Все разваливается - Things Fall Apart

Эта статья о романе. Для использования в других целях см. Вещи разваливаются (значения).
«Икемефуна» перенаправляется сюда. Для игрока в американский футбол см. Икемефуна Энемкпали.
Все разваливается
ThingsFallApart.jpg
Первое издание
АвторЧинуа Ачебе
СтранаНигерия
Языканглийский
ИздательWilliam Heinemann Ltd.
Дата публикации
1958

Все разваливается это дебютный роман нигерийским автором Чинуа Ачебе, впервые опубликовано в 1958 году. В нем рассказывается о доколониальной жизни на юго-востоке страны. Нигерия и прибытие европейцев в конце 19 века. Он рассматривается как архетипический современный Африканский роман на английском языке и одним из первых, получивших признание критиков во всем мире. Это основная книга в школах Африки, она широко читается и изучается в англоязычных странах по всему миру. Роман был впервые опубликован в Великобритании в 1962 г. William Heinemann Ltd., и стала первой работой, опубликованной в журнале Heinemann's Африканские писатели.

Роман рассказывает о жизни Оконкво, Игбо («Ибо» в романе) человек и местный житель борьба чемпион в вымышленном нигерийском клане Умуофия. Работа разделена на три части, первая из которых описывает его семью, личную историю, обычаи и общество игбо, а вторая и третья части представляют влияние европейцев. колониализм и христианин миссионеры на Оконкво, его семью и более широкое сообщество игбо.

Все разваливается последовало продолжение, Больше не в покое (1960), первоначально написанная как вторая часть большой работы вместе с Стрела Бога (1964). Ачебе утверждает, что его два более поздних романа Человек из народа (1966) и Муравейники саванны (1987), не показывая потомков Оконкво, духовные преемники к предыдущим романам в хронике африканской истории.

участок

Часть 1

Роман главный герой Оконкво известен в деревнях Умуофии как чемпион по борьбе, победивший борца по прозвищу «Кот Амалинзе» (потому что он никогда не приземляется на спину). Оконкво силен, трудолюбив и старается не показывать слабости. Он хочет развеять испорченное наследие своего отца Унокы: невыплаченные долги, заброшенная жена и дети, а также трусость при виде крови. Оконкво работает над созданием своего богатства полностью самостоятельно, так как Унока умер позорной смертью и оставил много неоплаченных долгов. Он также одержим своей мужественностью, и любой незначительный компромисс с этим быстро разрушается. В результате он часто избивает своих жен и детей и недоброжелателен к своим соседям. Однако его стремление избежать наследия отца привело его к тому, что он стал богатым, смелым и могущественным среди жителей своей деревни. Он является лидером своей деревни, достигнув положения в своем обществе, к которому он стремился всю свою жизнь.[1]

Оконкво выбран старейшинами в качестве опекуна Икемефуны, мальчика, взятого кланом в качестве мирного поселения между Умуофией и другим кланом после того, как отец Икемефуны убил умуофианскую женщину. Мальчик живет с семьей Оконкво, и Оконкво начинает его любить, хотя Оконкво не выказывает своей привязанности, чтобы не показаться слабым. Мальчик смотрит на Оконкво и считает его вторым отцом. В конце концов Оракул Умуофии объявляет, что мальчика нужно убить. Эзеду, самый старый мужчина в деревне, предупреждает Оконкво, что он не должен иметь ничего общего с убийством, потому что это было бы похоже на убийство собственного ребенка, но чтобы не показаться слабым и женственным для других мужчин деревни, Оконкво игнорирует предупреждение от старика, нанося смертельный удар самому, в то время как Икемефуна умоляет своего «отца» о защите. В течение многих дней после убийства Икемефуны Оконкво чувствует себя виноватым и опечаленным.

Вскоре после смерти Икемефуны дела Оконкво начинают идти плохо. Он впадает в большую депрессию, поскольку был сильно травмирован убийством собственного приемного сына. Его болезненная дочь Эзинма неожиданно заболела, и есть опасения, что она может умереть; во время салюта на похоронах Эзеду пистолет Оконкво случайно взрывается и убивает сына Эзеду. Он и его семья отправлены в изгнание на семь лет, чтобы умилостивить богов, которых он оскорбил.

Часть 2

Пока Оконкво находится в Мбанте, он узнает, что белые люди живут в Умуофии с целью распространения своей религии. христианство. По мере увеличения числа новообращенных позиции белых людей растут, и вводится новое правительство.[2] Деревня вынуждена отвечать либо умиротворением, либо сопротивлением навязыванию зарождающегося общества белых людей. Сын Оконкво, Нвойе, начинает интересоваться миссионерами и новой религией. После того, как отец в последний раз избил его, он решает оставить семью и жить самостоятельно. Он хочет быть с миссионерами, потому что его убеждения изменились, когда мистер Браун познакомил его с христианством. В последний год изгнания Оконкво хочет, чтобы его лучший друг Обиерика продал весь его батат и купил двоих мужчин, чтобы построить ему две хижины, чтобы он мог вернуться в дом со своей семьей. Оконкво также хочет устроить пир для родственников своей матери перед тем, как покинуть изгнание.

Часть 3

Вернувшись из ссылки, Оконкво обнаруживает, что его деревня изменилась из-за присутствия белых людей. После того, как новообращенный совершает чудовищный поступок, разоблачая старейшину, олицетворяющую дух предков клана, деревня в ответ разрушает местную христианскую церковь. В ответ на это окружной комиссар, представляющий колониальное правительство, берет в плен Оконкво и нескольких других местных лидеров до уплаты штрафа в двести каури. Несмотря на инструкции окружного комиссара относиться к лидерам Умуофии с уважением, местные «посланники суда» унижают их, например бреют головы и бьют их плетью. В результате люди Умуофии наконец собрались для того, что могло быть великим восстанием. Оконкво, воин по натуре, непреклонный в следовании умуфийским обычаям и традициям, презирает любую форму трусости и выступает за войну против белых людей. Когда посланцы белого правительства пытаются остановить митинг, Оконкво обезглавливает одного из них. Поскольку толпа позволяет другим посланникам сбежать и не сражается вместе с Оконкво, он с отчаянием понимает, что люди Умуофии не собираются сражаться, чтобы защитить себя - реакция его общества на такой конфликт, который так долго был предсказуемым и продиктовано традицией, меняется.

Когда окружной комиссар Грегори Ирвин приходит в дом Оконкво, чтобы доставить его в суд, он обнаруживает, что Оконкво повесился, чтобы избежать судебного разбирательства в колониальном суде. Среди его собственных людей действия Оконкво запятнали его репутацию и статус, поскольку они строго противоречат учению Игбо совершить самоубийство.[3] Окружной комиссар считает, что история Оконкво станет хорошей главой в его книге или, возможно, «разумным абзацем».

Символы

  • Оконкво, главный герой, имеет трех жен и десять (всего) детей и становится лидером своего клана. Его отец, Унока, был слабым и ленивым, и Оконкво возмущается его слабостями: он разыгрывает традиционную мужественность. Оконкво стремится пробиться в культуре, которая традиционно ценит мужественность.
  • Эквефи вторая жена Оконкво. Хотя она влюбляется в Оконкво после того, как увидела его на схватке, она выходит замуж за другого человека, потому что Оконкво слишком бедна, чтобы платить выкуп за невесту в то время. Два года спустя однажды ночью она сбегает в дом Оконкво и позже выходит за него замуж. Оконкво жестоко избивает ее, как и другие его жены; но, в отличие от них, она, как известно, отвечает Оконкво.
  • Unoka - отец Оконкво, который бросил вызов типичной мужественности игбо, пренебрегая выращиванием батата, заботой о своих женах и детях и выплатой долгов перед смертью.
  • Nwoye - сын Оконкво, о котором Оконкво беспокоится, опасаясь, что он станет похож на Уноку. Как и Унока, Нвойе не придерживается традиционного представления игбо о том, что мужественность приравнивается к насилию; скорее, он предпочитает рассказы своей матери. Нвой соединяется с Икемефуна, который представляет собой альтернативу жесткой мужественности Оконкво. Он один из первых, кто обратился в христианство, и христианское имя Исаак, действие, которое Оконкво рассматривает как окончательное предательство.
  • Икемефуна - мальчик из племени мбайно. Его отец убивает жену человека из Умуофии, и в результате этого дела Икемефума передается на попечение Оконкво. По решению умуофианских властей Икемефуна в конечном итоге убит, что Оконкво не предотвращает и даже не принимает в нем участие, чтобы не показаться женственным и слабым. Икемефуна очень сблизился с Нвоё, и решение Оконкво участвовать в смерти Икемефуны сказывается на отношениях Оконкво с Нвоё.
  • Эзинма - любимая дочь Оконкво и единственный ребенок его жены Эквефи. Эзинма, Кристальная Красавица, во многом противоположна нормальной женщине в рамках культуры, и Оконкво регулярно замечает, что из нее получился бы намного лучший мальчик, чем девочка, даже желая, чтобы она родилась такой. Эзинма часто противоречит своему отцу и бросает ему вызов, чем завоевывает его обожание, привязанность и уважение. Она очень похожа на своего отца, и это становится очевидным, когда она превращается в красивую молодую женщину, которая отказывается выходить замуж во время изгнания ее семьи, вместо этого решая помочь своему отцу вернуть себе место уважения в обществе.
  • Обиерика лучший друг Оконкво из Умуофии. В отличие от Оконкво, Обиерика думает, прежде чем действовать, и поэтому менее жесток и высокомерен, чем Оконкво. В книге он считается голосом разума и ставит под сомнение определенные аспекты их культуры, такие как необходимость изгнать Оконкво после того, как он непреднамеренно убил мальчика. Собственный сын Обиерики, Мадука, очень восхищается Оконкво за его борцовское мастерство.
  • Огбуэфи Эзеуду один из старейших Умуофии.
  • Мистер Браун это белый человек, который приезжает в Умуофию. Добрый и сострадательный, он проявляет доброту и сострадание к сельским жителям, прилагая усилия, чтобы уважать и понимать верования игбо.

Фон

Название - цитата из "Второе пришествие ", стихотворение У. Б. Йейтс.

Большая часть истории происходит в вымышленной деревне Игуедо, которая принадлежит клану Умуофия. Умуофия расположена к западу от фактического города Onitsha, на восточном берегу Река Нигер в Нигерия. События романа разворачиваются в 1890-х годах.[4] Изображенная культура, культура Люди игбо, похож на место рождения Ачебе Огиди, куда Игбо - говорящие люди жили вместе группами в независимых деревнях, которыми управляли титулованные старейшины. Обычаи, описанные в романе, отражают обычаи настоящих людей онитша, которые жили недалеко от Огиди и с которыми был знаком Ачебе.

Через сорок лет колонизация Нигерии, тем временем Ачебе родился в 1930 году, миссионеры были хорошо зарекомендовали себя. На него повлияла западная культура, но он отказался изменить свое игбо-имя Чинуа на Альберт. Отец Ачебе был одним из первых, кто обратился в Огиди на рубеже веков. Сам Ачебе был сиротой, воспитанным дедом. Его дед не только не возражал против обращения Ачебе в христианство, но и разрешил праздновать христианскую свадьбу Ачебе в своем доме.[4]

Выбор языка

Ачебе писал свои романы на английском языке, потому что письменный стандарт Язык игбо был создан путем объединения различных диалектов, создавая неестественную письменную форму. В интервью 1994 г. Парижский обзор По словам Ачебе, «новая форма, похоже, соответствует английскому языку. Есть проблема с языком игбо. Он страдает от очень серьезного наследства, которое он получил в начале этого века от англиканской миссии. Они прислали миссионер по имени Деннис. Архидьякон Деннис. Он был ученым. Он считал, что язык игбо - который имеет очень много разных диалектов - должен каким-то образом создать единый диалект, который будет использоваться в письменной форме, чтобы избежать всех этих различных диалектов. Поскольку миссионеры были могущественными, они делали то, что они хотели делать. Это стало законом. Но стандартная версия не может петь. Вы ничего не можете сделать с этим, чтобы заставить его петь. Он тяжелый. Он деревянный. Он никуда не денется. . "[5]

Выбор Ачебе писать по-английски вызвал споры. Хотя и африканские, и неафриканские критики соглашаются, что Ачебе смоделировал Все разваливается Что касается классической европейской литературы, они расходятся во мнениях относительно того, поддерживает ли его роман западную модель или, фактически, ниспровергает ее или противостоит ей.[6] Ачебе продолжал отстаивать свое решение: «Английский язык - это то, что вы осваиваете всю свою жизнь, поэтому было бы глупо не использовать его. Кроме того, в логике колонизации и деколонизации он на самом деле является очень мощным оружием в борьбе за возвращение того, что было ваш. Английский был языком самой колонизации. Вы используете его не просто потому, что он у вас есть ".[7]

Ачебе известен своим включением и вплетением в пословицы из устной культуры игбо в его письмо.[8] На это влияние прямо ссылался Ачебе в Все разваливается: "Среди Игбо искусство разговора ценится очень высоко, а пословицы - это пальмовое масло, с которым едят слова ».

Литературное значение и прием

Все разваливается считается вехой в Африканская литература. Его стали рассматривать как архетипический современный африканский роман на английском языке.[4][7] и его читают в Нигерии и по всей Африке. Он широко изучается в Европе, Индии и Северной Америке, где породил множество вторичных и третичных аналитических работ. Он добился аналогичного статуса и репутации в Австралии и Океании.[9][4] Считается Ачебе magnum opus, было продано более 20 миллионов копий по всему миру.[10] Время журнал включил роман в свой ВРЕМЯ 100 лучших англоязычных романов с 1923 по 2005 год.[11] Роман переведен более чем на 50 языков, часто используется в литературе, мировой истории и Африканистика курсы по всему миру.

Сейчас Ачебе считается ведущим писателем об африканской идентичности, национализме и деколонизации. Основное внимание Ачебе уделялось культурной двусмысленности и спорам. Сложность романов, таких как Все разваливается зависит от способности Ачебе привести конкурирующие культурные системы и их языки к одному и тому же уровню репрезентации, диалога и противостояния.[7]

Рецензенты высоко оценили нейтральный рассказ Ачебе и описали Все разваливается как реалистический роман. Большая часть критического обсуждения Все разваливается сосредотачивается на социально-политических аспектах романа, включая трения между членами общества игбо, когда они противостоят навязчивому и подавляющему присутствию западного правительства и убеждений. Эрнест Н. Эменёну прокомментировал, что "Все разваливается действительно является классическим исследованием межкультурного непонимания и последствий для остального человечества, когда воинственная культура или цивилизация из-за явного высокомерия и этноцентризм, берет на себя вторжение в другую культуру, другую цивилизацию ».[12]

Писания Ачебе об африканском обществе, рассказывающие с африканской точки зрения историю колонизации игбо, имеют тенденцию развеивать неправильное представление о том, что африканская культура была дикой и примитивной. В Все разваливаетсяЗападная культура изображается как «высокомерная и этноцентричная», настаивая на том, что африканской культуре нужен лидер. Поскольку в ней не было королей или вождей, умуфийская культура была уязвима для вторжений западной цивилизации. Считается, что подавление языка игбо в конце романа в значительной степени способствует разрушению культуры. Хотя Ачебе отдает предпочтение африканской культуре до-западного общества, автор объясняет ее разрушение «слабостью местной структуры». Ачебе изображает культуру как имеющую религию, правительство, систему денег и художественную традицию, а также судебную систему.[13]

Влияние и наследие

Публикация книги Ачебе Все разваливается помог проложить путь для многих других африканских писателей. Романисты, публиковавшиеся после Ачебе, смогли найти красноречивый и эффективный способ выражения особой социальной, исторической и культурной ситуации в современной Африке.[6] Перед Все разваливается был опубликован, большинство романов об Африке было написано европейскими авторами, изображающими африканцев дикарями, нуждающимися в западном просвещении.

Ачебе отказался от этого постороннего взгляда, изображая общество игбо в сочувственном свете. Это позволяет читателю взглянуть на последствия европейского колониализма с другой точки зрения.[6] Он прокомментировал: «Популярность Все разваливается в моем собственном обществе можно объяснить просто ... это был первый раз, когда мы видели себя автономными людьми, а не полулюдьми, или Конрад сказал бы: «рудиментарные души».[7]

Язык романа не только заинтриговал критиков, но и стал важным фактором в возникновении современного африканского романа. Поскольку Ачебе писал по-английски, изображал жизнь игбо с точки зрения африканского человека и использовал язык своего народа, он смог сильно повлиять на африканских романистов, которые считали его своим наставником.[7]

Художественная литература и критика Ачебе продолжают вдохновлять и влиять на писателей по всему миру. Хилари Мантел, писатель, получивший Букеровскую премию, в статье от 7 мая 2012 г. Newsweek, "Любимые исторические произведения Хилари Мантел", перечисляет Все разваливается как один из пяти ее любимых романов в этом жанре. Целое новое поколение африканских писателей - Приз Каина победители Биняванга Вайнайна (нынешний директор Центра Чинуа Ачебе в Бард Колледже) и Хелон Хабила (В ожидании ангела [2004] и Время измерения [2007]), а также Узодинма Ивеала (Звери без нации [2005]) и профессор Окей Ндибе (Стрелы дождя [2000]) считают Чинуа Ачебе значительным влиянием. Чимаманда Нгози Адичи, автор популярных романов, получивших признание критиков. Фиолетовый гибискус (2003) и Половина желтого солнца (2006), прокомментировал в интервью 2006 года: «Чинуа Ачебе всегда будет для меня важен, потому что его работа повлияла не столько на мой стиль, сколько на мою философию письма: его чтение придало мне смелости, дало мне разрешение писать о том, что я хорошо знал. "[7]

Все разваливается был указан Британская энциклопедия как один из «12 романов, признанных« величайшей из когда-либо написанных книг »».[14]

60-летие первой публикации Все разваливается был отмечен на Центр Южного берега в Лондоне, Великобритания, 15 апреля 2018 г. с живым чтением книги Феми Элуфовой младший, Адесуа Этами, Йоми Соде, Лучиан Мсамати, Дженнифер Нансубуга Макумби, Чибунду Онузо, Элла Вакатама Олфри, Бен Окри, и Маргарет Басби.[15][16]

5 ноября 2019 г. Новости BBC перечисленные Все разваливается в своем списке 100 самых влиятельных романов.[17]

Кино, телевидение, музыка и театральные постановки

Радиодрама под названием Оконкво был написан по роману в апреле 1961 г. Нигерийская радиовещательная корпорация. Он показал Воле Сойинка в роли второго плана.[18]

В 1970 году по роману снят фильм с участием Принцесса Елизавета Торо Фрэнсис Оладель и Вольф Шмидт, исполнительные продюсеры, голливудский адвокат Эдвард Моск и его жена Ферн, написавшие сценарий. Режиссер Джейсон Похланд.[19][Флимпортал 1]

В 1987 году по книге был снят очень успешный мини-сериал режиссера Дэвида Орера, который транслировался по нигерийскому телевидению. Управление телевидения Нигерии. В нем снялись несколько известных киноактеров, в том числе Пит Эдочи, Нкем Овох, и Сэм Локо Эфе.[20]

В 1999 году американская хип-хоп группа Корни выпустили четвертый студийный альбом Все разваливается по поводу романа Ачебе. Театрализованная постановка «Вещи разваливается» в адаптации Бийи Банделе, состоялось в Кеннеди Центр в том же году. [21]

В 2008 году экранизация Все разваливается изготовлена ​​нигерийской продюсерской компанией с нигерийским литьем. Пит Эдочи сыграл Оконкво.

В 2019 году текст песни «No Holiday for Madiba», посвященной Нельсону Манделе, содержит фразу «все разваливается» в связи с названием книги.

Информация о публикации

  • Ачебе, Чинуа. Африканская трилогия. (Лондон: Библиотека обывателя, 2010) ISBN  9781841593272. Отредактировано с введением Чимаманды Нгози Адичи. Книга собирает Все разваливается, Больше не в покое, и Стрела Бога в одном томе.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Иреле, Ф. Абиола, «Кризис культурной памяти в делах Чинуа Ачебе разваливается», Ежеквартальные африканские исследования, Том 4, Выпуск 3, осень 2000 г., стр. 1–40.
  2. ^ Смуткочорн, Сутасси (2013). "Все разваливается". Журнал гуманитарных наук. 31: 1–2.
  3. ^ "Случайный дом для учителей старших классов - Каталог - Вещи разваливаются", автор: Чинуа Ачебе. randomhouse.com.
  4. ^ а б c d Кваме Энтони Аппиа (1992), "Введение" в издание библиотеки обывателя.
  5. ^ Брукс, Джером, "Чинуа Ачебе, Искусство фантастики № 139", Парижский обзор № 133 (зима 1994 г.).
  6. ^ а б c Букер (2003), стр. 7.
  7. ^ а б c d е ж Сикелс, Эми. «Критическое восприятие вещей разваливается», Букер (2011).
  8. ^ Джаялакшми В. Рао, г-жа А. В. Н. Колледж, «Пословица и культура в романах Чинуа Ачебе», Африканская постколониальная литература на английском языке.
  9. ^ админ (2015-11-16). "Чинуа Ачебе". КНИГА ДНЕЙ СКАЗКИ. Получено 2020-10-18.
  10. ^ THINGS FALL APART by Chinua Achebe | PenguinRandomHouse.com.
  11. ^ «100 романов All-TIME | Полный список», Время, 16 октября 2005 г.
  12. ^ Уиттакер, Дэвид, «Вещи Чинуа Ачебе разваливаются», Нью-Йорк, 2007, стр. 59.
  13. ^ Ачебе, Чинуа (1994). Все разваливается. Лондон: Penguin Books. стр.8. ISBN  0385474547.
  14. ^ Хогебак, Джонатан, «12 романов считаются« величайшей из когда-либо написанных книг »», Британская энциклопедия.
  15. ^ Муруа, Джеймс, "Чинуа Ачебе" Вещи рушатся ", когда исполнилось 60 лет", Литературный блог Джеймса Муруа, 24 апреля 2018 г.
  16. ^ Хьюитт, Эдди, «Оживление шедевра Ачебе», Хрупкая бумага, 24 апреля 2018 г.
  17. ^ «100 самых вдохновляющих романов, обнаруженных BBC Arts». Новости BBC. 2019-11-05. Получено 2019-11-10. Это открытие положило начало ежегодному празднованию литературы на BBC.
  18. ^ Эзенва-Охето (1997). Чинуа Ачебе: биография Блумингтон: Издательство Индианского университета, стр. 81. ISBN  0-253-33342-3.
  19. ^ Дэвид Чиони Мур, Анали Хит и Чинуа Ачебе (2008). «Разговор с Чинуа Ачебе». Переход. 100 (100): 23. JSTOR  20542537.
  20. ^ "Африканские фильмы и развлечения в Интернете". www.africanmoviesdirect.com. Получено 10 декабря 2017.
  21. ^ Триплетт, Уильям (1999-02-06). "Одномерные" вещи'". Вашингтон Пост. Получено 2020-09-14.
Сгруппированные ссылки
  1. ^ Кинопортал. "Все разваливается".

дальнейшее чтение

  • Ачебе, Чинуа. Все разваливается. Нью-Йорк: якорные книги, 1994. ISBN  0385474547
  • Болдуин, Гордон. Странные люди и чужие обычаи. Нью-Йорк: W. W. Norton and Company Inc., 1967.
  • Букер, М. Кейт. Энциклопедия Чинуа Ачебе. Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press, 2003. ISBN  978-0-325-07063-6
  • Букер, М. Кейт. Вещи рушатся, с картины Чинуа Ачебе [Критическое понимание]. Пасадена, Калифорния: Салем Пресс, 2011. ISBN  978-1-58765-711-5
  • Фрейзер, сэр Джеймс Джордж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1942 год.
  • Жирар, Рене. Насилие и святое. Пер. Патрик Грегори. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1977. ISBN  0-8018-1963-6
  • Ислам, штат Мэриленд Манирул. "Вещи разваливаются" и "Больше не легко" Чинуа Ачебе: критические перспективы. Германия: Lambert Academic Publishing, 2019. ISBN  978-620-0-48315-7
  • Роадс, Дайана Акерс (сентябрь 1993 г.). "Культура в Чинуа Ачебе Все разваливается ". Обзор африканских исследований. 36(2): 61–72.
  • Робертс, Дж. М. Краткая история мира. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993.
  • Розенберг, Донна. Мировая мифология: антология великих мифов и эпосов. Линкольнвуд, Иллинойс: Издательская группа NTC, 1994. ISBN  978-0-8442-5765-5

внешняя ссылка