Последний Мессия - The Last Messiah

Для песни Hawkwind см. Церковь Хоквинда.

"Последний Мессия" (норвежский язык: "Den sidste Messias") - это эссе норвежского философа 1933 г. Питер Вессель Цапффе. Одна из его самых значительных работ, она резюмирует его собственные мысли из его книги, О трагическом, и, как теория описывает переосмысление Фридрих Ницше с Übermensch. Цапффе считал, что экзистенциальная тоска в человечестве был результатом чрезмерно развитого интеллекта, и люди преодолевают это, «искусственно ограничивая содержание сознание."[1]

Состояние человека

Цапффе рассматривает состояние человека как трагически чрезмерно развитый, называя его "биологическим парадокс, мерзость, абсурд, преувеличение пагубного характера ».[1] Цапффе рассматривал мир как находящийся за пределами потребности человечества в смысле, неспособный дать какие-либо ответы на фундаментальные экзистенциальные вопросы.

Трагедия вида, ставшего непригодным для жизни из-за чрезмерного развития одной способности, не ограничивается человечеством. Так, например, считается, что некоторые олени в палеонтологические времена погибли, поскольку приобрели слишком тяжелые рога. Мутации следует считать слепыми, они работают, выбрасываются без какого-либо интересного контакта с окружающей их средой. В депрессивных состояниях разум можно увидеть в образе такого рога во всем его фантастическом великолепии, прикрепляющем его носителя к рту. земля.

— Питер Вессель Цапффе, Последний Мессия[1]

На протяжении всего эссе Цапффе ссылается на Ницше, "как бы плакатный случай видеть слишком много для здравомыслия".[2]

После того, как Цапффе поместил источник страданий в человеческий интеллект, он попытался понять, почему человечество просто не погибло. Он пришел к выводу, что человечество «осуществляет, если выразиться в устоявшейся фразе, более или менее осознанное подавление своего разрушительного избытка сознания» и что это «требование социальной адаптации и всего, что обычно называют здоровым и нормальным образом жизни».[1] Он представил четыре определенных механизма защиты, позволяющих человеку преодолеть бремя интеллекта.

Средства от паники

  • Изоляция - это первый метод, отмеченный Цапффе. Это определяется как «полностью произвольное исключение из сознания всех беспокоящих и деструктивных мыслей и чувств». Он приводит в качестве примера «Не надо думать, это просто сбивает с толку».[1]
  • Закрепление, согласно Цапффе, - это «фиксация точек внутри или строительство стен вокруг жидкого потока сознания». Механизм привязки дает людям ценность или идеал, который позволяет им последовательно фокусировать свое внимание. Цапффе сравнил этот механизм с норвежским драматургом. Хенрик Ибсен концепция жизни - ложь из спектакля Дикая утка, где семья достигла сносного образа жизни, игнорируя скелеты и позволяя каждому члену жить в своем собственном мире грез. Цапффе также применил принцип привязки к обществу и заявил: «Бог, Церковь, Государство, мораль, судьба, законы жизни, люди, будущее "- все это примеры коллективных первичных якорных небосводов. Он отметил недостатки в способности этого принципа должным образом воздействовать на условия жизни человека и предупредил о том, что отчаяние, вызванное открытием чьего-то якорного механизма, было явным. ложно. Еще один недостаток привязки - конфликт между противоречащими друг другу механизмами привязки, которые, как утверждает Цапффе, приведут к разрушительным нигилизм.[1]
  • Отвлечение это когда «ограничивают внимание критическими рамками, постоянно увлекая его впечатлениями».[1] Отвлечение сосредоточивает всю энергию на задаче или идее, чтобы не дать разуму сосредоточиться на себе.
  • Сублимация это перефокусировка энергии от отрицательных выходов к положительным.

С помощью стилистических или художественных дарований можно иногда превратить саму боль жизни в ценный опыт. Позитивные импульсы вовлекают зло и преследуют его собственные цели, закрепляя его изобразительные, драматические, героические, лирические или даже комические аспекты ... Чтобы написать трагедию, нужно до некоторой степени освободиться от самого чувства - предать его. трагедии и смотреть на нее со стороны, например эстетическая, точка зрения. Вот, кстати, возможность для самых безумных хороводов через все более высокие уровни иронии в наиболее смущающую циркулирующую кровь. Здесь можно преследовать свое эго в многочисленных средах обитания, наслаждаясь способностью различных слоев сознания рассеивать друг друга. Настоящее эссе является типичной попыткой сублимации. Автор не страдает, он набивает страницы и будет опубликован в журнале.

— Питер Вессель Цапффе, Последний Мессия[1]

Последний мессия

Цапфф пришел к выводу, что «до тех пор, пока человечество безрассудно пребывает в роковом заблуждении, что оно биологически обречено на триумф, ничего существенного не изменится». Человечество будет впадать в отчаяние до тех пор, пока не придет «последний мессия», «человек, который в первую очередь осмелился обнажить свою душу и живо подчинить ее самой глубокой мысли о происхождении, самой идее гибели. кто познал жизнь и ее космическое основание, и чья боль является коллективной болью Земли ".[1] Цапффе сравнивает своего мессию с Моисей, но в конечном итоге отвергает заповедь «плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю», говоря: «Познайте себя - будьте бесплодны, и да помолчит земля после вас».[2]

Оказать влияние

В его книге Заговор против человеческой расы, писатель ужасов и философ Томас Лиготти часто ссылается на «Последнего Мессию» и цитирует разделы эссе, используя работу Цапффе в качестве примера философский пессимизм.[3]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Цапффе, Питер Вессель (март – апрель 2004 г.). "Последний Мессия". Философия сейчас. Получено 2020-04-12.
  2. ^ а б Tangenes, Gisle R. (март – апрель 2004 г.). "Вид с горы Цапффе". Философия сейчас. Получено 2020-04-12.
  3. ^ Лиготти, Томас (2018). Заговор против человеческой расы: изобретение ужаса. Пингвин. ISBN  978-0-525-50491-7.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка