Первый секс - The First Sex
 | |
| Автор | Элизабет Гулд Дэвис |
|---|---|
| Язык | английский |
Дата публикации | 1971 |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | 382 |
| OCLC | 206443 |
Первый секс - книга американского библиотекаря 1971 года. Элизабет Гулд Дэвис считается частью вторая волна феминизма. В книге Гулд Дэвис стремился показать, что раннее человеческое общество состояло из матриархат "queendoms", основанные на поклонении "Великая Богиня "и характеризовались пацифизмом и демократией. Гулд Дэвис утверждал, что ранние матриархальные общества достигли высокого уровня цивилизация, который был в значительной степени уничтожен в результате «патриархальной революции». Она утверждала, что патриархат ввел новую систему общества, основанную на права собственности а не права человека, и поклонение суровому и мстительному мужчине божество вместо заботы и воспитания Мать Богиня.
Эти взгляды Гулда Дэвиса на Великую Богиню, преобладающие в Неолит Европе и Ближний Восток похожи на работы ряда писателей начала и середины 20 века, в том числе Эрик Нойман,[1] Торстейн Веблен, Мерлин Стоун, Роберт Грейвс, Мария Гимбутас, Дж. Дж. Бахофен, Уолтер Беркет, Джеймс Мелларт, Роберт Бриффо.[2]
Хотя многие из ее взглядов сегодня считаются неподдерживаемыми большинством антропологов и археологов, ряд писателей продолжали развивать темы, которые возникли у Гулда Дэвиса.[3]
Синопсис
«Гинекократический» мир
В первой части Первый сексГулд Дэвис использовал данные археологии и антропологии в поддержку теории матриархальной предыстории. Главы этого раздела книги посвящены отдельным частям свидетельств мирных матриархальных явлений: три из них озаглавлены «Говорит мифология», «Говорит антропология» и «Говорит археология». Гулд Дэвис сказал, что «потеря рая», когда «Великая Богиня» была заменена мстительным мужским божеством, является темой всех выживших. миф. Она утверждала, что свидетельства из неолитического городища в Чатал Хююк показал, что там не было войн или даже насильственной смерти, и что даже телесные повреждения животных, возможно, были недопустимы там. Она указала на другие части Средиземноморье в которых женские гробницы хранятся более тщательно, чем мужские, и сочли это доказательством женского первенства. В «Говорит антропология» Гулд Дэвис сосредоточился на табу, в основном инцест и был призван показать, как табу на отношения брата и сестры защищают женщин от жестоких мужчин. Она также утверждала, что менструальная кровь изначально было священным, а не оскверняющим или «нечистым», и что только когда люди начали есть мясо, мужчины стали больше женщин из-за отбора слабых женщин мужчинами.
Патриархальная революция
В этом разделе книги Гулд Дэвис исследовал, как мифология и общество изменились в результате предполагаемого насильственного перехода от матриархата к патриархату. Ее теория предполагала, что патриархальная революция возникла в результате насильственного вторжения воинственных и деструктивных кочевых племен, захвативших мирные, равноправные матриархаты. Эти кочевники (Семиты от Аравийский полуостров ) утверждают, что никогда не достигли собственной цивилизации, а только разрушили или захватили более старые. Гулд Дэвис утверждал, что многие сказки в Ветхий Завет на самом деле были переписыванием старых историй, когда богини превратились в актеров-мужчин, или богиня была изнасилована или свергнута, а ее силы узурпированы новым божеством отца. Она предположила, что это было частью согласованных усилий по уничтожению всех свидетельств женского авторитета. Поскольку насильственные захватчики хотели установить отцовскую систему наследования, строгий контроль над женской сексуальностью стал превыше всего. Таким образом, право женщины на сексуальное удовольствие было переопределено как греховное, а девственность была задумана как право собственности отца или мужа женщины. Гулд Дэвис обсудил женское обрезание как средство защиты девственности женщин и обеспечения четких границ отцовства. Эта практика подробно описана в книге и выполняется с нестерилизованный инструменты, без анестезия (условия, относящиеся ко всем хирургическим практикам до XIX века).
Дохристианские женщины в кельто-ионическом мире
В этой части книги Гулд Дэвис сосредоточилась на роли женщин в древних цивилизациях Крит и Микены. Ее исследование показало ей, что, как и в ее модели доисторической цивилизации, женщины были главной силой. В книге критская и микенская цивилизации рассматриваются как остатки древней дохристианской кельтской культуры, которая, как полагал Гулд Дэвис, также даровала женщинам большую власть. Она утверждала, например, что монархия была по материнской линии и что большинство вождей племен были женщинами, а не мужчинами.
Гулд Дэвис утверждала, что греческие женщины обладают правами, в которых в настоящее время отказываются Католик, Православный, и консервативный Протестантский церкви, такие как права на аборт и развод. В поддержку этих утверждений она процитировала многих известных историков. Она также утверждала, что женщины участвовали почти во всех аспектах древнегреческого и римского общества, включая управление, обучение и спорт. В следующей главе, «Кельты», она утверждала, что аналогичные права преобладали до распада Римской империи для матрилинейной системы монархического происхождения и для кельтская женщины являются основными хранителями обучения на раннем этапе Средний возраст.
Трагедия западных женщин
Заключительная часть Первый секс сосредоточился на периоде с христианство стала государственной религией Римская империя в 313 году нашей эры Гулд Дэвис стремился этой частью книги показать, как первые проповедовали семитские мифы о мужском превосходстве. Отцы Церкви язычникам, которые не верили им и не принимали их всерьез, пока Константин стал императором. Гулд Дэвис считал, что труды Павел в Новый Завет использовались церковью для оправдания насилия в отношении женщин, что в средние века привело к уровню жестокости и варварства, невиданному в предыдущие века. Гулд Дэвис считал, что, когда христианство достигло гражданской власти, понижение в должности женщин и «ужасный материализм, который отмечает и омрачает нашу нынешнюю цивилизацию», были неизбежны. Она утверждала, что влияние Мэри как «Богиня» росла по мере того, как насильственное навязывание христианства стирало древнюю религию Богини. Цитирование Жюль Мишле Гулд Дэвис утверждал, что к пятнадцатому веку с женщинами так плохо обращались мужчины всех социальных классов, что их считали «хуже зверей». Церковь, по ее словам, одобряла это насилие в семье и жестокость по отношению к женщинам, а не только семьи, но и священники, которые в оправдание себя ссылались на Библию.
По мнению Гулд Дэвис, положение женщин улучшилось лишь ненадолго благодаря Реформация и расцвет ученых женщин в шестнадцатом веке. После этого Пуританство охоты на ведьм и усиленный папство вернули женщин к тому же уровню подчинения, и женщин пытали и изучали самым похотливым образом на предмет «ведьм». По ее словам, миллионы людей, большинство из которых были женщины, умерли в результате сожжения, утопления, повешения или пыток во время католической и протестантской церкви. Инквизиции.[4] По мнению Гулд Дэвис, семнадцатый и восемнадцатый века ознаменовали собой первое признание западными женщинами собственной неполноценности. Мэри Уоллстонкрафт никто не высказался за них. Гулд Дэвис приложил особые усилия, чтобы показать, как умы женщин были порабощены в течение семнадцатого, восемнадцатого и девятнадцатого веков.
В последней части Первый секс, Гулд Дэвис попытался показать убеждения, используемые для подчинения женщин, как мифы, утверждая, что в действительности женщины сильнее, и физически, умственно и морально более чем равны мужчинам; и что выживание человечества зависит от восстановления женщинами их прежнего положения правителей общества. Гулд Дэвис утверждал, что патриархальная цивилизация разрушает сама себя и что только ценности «матриархатов» могут спасти человечество, потому что общество, основанное на механистическом, Декартова двойственность доминирующих и агрессивных мужчин неизбежно приводит к сосредоточению внимания на технологиях и гаджетах, а не на любовных человеческих отношениях.
Защита будущего матриархата
Гулд Дэвис призвал к "матриархальной контрреволюции, которая является единственной надеждой на выживание человечества".[5] и высказал мнение, что "духовная сила",[6] «[м] внутренние и духовные дары»,[6] и «[е] экстрасенсорное восприятие»[6] будет важнее "физической силы",[6] "дары физического характера",[6] и «чувственное восприятие»,[6] соответственно, так что «женщина снова будет преобладать»[6] и что "следующая цивилизация ... будет вращаться [" вокруг "] [" божественной женщины "]",[6] как это было в прошлом, что она утверждала.[6]
По словам критика профессора Жинетт Кастро, Гулд Дэвис предложила дискурс, «уходящий корнями в самый чистый женский шовинизм».[7] и, похоже, поддерживал «феминистскую контратаку, заклеймляющую патриархальное настоящее»,[8] "отдавая [инг] ... мстительной форме феминизма",[8] "строит [ing] ... ее дело на унижении мужчин",[8] и «утверждать [нг] ... особую женскую природу ... [как] морально превосходящую».[8] Кастро критиковал эссенциализм и утверждение превосходства как «сексистский».[8] и "измена".[8]
Влияние и критика
С момента публикации была критика Первый секс. В Богиня без маски,[9] Филипп Дэвис утверждал, что утверждения Гулда Дэвиса и Мария Гимбутас в лучшем случае сильно искажены, что серьезное изучение артефактов в Европе и Анатолия не поддерживает идею мирного матриархата и что нет никаких доказательств женского монотеизма того типа, который отстаивал Гулд Дэвис. Точно так же в ее книге 2000 года Миф о предыстории матриархата, Синтия Эллер попыталась показать, что теория доисторических матриархальных явлений Гулда Дэвиса не только не подкреплена археологическими данными, но даже если бы это было правдой, она не давала бы женщинам больше надежды на справедливое и равное будущее просто потому, что копировала древние прошлое в современном мире неосуществимо. Однако она согласилась с представлением о том, что некоторые общества эпохи неолита и бронзового века были сосредоточены вокруг женских божеств: «Конечно, мы знаем о многочисленных межкультурных случаях поклонения богине, сопровождавшихся широким использованием… [женских] фигурок, так что это одна из них. наиболее вероятных объяснений комплексов неолитических статуэток ». Продолжая, она писала: «Особенно убедительным является тот факт, что фигурки богинь - а также более крупные изображения богинь - существуют в более поздних культурах в той же географической области», что и доисторические фигурки (стр. 139).
В частично сочувствующей рецензии Жинетт Кастро написала: «Для этого малоизвестного библиотекаря из Флориды миф исторически верен». . . «Историческая реконструкция Элизабет Гулд Дэвис во многом зависит от извлечения морали из сказки и наполнена многочисленными вопиющими экстраполяциями. Однако этот аргумент так искусно и изобретательно сплетен, что читательница не может не поддаться влиянию». «Хотя трудно придать книге какую-либо непосредственную практическую ценность, необходимо признать, что она имеет культурный интерес, то есть раскрытие сексуальных субстратов нашей культуры».[8]
Однако другие писатели феминистской ориентации отнеслись к книге более резко. Кей Л. Котран в Журнал американского фольклора, писал: «Книга является примером неправильного использования фольклора». . . «Проблема доказательств затрагивает всю книгу, которая сильно снабжена сносками и цитатами. Разница между цитатами и доказательствами не впечатлила [Гулда] Дэвис. Ее заметки взяты из поиска библиотекаря, а не из исследования ученого. Гулд] Дэвис, надежный источник - тот, кто согласен с ней; тот, кто не согласен, является частью заговора ". «Поэтому самое доброе, что можно сказать о фольклористической и общей научной компетентности [Гулд] Дэвис, - это то, что ее не существует. К сожалению, она закапывает некоторую достоверную информацию под такими кучами мусора».[10]
В том же духе Эми Хакетт и Сара Помрой в Феминистские исследования написал: "К сожалению, Первый секс - плохая книга, как мы покажем. Тем не менее, он заслуживает большего, чем поверхностное увольнение ».« Экстравагантная дезорганизация книги делает работу по подведению итогов практически невозможной ».« Это типично для метода [Гулд] Дэвис, согласно которому ее «исторические» главы отражают обратную связь между тем, какие доступные источники, документы, статистика , и тому подобное, позволяют нам узнать о женщинах в определенный период и о том месте, которое она уделяет этому периоду. Существуют отличные источники по женской истории, но [Гулд] Дэвис предпочитает полагаться на неясные, своеобразные и пикантные, игнорируя более существенные источники ... «...», пока историки не отвергают старомодную науку и не выбирают интуицию [Гулд]. ] Историческая марка Дэвиса будет неприемлема ".[11]
По словам Кастро, книги «неоспоримо» призвала женщина изучить их историю.[7]
Рекомендации
- ^ Нойман, Эрих (1955). Великая Мать: анализ архетипа. Боллинген. Рутледж и Кеган Пол.
- ^ Бриффо, Роберт (1927). Матери: исследование происхождения настроений и институтов.
- ^ Эйслер, Риана (21 сентября 1988 г.). Чаша и клинок: наша история, наше будущее. HarperOne. ISBN 978-0-06-250289-6.
- ^ Текущие научные оценки количества казненных за колдовство варьируются от 40 000 до 100 000 человек. Брайан Левак (Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени) умножили количество известных европейских судебных процессов над ведьмами на средний уровень осуждений и казней, чтобы получить цифру около 60 000 смертей. Энн Левеллин Барстоу (Колдовство) скорректировал оценку Левака, чтобы учесть утерянные записи, оценив 100000 смертей. Рональд Хаттон (Триумф Луны) утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этих данных, и увеличивает цифру примерно до 40 000.
- ^ Дэвис, Элизабет Гулд, Первый секс (Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма, 1971 (карточка каталога Библиотеки Конгресса № 79-150582)), стр. 18 (Вступление).
- ^ а б c d е ж грамм час я Дэвис, Элизабет Гулд, Первый секс (Сыновья Г.П. Патнэма), op. соч., п. 339.
- ^ а б Кастро, Жинетт, пер. Элизабет Ловерде-Багвелл, Американский феминизм: современная история (N.Y .: N.Y. Univ. Press, 1990 (ISBN 0-8147-1448-X)), п. 36 и см. Стр. 26, 27, 32–36 и 42 (пер. С Radioscopie du féminisme américain (Париж, Франция: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984) (на французском языке)) (автор, профессор английского языка и культуры, Университет Бордо III, Франция).
- ^ а б c d е ж грамм Кастро, Жинетт, Американский феминизм, op. соч., п. 35.
- ^ Дэвис, Филип Г. (1998) Разоблаченная Богиня: Рост неоязыческой феминистской духовности. Даллас, Техас: Spence Pub. ISBN 0-9653208-9-8.
- ^ Кей Л. Котран (1974), Рецензия на "Первый секс", Журнал американского фольклора 87: 89-93.
- ^ Эми Хэкетт и Сара Помрой (1972), Обзор: Творить историю: «Первый секс», Феминистские исследования 1: 97-108.