «научные и народные классификации одновременно эволюционировали в недавней глобальной истории, и взаимосвязь между народным знанием и установленным научным знанием можно смоделировать как два взаимодействующих и взаимно усиливающих друг друга. потоки (Эллен 2006: 64) ". Как видно из многих работ Эллен, подробный акцент на эмиссионном взгляде и местных знаниях не только наиболее важен, но и дает свободу воли людям, использующим эту среду. В этом случае нуаулу в свете неспособности лесного департамента «нанести на карту» леса признали их экологические знания и доказали, что нисходящие модели не всегда являются наиболее функциональными или правильными.

Статья Роя Эллена «Вклад Paraserianthes (Albizia) falcataria в устойчивую практику Swidden Management среди Baduy Западной Явы», опубликованная в 2000 г., Baduy, которые поддерживают свою культурную идентичность посредством swidden сельское хозяйство, также понимают, что для сохранения своего традиционного образа жизни они должны интегрировать товарные культуры, чтобы поддерживать себя. Этот случай является примером того, как успешное сотрудничество между местными и внешними сторонами может привести к решению проблем устойчивости. Причина, по которой эта «гибридизация» была успешной, заключается в том, что Бадуи в конечном итоге решили для себя, что Альбизия была приемлемым дополнением к их традиционному сельскому хозяйству. Эта интеграция не была навязана или санкционирована правительством, и «местное население могло учитывать преимущества и недостатки внедрения и принимать решение самостоятельно (Ellen 2000: 14)».

Из этих двух опубликованных работ профессора Роя Эллена очевидно, что он охватывает широкий спектр экологических тем, а также политические темы в своих публикациях. Он фокусируется на коренных народах и их вкладе, знаниях и передаче культуры. Как и большинство антропологов, Эллен сосредоточена на том, чтобы дать местным жителям возможность действовать и выделить области, в которых это происходит и не происходит. Благодаря его обширной полевой работе в Сераме и с Нуаулу нельзя отрицать знание местной окружающей среды культуры, и во многих его работах это подчеркивается как первостепенное значение.

Вклад в антропологию

Рой Эллен оказал влияние на многие области антропология включая культурную экологию, вносящую вклад в базу знаний этнобиологии, и экологическая антропология среди прочего. Одна из сильных сторон Эллен - его способность соединять темы и теории, чтобы создать более целостное изображение вопроса. Его работа предлагает уникальный синергетический взгляд на культурную эволюцию человека и наши отношения с окружающей средой. Он считает, что они сосуществуют, но не статичны и могут со временем меняться в зависимости от обстоятельств. Его выводы послужили основой для исследований жизненного поведения, социальных последствий вырубки лесов, торговли между островами и вопросов о взаимосвязи между природой и культурой. «Лесные знания, трансформация леса: непредвиденные политические обстоятельства, историческая экология и пересмотр природы в Центральном Сераме» (2008) - одна из самых влиятельных работ Эллен. Он применил историческую перспективу, чтобы понять нынешние отношения нуаулу с природой. Он предложил это природа эволюционирует вместе с людьми. Изменения, которые ускорились за последние 20 лет, такие как сбор урожая и вырубка леса, изменили отношения Нуаулу с природой. «То, как люди осмысливают природу, зависит от того, как они ее используют, как трансформируют и как поступая таким образом, они вкладывают знания в другую его часть »(2008: 326). На него влияют Лесли Уайт с теория захвата энергии. Доступные технологии имеют большое влияние и меняют восприятие людьми природы, поскольку они играют важную роль в эволюции и развитии нашего вида.

Работа Роя Эллена способствовала пониманию антропологами взаимосвязи между природой и культурой и помогла антропологии внести свой вклад в практические дискуссии, которые зависят от определений природы, таких как устойчивое развитие. Он сосредоточился на эволюции и передаче экологических знаний и экологическом стрессе в контексте устойчивого развития. В ответ на экологический стресс или нестабильность, такую ​​как политический конфликт или экономические опасности, он обнаружил, что традиционные знания позволяют местному населению справляться с проблемами. Эллен предположила, что людям необходимо приспосабливаться к новым условиям, справляться с опасностями или улучшать существующие условия путем изменения своего поведения. Он обнаружил, что люди приспосабливаются через свои экономические и социальные отношения.

Исследования Роя Эллена помогают нам понять, каким образом культура и природа являются синергетическими и важными для эволюции человека. Люди использовали природу, живя в ней и ассимилируя ее в культуре по мере нашего развития.

Рой Эллен - один из ведущих британских антропологов, связанных с этнобиологией, и внес большой вклад в эту науку. Эллен помогла возродить интерес к изучению классификации своей книгой «Категориальный импульс: очерки антропологии классифицирующего поведения» (2008). В книге он синтезировал исследования когнитивных и этнонаук с символической антропологией, обеспечивая целостный взгляд на классификацию. Новый подход Роя Эллена попытался преодолеть разрыв между двумя противоречащими друг другу подходами - культурным и когнитивным, используя более процессный подход и «перекрестное оплодотворение» обоих. Он задействовал как психологические, так и антропологические идеи, чтобы эффективно объединить эти два подхода. что существующие предположения о культурном единообразии при этнографическом анализе категорий были неверны, поскольку различия были очевидны. Он использовал классификации животных народа нуаулу, чтобы изложить свою точку зрения. Его точка зрения заключалась в том, что в отношении классификации животных, сделанной Люди нуаулу, нужно обращать внимание на разные типы и контексты вариаций. Эллен: «В одном массиве данных могут быть различия по многим критериям, которые часто пересекаются и неравномерно усиливают друг друга». (1979: 337) Существуют различные причины и способы, которыми люди классифицируют и классифицируют в результате как культурное строительство, так и когнитивный подход. Эллен утверждает, что он считает неизбежным тот факт, что «продукты классификации поведения отражают непосредственные социальные условия ситуаций, в которых они используются» (1979: 337). Другими словами, такие факторы, как окружающая среда, культура, общество и состояние, в котором они существуют, сильно влияют на то, как люди классифицируют вещи.

Краткая библиография работ

Книги опубликованы

Опубликованные книги Роя Эллен включают:

  • ЭЛЛЕН, Рой (1978) Поселок Нуаулу и экология. Экологические отношения восточного индонезийского сообщества. №83 Мартинус Нийхофф: Гаага.
  • ЭЛЛЕН, Рой (1982) Окружающая среда, существование и система: экология мелких социальных образований. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • ЭЛЛЕН, Рой (1993) Культурные отношения классификации: анализ категорий животных Нуаулу из центрального Серама. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • ЭЛЛЕН, Рой (1993) Этнозоология нуаулу: систематический инвентарь. Кентербери: Центр социальной антропологии и вычислений, Кентский университет в Кентербери в сотрудничестве с Центром исследований Юго-Восточной Азии.
  • ЭЛЛЕН, Рой (1993) На краю зоны Банда: прошлое и настоящее в социальной организации молукканской торговой сети. Гонолулу: Гавайский университет Press
  • ЭЛЛЕН, Рой (2006) Категорический импульс: очерки по антропологии классифицирующего поведения. Оксфорд: Берган.
  • ЭЛЛЕН, Рой (2012) Религиозные практики нуаулу: частота и воспроизведение ритуалов в молукканском обществе. Лейден: KITLV.

Книги отредактированы

  • ЭЛЛЕН, Рой и БЕРНЕМ, П. Х. (редакторы) (1979) Социальные и экологические системы. Монография Ассоциации социальных антропологов № 18. Лондон: Academic Press.
  • ELLEN, Roy & REASON, D (ред.) (1979) Классификации в их социальном контексте. Лондон: Academic Press
  • ЭЛЛЕН, Рой (Эд) (1984) Этнографические исследования: руководство по общему поведению. Ассоциация социальных антропологов. Серия методов исследования №1. Лондон: Academic Press.
  • ELLEN, Roy, Gellner, E. et al. (Эд) (1988) Малиновский между двумя мирами: польские корни антропологической традиции. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • ЭЛЛЕН, Рой и Уотсон, C.W. (редакторы) (1993) Понимание колдовства и колдовства в Юго-Восточной Азии. Гонолулу: Гавайский университет Press
  • ЭЛЛЕН, Рой и ФУКУИ, К. (редакторы) (1996) Новое определение природы: экология, культура и одомашнивание. Оксфорд: Берг
  • ЭЛЛЕН, Рой; ПАРКИ, P; & БИКЕР, A (ред.) (2000) Экологические знания коренных народов и их трансформации. Амстердам: Харвуд
  • ЭЛЛЕН, Рой (Эд) (2006) Этнобиология и наука о человечестве. Специальный выпуск журнала Королевского антропологического института. Оксфорд: Блэквелл.

Отличия

Рекомендации

Культурная экология. Интернет сайт. 1998 г. http://www.indiana.edu/~wanthro/eco.htm

Эллен, Рой 2008 г. Знания о лесах, Трансформация лесов: непредвиденные политические обстоятельства, историческая экология и пересмотр природы в Центральном Сераме. В экологической антропологии: исторический читатель. Майкл Р. Дав и Кэрол Карпентер ред. стр. 321–338. Издательство Blackwell

Эллен, Рой. 2008 Категорический импульс. Книги Бергана

Эллен, Рой. 2006. «Местное и научное понимание разнообразия лесов в Сераме, Восточная Индонезия». Королевский институт антропологии 1-22

Эллен, Рой. 2000. «Вклад Paraserianthes (Albizia) falcataria в устойчивую практику управления подменой среди бадуй на Западной Яве». Экология человека 28 (1): 1–17.

Эллен, Рой. 1979 Всеведение и невежество: вариации в знаниях нуаулу, идентификации и классификации животных. В языке в обществе. С. 337–359. Cambridge University Press

Эллен, Рой и Кацуёси Фукуи, ред. 1996 Новое определение природы: экология, культура и приручение. Издатели Berg

внешняя ссылка

Рекомендации

  1. ^ а б Веб-страница Кентского университета для "профессора Роя Эллен"
  2. ^ Британская академия (2003) Обзор Британской академии Выпуск 7. Страница 11. PDF
  3. ^ Совет Королевского антропологического института, сентябрь 2007 г.