Насилие и святое - Violence and the Sacred

Насилие и святое
Насилие и священное (французское издание) .gif
Обложка первого издания
АвторРене Жирар
Оригинальное названиеLa Violence et le sacré
ПереводчикПатрик Грегори
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметСвященная
ИздательИздания Бернара Грассе, Издательство Университета Джона Хопкинса
Дата публикации
1972
Опубликовано на английском языке
1977
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка )
Страницы455 (первое издание)
ISBN978-1472520814

Насилие и святое (Французский: Насилие и святое) - это книга 1972 года о священная французским критиком Рене Жирар, в котором автор исследует ритуальную роль жертва. Книга получила как положительные отзывы, в которых хвалят теорию священного Жирара, так и более смешанные оценки. Некоторые комментаторы рассматривали книгу как произведение, которое выражает или указывает на христианскую религиозную точку зрения. Тем не менее, книгу также считают «атеистической» или враждебной религии. Насилие и святое стал очень влиятельным в антропология, Литературная критика, и даже Христология. Его сравнивали с классицизмом Вальтер Буркерт с Homo Necans (1972). Жирар развил свои идеи в следующей книге: Вещи, сокрытые с момента основания мира (1978).

Резюме

Рене Жирар

Жирар обсуждает ритуальную роль жертвоприношения, пытаясь объяснить тот факт, что иногда оно представляется как «священное обязательство, которым следует пренебречь с серьезной опасностью», а в других случаях - как «разновидность преступной деятельности, сопряженной с опасностями равной степени тяжести». Он исследует концепцию «жертвенного кризиса» и роль козел отпущения. Аспекты Греческая культура он исследует, включает Греческая трагедия, Древнегреческая религия, и греческий философ Гераклит. Среди современных мыслителей он рассматривает теории социолога. Анри Юбер и антрополог Марсель Мосс и обсуждает работу философа Фридрих Ницше и интеллектуальный Жорж Батай. Он переоценивает Тотем и табу (1913), работа Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ. Он пишет, что пока Тотем и табу был широко отвергнут, он по-другому смотрит на произведение и считает его концепцию коллективного убийства максимально близкой к темам его собственных работ. Он также переоценивает теорию Фрейда о Эдипов комплекс, а табу на инцест. Он также обсуждает работу антрополога. Клод Леви-Стросс.[1]

Предпосылки и история публикации

Насилие и святое была написана, когда Жирар был выдающимся профессором Государственный университет Нью-Йорка в Буффало и возник в результате десятилетних исследований.[2] Книга была впервые опубликована на французском языке в 1972 г. Издания Бернара Грассе. В 1977 г. Издательство Университета Джона Хопкинса опубликовал английский перевод Патрика Грегори. Это также было опубликовано Атлон Пресс в 1988 г. и Continuum в 2005 году.[3]

Прием

Жирар был награжден Prix ​​de l'Académie française за Насилие и святое,[4] который считается его главной работой.[5] Она стала очень влиятельной книгой в области антропологии, литературной критики и даже христологии.[6] Насилие и святое получил положительные отзывы от Г. Х. де Радковски в Le Monde,[7] критик Виктор Бромберт в Хроника высшего образования,[8] Фрэнк Макконнелл в Новая Республика,[9] и Винсент Фаренга в Сравнительная литература.[10] Книга получила неоднозначные отзывы от Гомера Обреда Брауна в Заметки на современном языке,[11] Винифред Ламбрехт в Библиотечный журнал,[12] Джон Э. Рексин в Журнал современного языка,[13] и Джеймс А. Ахо в SA: Социологический анализ.[14]

По словам Криса Флеминга, де Радковски считал книгу «огромным интеллектуальным достижением», поскольку она предоставила «первую достоверно атеистическую теорию религии и священного».[7] Бромберт назвал книгу «увлекательной, амбициозной» и важной. Он определил это как часть тенденции к междисциплинарным исследованиям во Франции и написал, что это вызвало множество реакций и что Esprit ей посвятил большую часть номера. Он считал, что трактовка Жираром Фрейда, антропологии и лингвистических данных вызовет критические реакции. Он поблагодарил Жирара за интересные обсуждения библейских историй, греческих мифов и ритуалов, табу и страхов, вызванных близнецами. Он похвалил обсуждение Жираром «затруднительного положения современного общества, которое ищет все большее число жертв в отчаянной попытке восстановить эффективность утраченного чувства ритуала». Однако он считал, что обсуждение религии Жираром слишком сосредоточено на насилии и не объясняет его наиболее «важные принципы». Он также счел методологию работы сомнительной.[8]

МакКоннелл считал книгу важной и утверждал, что она делает комплимент философу. Мишель Фуко с Дисциплина и наказание (1975). Он высоко оценил обсуждение Жираром культурных истоков судебных систем и актуальность концепции кризиса жертвоприношений для современного общества.[9] Фаренга охарактеризовал теорию жертвоприношения Жирара как «блестящую», хотя полагал, что ее детали будут подвергнуты критике. Он нашел обсуждение Жираром Фрейда убедительным. Он предложил Насилие и святое переоценили "греко-римскую" традицию западной мысли так же, как и последующая книга Жирара. Вещи, сокрытые с момента основания мира переоценил «иудео-христианскую» традицию, и что работа Жирара имела «христологический» фон. Он противопоставил идеи Жирара идеям философа Жиль Делёз и психоаналитик Феликс Гваттари, как представлено в Анти-Эдип (1972), а также с критическая теория и деконструкция.[10]

Браун утверждал, что Насилие и святое составлял часть работы, в которой Жирар давал ценные чтения литературных текстов и интерпретации мифов. Он сравнил это с работой критика Эдвард Саид и классицист Норман О. Браун. Однако он считал, что у него также были особенности, которые умаляли его достоинства и вызывали споры. Он утверждал, что объяснение Жираром жертвоприношения должно, в свою очередь, зависеть от объяснения ритуала, и что тезис Жирара о том, что коллективное убийство порождает человеческую культуру, страдает нерешенными теоретическими проблемами. Он пришел к выводу, что важность работы проистекает не из ее «претензий к науке», а из ее «убедительного видения бедственного положения современного человека». Он предположил, что, если разоблачение природы «жертвенного кризиса» подорвет его и «уничтожит его авторитет и силу, чтобы защитить нас от наших собственных жестоких импульсов», тогда Насилие и святое было бы «окончательным признанием, ведущим к тотальному планетарному взаимному насилию, которое уничтожило бы человечество». Он нашел книгу «отвлекающе пронзительной».[11]

Ламбрехт приписал Жирару то, что он поднял важные вопросы и объединил множество различных областей исследования, но утверждал, что его работа основана на противоречивых предположениях и что он «имеет тенденцию обобщать данные, которые лучше было бы оставить в качестве частных примеров».[12] Рексин заметил, что книга получила похвалу после публикации на французском языке, несмотря на то, что была «признана неортодоксальной, даже атеистической». Он считал эту работу смелой и «богатой идеями» и приписывал Жирару признание «глубокой важности священного, ритуала, жертвоприношения, религии и насилия» в человеческом обществе. Однако он считал, что анализ Жираром древнегреческих драматургов, его переоценка Фрейда и Леви-Стросса, а также его «африканские и азиатские сравнения с древнегреческими ритуалами и религиозной практикой» будут подвергнуты сомнению учеными. Он критиковал Жирара за неспособность провести различие между понятиями насилия и власти, а также за то, что он основывал свой тезис о религии и насилии в первую очередь на древнегреческой религии, в значительной степени игнорируя современные религии, такие как христианство и ислам, так же хорошо как Восточные религии. Он также раскритиковал свой стиль письма, посчитав его повторяющимся, напыщенным и многословным.[13]

Ахо считал, что книга заслуживает «внимательного рассмотрения исследователями, изучающими связь между религией и насилием», и что она показывает как положительные, так и отрицательные аспекты междисциплинарных исследований. Он нашел ее «запутанной» и «чрезмерно сложной». Он предположил, что Жирар основывал свою социологию религии частично на «глубоком знании мифологии», а частично - на своем воображении. Он считал, что, как и некоторые из основоположников социологии, Жирар был чрезмерно амбициозен. Он предположил, что Жирар «незнаком с современной литературой о поиске козлов отпущения, феноменология религиозного опыта, и социологии сравнительной религии и насилия ", и сделал неопровержимые утверждения.[14]

Классик Норман О. Браун, журналист Джозеф Боттум, теолог Лео Д. Лефебюр и философ Роджер Скратон, видел Насилие и святое как произведение, которое выражает или указывает на христианскую религиозную точку зрения.[15] Браун утверждал, что цель Жирара в Насилие и святое состоит в том, чтобы запугать людей, чтобы они вернулись к ортодоксальной религии и Папа Иоанн Павел II книга понравилась.[16] По словам Боттума, в то время как литературные критики дали книге «восторженные отзывы», многие рецензенты упустили из виду «значение христианского откровения», которое она содержит. Боттум описал книгу как одну из серии работ, в том числе Вещи, сокрытые с момента основания мира, в котором Жирар обсуждает культурную роль козла отпущения. Он считал, что они стоили Жирару части «влияния в американских и европейских академических кругах, которое он приобрел в 1960-х и 1970-х годах». Он объяснил снижение влияния Жирара на литературную критику своим все более очевидным интересом к библейскому откровению после публикации книги Насилие и святое.[17]

Lefebure идентифицировал Насилие и святое как часть работы, которая привела Жирара к выводу, что «христианское откровение раскрывает образцы насилия и обеспечивает божественный ответ». Он отметил, что «Убедившись, что только Евангелие раскрывает всю правду о человеческом состоянии, Жирар вошел в католическую церковь», и что последующая работа Жирара Вещи, сокрытые с момента основания мира выразил «христианскую перспективу».[18] Скратон, сравнивший Насилие и святое на произведения таких авторов, как Ницше и Батай, а также на произведения композитора Рихард Вагнер, теолог Рудольф Отто, и историк религии Мирча Элиаде,[19] пришел к выводу, что, несмотря на свои достоинства, «образная» теория Жирара не может объяснить сакральное. Он также предположил, что эту теорию можно рассматривать как отчасти "Христианский извиняющийся ".[20]

Флеминг написал, что Насилие и святоеработа Жирара, с которой «англоязычные теоретики» были наиболее знакомы, по всей видимости, предполагала, что Жирар «враждебен религии». Он предположил, что такой взгляд на произведение как «атеистический» был результатом предположения Жирара о том, что «социальное и сакральное - ровесники; что насилие лежит в основе сакрального; и что институты сакрального придают конкретную культурную форму этому. непризнание и преодоление человеческого насилия ". Однако он утверждал, что Вещи, сокрытые с момента основания мира усложнил этот взгляд на перспективу Жирара, но не перевернул его. Он видел теорию жертвоприношения Жирара, выраженную в Насилие и святое, как обладающий значительными сильными сторонами.[21] Его сравнивают с книгой классика Вальтера Буркерта. Homo Necans литературовед Уильям Джонсен и религиовед Кэтрин Белл;[22][23] Йонсен также похвалил обсуждение Жираром Фрейда, назвав его блестящим.[24] Философ Людгер Хагедорн поставил под сомнение использование Жираром Гераклита, его упор на насилие, а не на власть, и его понимание концепции Ницше. Аполлонический и дионисийский.[25]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Жирар 2005, стр. 1, 15–16, 41–71, 81–82, 92–93, 134–150, 179–203, 204, 233–234, 235–237.
  2. ^ Флеминг 2004, п. 7.
  3. ^ Жирар 2005, стр. iii – iv.
  4. ^ Флеминг 2004, п. 1.
  5. ^ Келли 1995, п. 347.
  6. ^ Бротон 2015, п. 84.
  7. ^ а б Флеминг 2004, п. 111.
  8. ^ а б Бромберт 1978 С. 15–16.
  9. ^ а б МакКоннелл 1978 С. 32–34.
  10. ^ а б Фаренга 1980, стр. 419–424.
  11. ^ а б Коричневый 1977 С. 1099–1106.
  12. ^ а б Ламбрехт 1978, п. 101.
  13. ^ а б Рексин 1978 С. 288–289.
  14. ^ а б Ахо 1980 С. 89–90.
  15. ^ Коричневый 1991, п. 192; Боттум 1996, стр. 42–45; Lefebure 1996, стр. 1226–1229; Скратон 2014 С. 18–21.
  16. ^ Коричневый 1991, п. 192.
  17. ^ Боттум 1996 С. 42–45.
  18. ^ Lefebure 1996 С. 1226–1229.
  19. ^ Скратон 2007.
  20. ^ Скратон 2014 С. 18–21.
  21. ^ Флеминг 2004, стр. 6, 8, 64–65, 110.
  22. ^ Йонсен 1989, п. 124.
  23. ^ Белл 1992, п. 173.
  24. ^ Йонсен 1989, п. 120.
  25. ^ Хагедорн 2015 С. 105–118.

Библиография

Книги
Журналы
  • Ахо, Джеймс А. (1980). "Насилие и священное" Рене Жирара, перевод Патрика Грегори. Балтимор, Лондон: издательство Университета Джона Хопкинса, 1979, 333 стр. В твердом переплете за 17,50 долларов, бумага за 5,95 долларов ". SA: Социологический анализ. 41 (1).
  • Бромберт, Виктор (1978). «Плодородный, боевой ум». Хроника высшего образования. 15 (23).
  • Браун, Гомер Обред (1977). «Эдип со Сфниксом». Заметки на современном языке. 92 (5). Дои:10.2307/2906898.
  • Фаренга, Винсент (1980). «Насилие и святое (книга)». Сравнительная литература. 32 (4).
  • Хагедорн, Людгер (2015). «Теория жертвоприношения Рене Жирара, или: что такое дар смерти?». Журнал культурной и религиозной теории. 15 (1).
  • Ламбрехт, Уинифред (1978). «Насилие и святое (книга)». Библиотечный журнал. 103 (1). - черезEBSCO академический поиск завершен (требуется подписка)
  • Лефебюр, Лео Д. (1996). «Жертвы, насилие и священное: мысли Рене Жирара». Христианский век. 113 (36).
  • МакКоннелл, Фрэнк (1978). «Насилие и святое (книга)». Новая Республика. 178 (13).
  • Рексин, Джон Э. (1978). «Насилие и святое (книга)». Журнал современного языка. 62 (5/6). Дои:10.2307/324923.
Статьи в Интернете