Негр на юге - The Negro in the South

Негр на юге это книга, написанная в 1907 году социологом В. Э. Б. Дюбуа и педагог Букер Т. Вашингтон который описывает социальную историю Афроамериканцы в южный Соединенные Штаты. Это сборник Уильям Леви Булл Лекции по христианской социологии с того года. Вашингтон и Дюбуа недавно совместно работали над сборником 1903 года, отредактированным Вашингтоном. Проблема негров.[1]

Синопсис

Четыре главы в Негр на юге делятся поровну между Дюбуа и Вашингтоном: Вашингтон является автором первых двух лекций, а Дюбуа - двумя последними.

"Экономическое развитие негритянской расы в рабстве"

Вашингтон открывает свою первую лекцию, обсуждая институт рабства, кратко касаясь своего личного опыта. Он ставит под сомнение разницу в опыте коренных американцев и чернокожих американцев, говоря, что это сводится к тому, что коренные американцы «отказываются подчиняться» требованиям белых людей.[2] Посредством этого сравнения он формулирует свою основную мысль об экономической ценности рабского труда для экономики Юга, где рабы работали как квалифицированными, так и обычными рабочими, говоря, что они могут использовать эти навыки в своих интересах. Вашингтон также добавляет немного к концу своей лекции о взаимоотношениях чернокожих американцев с христианством и о том, как это помогло им при создании жизни после рабства.

«Экономическое развитие негритянской расы с момента ее освобождения»

Продолжая с того места, где он остановился на «Экономическом развитии негритянской расы в рабстве», Вашингтон заявляет, что он хочет поговорить о вещах, которые были в невыгодном положении для черных американцев при создании жизни после рабства.[2] Он анализирует различия в образовании между белыми и чернокожими американскими детьми, вспоминая свой личный опыт в Институте Хэмптона (ныне Хэмптонский университет ) и Институт Таскиги. В частности, он акцентирует внимание на мотивах того, что родители чернокожих американцев хотели получить от образования своих детей, говоря, что произошел переход от оценки навыков, таких как сельское хозяйство или работа по дому, к более традиционному образованию, которое он называет «книгой».[2]

В этой лекции гораздо больше анекдотов, чем в предыдущей. Вашингтон также кратко упоминает об экономических затратах на обучение, используя Округ Глостер, Вирджиния, как пример для этой части лекции.

«Экономическая революция на Юге»

В первой лекции Дюбуа он затрагивает идеи, схожие с вашингтонскими «Экономическое развитие негритянской расы в рабстве» и «Экономическое развитие негритянской расы с момента ее освобождения», где Дюбуа сосредотачивается на рабстве как экономическом двигателе юг. Он смотрит на изменения на Юге после Реконструкции, где после демонтажа института рабства южане пытались сохранить крепостное право -подобное обращение с чернокожими американцами, даже если рабство больше не было законным. Он выделяет четыре момента, касающихся экономики (усилия домашней прислуги, усилия в промышленности, экономическое возвышение за счет землевладения и групповой экономики), которые привели к основной экономической революции.[2] Наконец, он говорит о миграции чернокожих американцев в другие районы.

«Религия на Юге»

Дюбуа обсуждает этику рабства, рассматривая его в контексте христианства. Он утверждает:

Итак, если мы хотим изучать историю религии на Юге, мы должны сначала избавиться от предрассудков, за и против; мы должны попытаться поставить себя на место тех, кто пытается разгадать загадку жизни и дать им такую ​​же общую благотворительность и такое же общее желание поступать правильно, что мы находим в обычном человеческом существе. С другой стороны, мы не должны, стремясь быть милосердными, лгать истине и правде. Рабство в Соединенных Штатах было экономической ошибкой и моральным преступлением. Этого мы не можем забыть.[2]

В очередной раз Дюбуа поднимает понятие крепостного права, на этот раз подробно рассматривая параллели между крепостным правом и рабством на Юге. Он упоминает, что религия на Юге изначально укрепляла рабство, где существовала признанная иерархия религиозных практик, которая затем была параллельна практике рабства. По его словам, это мнение было оспорено, поскольку настроения против отмены смертной казни росли, а демократические методист и Баптист церкви распространяются. Дюбуа вспоминает различные анекдоты, которыми ему поделились его преподобные и другие чернокожие американцы. Он обсуждает кооптацию религии чернокожими американцами, где чернокожие американцы с севера и юга поклоняются по-своему.

Темы

В то время как все четыре эссе посвящены влиянию рабства на Юг с момента его появления, каждое сосредоточено на конкретном аспекте, о чем свидетельствуют их названия. Обе темы, экономика и религия, - это темы, о которых двое мужчин постоянно говорили во время своего пребывания в качестве активистов.

Экономика

Важной частью идеологии Вашингтона было то, что для улучшения положения черных людей им нужна была хорошая экономическая основа, на которой им нужно было усердно работать и приобретать собственность. Он был уверен, что, сосредоточив внимание на улучшении своего экономического положения или оценив важность того, что он называл «зеленой энергией», они получат права, за которые многие боролись в проигрышной битве.[3]

В 1940 году Дюбуа писал о своих ранних отношениях с Вашингтоном и, обсуждая экономические убеждения Вашингтона, сказал следующее:

Г-н Вашингтон, с другой стороны, считал, что негр как эффективный рабочий может получить богатство и что в конечном итоге благодаря владению капиталом он сможет занять признанное место в американской культуре, а затем обучать своих детей так, как он пожелает, и развивать свои возможности. По этой причине он предлагал сделать упор в настоящее время на обучении квалифицированным профессиям и поощрении в промышленности и обычном труде.[4]

Убеждения Дюбуа относительно пересечения расы и экономики уходят корнями в Марксистская идеология, где Дюбуа на протяжении всей своей жизни помещал концепцию Маркса "экономический детерминизм "в его убеждения.[5] Влияние Маркса на интерпретацию расизма Дюбуа более подробно описано в автобиографии Дюбуа 1940 года. Закат рассвета, где он подробно описывает свое восхищение Марксом и говорит, что экономика является фактором, определяющим «основной образец культуры».[6][5]

В «Экономической революции на юге» Дюбуа затрагивает аспекты Довоенная южная культура это укрепило институт рабства как патернализм через его обсуждение крепостного права параллельно с опытом чернокожих.[2][7] Используя термин «крепостное право» для выражения своих взглядов, он хочет подчеркнуть, что довоенная Америка, особенно Юг, извлекала выгоду из труда рабов, и что даже после Гражданской войны и Реконструкции все еще будут попытки сохранить эту систему в название прибыли. Эта концепция кратко сформулирована следующим образом: «расизм глубоко укоренился в давно существующей экономической системе, в которой чернокожие изображались как неполноценные с функциональным мотивом облегчения экономической выгоды».[5]

Религия

За семь лет до «Религии на юге» Дюбуа написал краткое эссе «Религия американских негров», в котором он обсудил функцию церкви как убежища среди угнетения и сегрегации для чернокожих.[8] Он также использовал свою идею приравнивания рабства к крепостному праву в других заявлениях, помимо «Религии на Юге», говоря, что у чернокожих «отняли» их труд во время рабства, и что после Реконструкции они были «брошены по течению без гроша в кармане». '"возможно, в отношении учреждений, которые помогли ликвидировать рабство после гражданской войны, например Реконструкция Поправки и Бюро Фридмана не были хорошо защищены правительством штата и федеральным правительством.[2][9][7] Возможно, он также имел в виду рост издольщик после Гражданской войны, которая также помешала бывшим рабам обрести независимость от своих бывших хозяев.

В личной жизни Дюбуа он «сохранил глубокую духовную идентификацию с радикальной, мессианской традицией черной веры» и всю жизнь критиковал западное христианство.[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Черные американские писатели: библиографические очерки, том 1: Начало эпохи Гарлемского Возрождения и Лэнгстон Хьюз. Palgrave Macmillan UK. 1978. стр. 77. ISBN  978-1-349-81436-7.
  2. ^ а б c d е ж грамм «Негр на Юге: его экономический прогресс по отношению к его моральному и религиозному развитию». Проект Гутенберг. Получено 5 ноября 2019.
  3. ^ Торнбро, Эмма Лу (1969). Букер Т. Вашингтон. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.
  4. ^ Хокинс, Хью (1962). Букер Т. Вашингтон и его критики: проблема лидерства негров. Бостон, Массачусетс: округ Колумбия Хит и компания.
  5. ^ а б c Демарко, Джозеф (1983). Социальная мысль W.E.B. Дюбуа. Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки.
  6. ^ Du Bois, W.E.B. (1940). Закат рассвета: эссе к автобиографии концепции расы.
  7. ^ а б Фонер, Эрик (2014). Дай мне свободу!: Американская история, Том 1. Нью-Йорк: WW Norton & Co.
  8. ^ а б Марабл, Мэннинг (1986). W.E.B. Дюбуа, черный радикальный демократ. Бостон, Массачусетс: Туэйн.
  9. ^ Льюис, Дэвид Леверинг. W.E.B. Дюбуа. Нью-Йорк: Х. Холт.

внешняя ссылка


  1. ^ "Негр на юге". Документирование американского Юга. Получено 11 декабря 2019.
  2. ^ «О документировании американского Юга». Документирование американского Юга. Получено 11 декабря 2019.