Vix Pervenit - Vix pervenit

Vix Pervenit
латинский для "Он едва достиг"
Энциклическое письмо Папы Бенедикт XIV
Дата подписания1 ноября 1745 г.
ПредметНа ростовщичество
Число2-й понтификат
Текст
 
– →

Vix Pervenit: О ростовщичестве и другой нечестной прибыли был энциклика, обнародованный Папа Бенедикт XIV 1 ноября 1745 г., который осудил практику начисления процентов по займам как ростовщичество. Поскольку энциклика была адресована Епископы Италии, как правило, не считается ex cathedra.[1][2] В Священный Офис применил энциклику ко всей Римская католическая церковь 29 июля 1836 г., во время правления Папа Григорий XVI.[1][2]

Энциклические кодифицированные церковные учения, восходящие к раннему вселенские соборы, в то время, когда схоластическая философия (который не рассматривал деньги как продуктивный вклад ) все больше вступал в конфликт с капитализм.

Исторический контекст

Папа Бенедикт XIV обнародованный Vix Pervenit в 1745 г.
Основная статья: Ростовщичество

Средневековая христианская теология выплаты процентов началась с Первый Никейский собор (325), который запрещал духовенству заниматься ростовщичество.[3] Потом вселенские соборы применил это постановление к миряне.[3][4]

Латеран III постановил, что лица, принимающие проценты по займам, не могут получать ни таинства ни христианское захоронение.[5] Папа Климент V поверил в право на ростовщичество ересь в 1311 году и отменил все светское законодательство в Папской области, которое позволяло это.[1][6] Папа Сикст V осудил практику взимания процентов как «отвратительную для Бога и человека, проклятую священными канонами и противоречащую христианскому милосердию».[6] Историк богословия Джон Нунан утверждает, что «доктрина [ростовщичества] была провозглашена папами, выражена тремя вселенскими соборами, провозглашена епископами и единогласно проповедана богословами».[4]

Однако 16 век Пятый Латеранский собор дал явное разрешение на получение процентов в некоторых ситуациях, показывая, что вопрос никогда не был действительно ясным:

(...) Мы заявляем и определяем с одобрения Священного Совета, что вышеупомянутые кредитные организации (Горы благочестия ), учрежденные государствами и до сих пор одобренные и подтвержденные властью Апостольского Престола, не вносят никакого зла и не создают никаких стимулов для греха, если они получают, помимо капитала, умеренную сумму на свои расходы и путем компенсации, при условии, что она предназначена исключительно для покрытия расходов сотрудников и других вещей, относящихся (как упоминалось) к содержанию организаций, и при условии, что от этого не будет получена прибыль. На самом деле их ни в коем случае не следует осуждать. Скорее, такой вид кредитования заслуживает похвалы и одобрения. Конечно, это не следует рассматривать как ростовщичество; (...)[7]

Энциклика

Заголовок

Как это обычно бывает с энцикликами, текст получил свое название от латинских вступительных слов, которые переводятся на английский язык как «Он едва достиг [...]». Вступительное предложение относится к дебатам, состоявшимся в то время в Италии, о действительности договоров о ссуде под проценты, которые достигли ушей понтифика.

Доктрина

В энциклике говорится:

Природа греха, называемого ростовщичеством, имеет свое собственное место и происхождение в кредитном договоре. Этот финансовый договор между договаривающимися сторонами по самой своей природе требует, чтобы один возвращал другому только то, что он получил. Грех основывается на том факте, что иногда кредитор желает большего, чем он дал. Поэтому он утверждает, что ему причитается некоторая прибыль сверх той, которую он ссудил, но любая прибыль, превышающая ту сумму, которую он дал, является незаконной и ростовщической.[8]

Запрет был недвусмысленным, отвергая даже «умеренные или маленькие» процентные ставки.[8] Запрет на ростовщичество распространялся не только на кредитные договоры, но и осуждал тех, кто «ложно и опрометчиво убеждает себя» в том, что «существуют другие справедливые договоры, по которым допустимо получать умеренные проценты. Если кто-то так думает, он будет выступать против не только приговора католической церкви о ростовщичестве, но также против здравого смысла и естественного разума ».[8]

Внешний интерес

Энциклика, однако, позволяла внешний проценты, подлежащие начислению, заявив, что «возникают законные причины требовать чего-то сверх суммы, причитающейся по контракту», если эти причины «вообще не являются неотъемлемыми для контракта».[8] Позднее Священная палата расширит эти внешние обоснования процентов в 1780 и 1784 годах, включив в них «компенсацию» за опасности и задержки с выплатой.[9] Энциклика также не запрещала получение прибыли от некредитных инвестиций.

Последствия

Энциклика была опубликована через год после влиятельной и противоречивой трехтомной защиты ростовщичества Франческо Сципионе.[10] Через несколько месяцев после публикации Vix PervenitМаффеи опубликовал второе, почти идентичное издание своего трактата, которое содержало полный текст энциклики и посвящение Бенедикту XIV, своему другу, с разрешение католической церкви.[11][12] Папский историк Джон Поллард утверждает, что запрет энциклики на ростовщичество способствовал зависимости Святого Престола от еврейских банкиров, таких как Джеймс де Ротшильд.[13]

Текст энциклики был уничтожен в нескольких странах.[14] В Франция, запрет на ростовщичество сохранялся до французская революция 1789 года, того же года, в котором Тюрго Mémoire sur les prets d'argent, защита ростовщичества, была разрешена к публикации.[2]

Текущее состояние

Папа Лев XIII с Rerum novarum (1891) сетует, что ростовщичество «все еще практикуется алчными и жадными людьми»[15] и Папа Пий XI с Quadragesimo anno (1931) в целом имеет дело с экономическим насилием.[16] К XIX веку споры по поводу кредитования внутри католической церкви прекратились, поскольку предоставление кредита стало рассматриваться как вопрос политической экономии, а не теологический.[17]

В 1830 г., после широкого признания Кодекс Наполеона, что вызвало интерес по всей Европе,[12] с одобрения Папа Пий VIII, то Инквизиция Рима, отличил доктрина ростовщичества от упражняться ростовщичества, постановив, что духовники не должен больше беспокоить последних.[11][нужен лучший источник ]

Согласно Католическая энциклопедия, около 1912 г., «Святой Престол практически признает законность начисления процентов по займам, даже на церковную собственность, хотя он не издавал никаких доктринальных указов по этому поводу».[1]В. Хохофф в Die Bedeutung der Marxschen Kapitalkritik утверждает, что «Церковь никогда не признавала справедливости процента, будь то на деньги или на капитал, но просто терпела институт, как и при Старое устроение, Бог допустил многоженство и развод ».[18]

В Кодекс канонического права, обнародованный в 1917 году, позволил лицам, ответственным за финансовые дела церкви на приходском и епархиальном уровнях, инвестировать в приносящие проценты ценные бумаги «по законной процентной ставке (если не очевидно, что законная ставка является непомерной) или даже по более высокой ставке при наличии справедливой и соразмерной причины».[19]

Специалист по католической социальной доктрине Миллер А. примерно в 1994 году утверждал, что «слова« банк »и« банковское дело »почти не встречаются в документах современного католического социального учения. Возможно, потому, что средневековое учение никогда официально не отозвало эти деньги. было непродуктивно, и поэтому предоставление денег под проценты было аморальным, но сама церковь стала активным инвестором ... Или, возможно, это было потому, что церковь была глубоко вовлечена в финансовые вопросы на самом высоком уровне, что она не могла критиковать. "[20]

Написание для Этот рок журнала Дэвид Палм выступал за более целостный подход, учитывающий Закон мозаики,[21] обучение Иисус,[22] вышеупомянутый Пятый Латеранский собор, развитие экономических наук и особенно развитие практической экономики со времен Индустриальная революция, что старый экономический менталитет, выраженный в Vix Pervenit, просто не в состоянии охватить всю сложность современного мира.[23] Для того чтобы продолжать служить, католическая церковь должна была проанализировать истинное значение ростовщичества, выраженное в Вселенский собор за два столетия до Vix Pervenit: "Ибо в этом истинное значение ростовщичества: когда от его использования вещь, которая ничего не дает, применяется для получения прибыли и прибыли без какой-либо работы, каких-либо затрат или какого-либо риска.[7]".

Смотрите также

Рекомендации

  • Карлен, К. (ред.). 1990 г. Папские энциклики, Vol. я. Роли, Северная Каролина, стр. 15-17.
  • Мельман, Конрад Х. 1934. «Христианизация интереса». История Церкви. Выпуск 3. с. 3-15.
  • Поллард, Джон Ф. 2005. Деньги и подъем современного папства: финансирование Ватикана, 1850–1950 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 26.

Примечания

  1. ^ а б c d Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Ростовщичество". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ а б c Тернер, Брайан Стэнли. 1999 г. Макс Вебер: критические отзывы. Рутледж (Великобритания). ISBN  0-415-18473-8. п. 143.
  3. ^ а б Мельман, 1934, стр. 6.
  4. ^ а б Нунан, Джон Т., младший 1993. "Развитие моральной доктрины". 54 Богословский Stud. 662.
  5. ^ Мельман, 1934, стр. 6-7.
  6. ^ а б Мельман, 1934, стр. 7.
  7. ^ а б "Пятый Латеранский собор 1512-17 гг. Н.э. - Папские энциклики". papalencyclicals.net. Папские энциклики в Интернете. 4 мая 1515 г.. Получено 11 сентября, 2019.
  8. ^ а б c d Vix Pervenit.
  9. ^ Макманнерс, Джон. 1998 г. Церковь и общество во Франции восемнадцатого века. Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-827004-6. п. 273.
  10. ^ Джонс, Норман. 2004. "Ростовщичество В архиве 2006-11-06 на Wayback Machine Энциклопедия EH.Net под редакцией Роберта Вэплса.
  11. ^ а б Белый, Эндрю Диксон. 1897 г. История войны науки и теологии в христианском мире т. 2. Д. Эпплтон и компания. п. 283.
  12. ^ а б Раймон де Рувер. 1955. "Схоластическая экономика: выживание и длительное влияние от шестнадцатого века до Адама Смита". Ежеквартальный журнал экономики. Vol. 69. № 2. с. 176.
  13. ^ Поллард, 2005, стр. 24-26.
  14. ^ Франсуа де Сибенталь. Июнь – июль 2005 г.Майкл. "Как подать заявку на социальный кредит на месте."
  15. ^ Rerum novarum.
  16. ^ Quadragesimo anno.
  17. ^ Олегарио, Ровена. Зима 2000 года. «История потребительского кредита: доктрины и практики». Обзор истории бизнеса. Том 74. Вып. 4. п. 702.
  18. ^ Мельман, 1934, стр. 15.
  19. ^ T.L. Бускарен и А.С.Эллис. 1957 г. Каноническое право: текст и комментарий. п. 825.
  20. ^ Миллер, А. (1994). "Банки и банковское дело" в Дуайере (ред.) Новый словарь католической социальной мысли, п. 676-678.
  21. ^ Второзаконие 23: 19-20
  22. ^ Матфея 25:27
  23. ^ Палм, Дэвид, Дж. "Красная сельдь ростовщичества". Католический Culture.org. Получено 11 сентября 2019.

внешняя ссылка