История войны науки и теологии в христианском мире - A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom

История войны науки и теологии в христианском мире
История войны науки и теологии в христианском мире-V1 (страница 5 кроп) .jpg
АвторЭндрю Диксон Уайт
Опубликовано1896
History of the warfare.jpg

История войны науки и теологии в христианском мире был опубликован в двух томах Эндрю Диксон Уайт, основатель Корнелл Университет, в 1896 году. Во введении Уайт излагает первоначальную цель своей лекции 1874 года о Поля сражений науки и разработан в книге Война науки В том же году:

Во всей современной истории вмешательство в науку в предполагаемых интересах религии, независимо от того, насколько сознательным могло быть такое вмешательство, неизменно приводило к ужасным бедствиям как для религии, так и для науки; и, с другой стороны, все беспрепятственные научные исследования, какими бы опасными для религии ни казались в то время некоторые из их этапов, неизменно приводили к высшему благу как религии, так и науки.

В этих томах он описывает постепенное освобождение науки от богословия в различных областях.

Содержание

Глава 1 От сотворения к эволюции

Буквальное толкование Бытие, включая отрицание любой смерти и животных, непригодных для использования человеком до введения греха, уступает место признанию огромного количества видов в мире. Разные эволюционный идеи, противостоящие прогрессивно Линней, Кювье и Агассис привели к теории естественный отбор предложено Дарвин и Уоллес. Первоначальная теологическая оппозиция постепенно уступила место компромиссу со стороны большинства церквей.

Глава 2 География

Сферические идеи Пифагор, Платон и Аристотель заменил более ранние идеи из Халдеи и Египтяне из плоская земля. Отцы церкви отдали предпочтение сплошной крыше или небосвод над землей, и это было разработано на раннем этапе, но в средние века большинство следовали таким авторитетам, как Фома Аквинский в принятии сферичность. Иерусалим был принят как центр мира и отказ признать существование антиподы заставили многих предположить, что другая сторона мира была полностью водной. Противостояние антиподам не прекращалось столетиями спустя Магеллан путешествий, а также способствовали недооценке размеров земной шар, что помогло Колумбус. Религиозное чувство способствовало распространению европейцев по всему миру.

Глава 3 Астрономия

Несмотря на более ранние более буквальные идеи, Птолемеев взгляд из геоцентрический Вселенная якобы была принята Церковью, добавив неподвижный небесная сфера над звездами и ад под землей. В шестнадцатом веке Коперник бросил вызов этой точке зрения, но его книга была опубликована только после его смерти, когда к ней было дано предисловие, предполагающее, что это была просто гипотеза. Когда Галилео использовал свой телескоп, чтобы показать другие причины отклонения точки зрения Птолемея, он столкнулся с противодействием обеих сторон. Католики и Протестанты. Он был вынужден отказаться от своего солнечного взгляда, который до XIX века официально не принимался католической церковью. В Англии атаки продолжались до восемнадцатого.

Глава 4 От «знамений и чудес» к закону на небесах

Кометы, метеоры и затмения многие ранние цивилизации считали предвестниками гибели. Хотя естественные объяснения затмений были понятны в христианскую эпоху, кометы и метеоры продолжали рассматриваться как предупреждения. Беда, Аквинский и другие, и они не могли быть согласованы с представлениями о небесных сферах. До конца семнадцатого века были попытки сохранить астрономические объяснения комет из университетской программы и церковных конгрегаций.

Глава 5 От Бытия к геологии

Ранние греческие зародыши объяснения окаменелостей не получили внимания в Христианский мир до Леонардо да Винчи и даже в середине восемнадцатого века Граф де Бюффон был вынужден отказаться от простых геологических истин богословским факультетом Сорбонна. Доктрина творения не давала места животным, особенно хищникам, до падения Адама, и большинство геологических теорий вращалось вокруг потопа, который прорвал «источники великой бездны». Нападения на геологов, таких как Уильям Бакленд, Дин Конибир и Профессор Седжвик От религиозных людей продолжалось до девятнадцатого века, утверждая, что геология «не является предметом законного исследования» и что они «нападают на истину Бога». Но в конце концов Бакленд отказался от своей приверженности особому месту потопа в геологической истории и Лайелла. униформистский доктрина господствовала. Впоследствии Джордж Смит Открытие того, что история Бытия является адаптацией ранних халдейских мифов о потопе, завершило большинство попыток использовать историю о потопе в науке.

Глава 6 Древность человека, египтология и ассириология

Библейские записи традиционно считались эталоном древности человечества с оценками в 5199 г. до н.э. при Папе Урбане VIII в 1640 г. и 4004 г. до н.э. при епископе Ашере в 1650 г. Джозеф Скалигер ранее выступали за принятие во внимание истории Египта и Вавилона, и в течение восемнадцатого века становилось все труднее вписывать их хронологию в эту временную шкалу. В девятнадцатом веке, Менес, первый царь Египта, датируется более чем 3000 г. до н.э. и сам представляет собой развитую цивилизацию с ее пирамидами, сфинксами и астрономическими знаниями. Manetho давал списки до этого, охватывающие 24 000 лет. Раскопки глиняной посуды в районе разлива Нила дали время в 11000 лет. Эти периоды были подтверждены в Ассирии и Вавилоне.

Глава 7 Древность человека и доисторическая археология
Каменные топоры из Испании

С ранних лет люди находили "громовые камни, фигурные камни которые были встроены в стены в Халдее и висели на шее мертвых египтян. В средние века они почитались как оружие, используемое для изгнания сатаны в «войне на небесах». В конце 16 века Майкл Меркати пытался доказать, что они были оружием или орудиями ранних рас, но его и более поздние находки в значительной степени игнорировались до 1847 года. Буше де Пертес опубликовал первый том Кельтские и допотопные древности который включал гравюры некоторых из тысяч, которые он нашел рядом с Сомма. В 1861 г. Эдвард Ларте показали, что люди сосуществовали с вымершими четвертичными животными, чьи кости оставили следы на них, и, следовательно, существование наскальных рисунков в Les Eyzies и Ла Мадлен. Другие находки даже предполагают, что люди могли существовать в Третичный периода и показал «полную несостоятельность хронологии, данной в наших священных книгах».

Глава 8 «Падение человека» и антропология

Библейский взгляд на совершенное сотворение человека с последующим падением сопровождается историями о Золотой век во многих культурах. Альтернатива тому, что человек медленно поднялся с низкого или жестокого начала, также встречается в Греции, и особенно Лукреций. Находки Кроманьонец и другие черепа показали рост формы. Находки в Скандинавии и других странах продемонстрировали переход от камня к бронзе и к железным орудиям. Доисторические постройки также развивались, и это также было продемонстрировано сравнительными исследованиями. этнография. Попытки оспорить их не получили широкого признания.

Глава 9 «Падение человека» и этнология

Исследования групп людей на ранних стадиях развития показывают много общего с свидетельствами египетской или еврейской археологии, демонстрируя развитие. Против этого выступили несколько либералов, в том числе Архиепископ Уэйтли и Герцог Аргайл, которые утверждали, что варварские расы были остатками цивилизованных рас, а не их предшественниками.

Глава 10 «Падение человека» и история

История показывает множество примеров, когда более слабые группы людей, изгнанные из общества, не возвращались к варварству, а восстали даже при самых неблагоприятных обстоятельствах. Другие цивилизации, пришедшие в упадок, были заменены более богатыми. Таким образом, «Антропология и ее служанки, этнология, филология и история, вне всякого сомнения, представили доказательства восходящей эволюции человечества».

Глава 11 От «Князя силы воздуха» до метеорологии

Представления ранней церкви о погоде в основном были связаны с (твердым) небосвод над землей, плоские или сферические. Многие сочинения были приписаны Беда кто думал, что небосвод образован изо льда. Альберт Великий попытался согласовать взгляды Аристотеля с взглядами отцов. Но часто пытались объяснить библейские идеи, такие как обещание радуги, данной Ною, или приписывать штормы демонам. Бедствия - наводнения, засухи, молнии - являются прямым наказанием от Бога за человеческие грехи. Так было до восемнадцатого века. В худших суевериях обвиняли ведьм и применяли пытки для получения признаний. Обвинение демонов в штормах прекратилось только после Франклин Воздушный змей эксперимент с молнией в 1752 году.

Глава 12 От магии к химии и физике

Магия, к которому в Римской империи относились терпимо, пока оно использовалось для таких целей, как исцеление, в христианстве рассматривалось как активное вмешательство сатаны. Константин быстро ввел суровые законы против магии и магов, хотя впоследствии он сказал, что его намерение было только против злонамеренного использования. Но последующие императоры забыли об этом различии, и жестокость к магии возросла. К 1317 году, когда Папа Иоанн XXII выдал свой бык направленный на алхимиков, он также нанес серьезный удар истокам химической науки. В 1484 г. Папа Иннокентий VIII пусть инквизиторы потеряют свободу в Германии, вооруженные Ведьмы Молот пытать и уничтожать мужчин и женщин с помощью колдовства и магии. Реформация мало что изменила. Роджер Бэкон считался суеверным алхимиком. Иоанна Крестителя Порта Русское научное общество распалось в конце 16 века. Четное Роберт Бойл подвергся нападению с оксфордской кафедры. Попытки противостоять научному обучению продолжались и в 19 веке.

Глава 13 От чудес к медицине

Христианство принесло больницы и лазареты, следуя примеру Иисуса-целителя. Но существовала тенденция превращать нормальные акты исцеления в последующие описания чудес, как в случае Святой Франциск Ксавьер. Из этого возникла индустрия исцеления реликвии и вера в 'королевское прикосновение '. В течение многих лет считалось, что вскрытие - кощунство, а операция - бесчестная. До XIV века идеи гигиены пропагандировались в основном еврейскими и мусульманскими врачами, а физические средства считались магическими. В качестве Везалий пионером новых подходов в 16 веке, многие в церквях цеплялись за устаревшие взгляды Гален. В XVIII и XIX веках идея прививки вызывала сильную религиозную оппозицию.

Глава 14 От фетича к гигиене

В средние века эпидемии были часты, но пришла идея, что чистота означает гордость, а нечистота - смирение, что привело к тому, что многие великие святые не мылись годами. Поскольку святые мощи считались лекарством, во время эпидемий церковь становилась богаче. В 16 веке вину за болезнь часто возлагали на еретиков и ведьм, которых подвергали массовым пыткам. Но только в XIX веке научная гигиена получила широкое распространение.

Глава 15 От «демонической одержимости» до безумия

В греческие и римские времена идея безумие поскольку болезнь мозга постепенно развивалась, но это было забыто церковью, которая верила в дьявольское владение, несмотря на усилия некоторых религиозных орденов сохранить научные доктрины живыми. Это привело к тенденции наказывать безумцев в борьбе с дьяволами, в частности, чтобы искоренить сатанинскую гордость. Только в 18 веке постепенно вводились более гуманные методы.

Глава 16 От Дьявола к Истерии

Еще в 11 веке есть сведения о дьявольской одержимости, принимавшей форму эпидемий бреда, танцев и конвульсий, особенно среди женщин и детей. Это стало объявлено в конце 14 века после Черная смерть. В 16 веке Парацельс предположил, что это могло быть физическое заболевание, но в 17-м были новые вспышки, такие как Лоудун владения и те, кто ведет к испытаниям ведьм в Салем и Вюрцбург. Более поздние вспышки разгонялись более скептически и гуманно.

Глава 17 От Вавилона к сравнительной филологии

Каждый народ считал, что его язык был дан ему его собственным божеством. В еврейской истории рассказывается история Вавилонская башня как источник множества языков, история, которая находит параллели в Индуистский и майя мифологии. Ранняя церковь обычно придерживалась мнения, что исходный язык был иврит, против которого даже Григорий Нисский напрасно спорил. В XVI веке были проблемы, когда некоторые ошибочно утверждали, что даже гласные знаки на иврите были частью безошибочного текста, не понимая, что они были добавлены Раввинский писцы между II и XI веками. Были предприняты большие усилия, чтобы проследить корни европейских языков до иврита, что привело к Епископ Уолтон с Библия-полиглот. Это было сбито с толку, когда санскрит, первоначально привезенный в Европу миссионерами-иезуитами, был показан Сэр Уильям Джонс быть корнем всех Индоевропейские языки, вердикт, принятый теологами, несмотря на заключительные стычки.

Глава 18 От легенд Мертвого моря к сравнительной мифологии
Столп "Жена Лота" на горе Содом, Израиль. Столб сделан из галит.

Во всех странах и во все периоды изобилуют мифы и легенды, объясняющие природные явления. На протяжении веков страны, окружающие Палестину, изучались в сравнении друг с другом, но никогда страны самой Палестины. Но легенды, такие как соляной столб, говорят, Жена лота, недалеко от Мертвое море, повсеместно верили в христианском мире, от Святой Иероним к Сэр Джон Мандевиль. Однако с XVI века путешественники из Пьер Белон были более скептически настроены, что привело к визиту Лейтенант Линч военно-морского флота США, который плавал по Мертвому морю в 1847 году и утверждал, что оправдывает библейскую историю, но описал соляной столб как суеверие. Уайт приветствует изменение теологов и заключает, что «злейший враг христианства не мог желать ничего, кроме того, чтобы его главные лидеры доказали, что это не может быть принято, кроме тех, кто принимает как исторические утверждения, которые беспристрастные люди во всем мире знают как мифический ".

Глава 19 От Левита к политической экономии

Отцы церкви из Тертуллиан к Святой Августин присоединился к Святой Василий в осуждении денег, предоставленных под проценты, как «плодовитого монстра», и на церковных соборах они были осуждены Эльвира в 304 к Вена в 1311 г., ростовщикам запретили причащаться. Его усилили Фома Аквинский и Данте. Следовательно, было мало капитала и мало кредиторов: процентные ставки стали 40% в Англии и 10% в месяц в Италии и Испании. Богатые, у которых не было возможности вложить свои деньги, тратили их на показную жизнь, а евреев ненавидели как ростовщиков. В итоге Кальвин в 16 веке прорезал метафизические аргументы Аристотеля и заявил, что ростовщичество означает незаконный или репрессивный интерес. Торговля и торговля возродились в протестантских странах, хотя и медленнее в Германии. В католических странах не произошло никаких изменений до Бенедикт XIV в 1745 г. оставил открытыми неясные «случаи» и «особые основания», по которым могли взиматься дополнительные деньги. В 1830 году инквизиция в Риме постановила, что на практике исповедники больше не должны беспокоить ссудодателей денег под законный интерес. Постепенно церковь отходила от многих способов, которыми она доминировала в экономике.

Глава 20 От божественных оракулов к высшей критике

В эпоху Возрождения Эразмус заметил, что упоминания о Троице в первом письме Иоанна не было в ранних рукописях, и исключил его из своего греческого завещания. Был крик. Лютер пропустил тот же отрывок. Великий еврейский ученый Абен Эзра осторожно расспросил Мозаика авторство Пятикнижие в 12 веке и четыре века спустя католик и протестантский богослов возродили эту идею, но были подавлены. Эти идеи были возрождены Спиноза столетие спустя. К началу девятнадцатого века в Германии было показано, что большая часть Мозаичный обрядовый закон только датируется период ссылки. Приемы критики, разработанные для светской истории, были применены к священному. В 1860 г. Епископ Уилберфорс, который за несколько месяцев до этого сражался с Хаксли за эволюцию, включил Очерки и обзоры, который принес это мышление в Англию, создав огромный шторм. К концу века с теми же проблемами столкнулась католическая церковь. Между тем, результаты археологических раскопок в Ассирии и Египте подтвердили радикальные толкования Ветхого Завета. Ученые также привлекались к Новому Завету.

Прием

Дэвид С. Линдберг, историк науки, написал: «Ни работы, ни даже Джон Уильям Дрейпер бестселлер «История конфликта между религией и наукой» (1874 г.) - сделал больше, чем книга Уайта, чтобы внушить обществу ощущение враждебности отношений между наука и религия... Его военная риторика захватила воображение поколений читателей, а его многочисленные ссылки, все еще впечатляющие, придали его работе вид здравой учености, ослепляющей даже историков двадцатого века, которым следовало бы знать лучше, - продолжает он. Такие суждения, какими бы привлекательными они ни были для противников «научного креационизма» и других современных угроз устоявшейся науке, противоречат растущим свидетельствам того, что Уайт читал прошлое через потрепанные в боях очки и что он и его подражатели исказили историю служить своим идеологическим целям. Хотя нетрудно найти примеры конфликтов и разногласий в анналах христианства и науки, недавние исследования показали, что метафора войны бесполезна и неприемлема для описания отношений между наукой и религией ».[1]

Историк науки Лоуренс М. Принсипи пишет: «Ни один серьезный историк науки или проблемы науки и религии сегодня не поддерживает тезис о войне ... Истоки тезиса о войне лежат в конце 19 века, особенно в работах двух людей - Джона Уильяма Дрейпера и Эндрю Диксона. Уайт. Эти люди имели в виду определенные политические цели, аргументируя свою позицию, и исторические основы их работы ненадежны ". [2]

Принсипи продолжает писать: «Несмотря на внешность, аргументы Уайта едва ли лучше, чем аргументы Дрейпера. Уайт использует ложные аргументы и подозрительные или фальшивые источники. Его методологические ошибки - коллективизм (неоправданное расширение взглядов отдельного человека для представления взглядов некоторой более широкой группы, из которых он является частью), отсутствие критического суждения об источниках, аргументация путем насмешек и утверждений, отказ от проверки первоисточников и выборочное цитирование вне контекста. безосновательные представления о том, что до Колумба и Магеллана мир считался плоским и что Церковь официально возражала против сферичности Земли. Он также ответственен за столь же ошибочное представление о том, что Церковь запретила человеческое вскрытие. Идея - вечно популяризируемая Голливудом - что средневековая церковь осуждала всю науку как чертовщину, пронизывающую Уайта; эта точка зрения также безосновательна ".[3]

В своем курсе науки и религии Принсипи приводит несколько примеров плохой учености Уайта: «Давайте начнем с простого и печально известного примера: идеи, что до Колумба люди думали, что мир плоский. Дрейпер и Уайт, в частности, они оба, которые несут большую часть вины за популяризацию этой необоснованной точки зрения до такой степени, что в настоящее время 80 процентов школьных учителей все еще навязывают ее бедным невинным школьникам. Дело в том, что, конечно, сферичность Земля была хорошо установлена ​​греками в пятом веке до нашей эры, а точная оценка ее окружности была сделана в третьем веке до нашей эры. И эти факты никогда не забывались в ученой западной культуре ».

Принсипи продолжает: «Уайт рассказывает о храбром Колумбе, который яростно боролся за революционное представление о сферичности Земли. И здесь он помогает нам (проклиная себя) сноской, которая гласит:« У. Ирвинг, Жизнь Колумба ». Да на самом деле, это Вашингтон Ирвинг, известный как Рип Ван Винкль и безголовый всадник, написавший беллетризованный рассказ о Колумбе в 1838 году. Тем не менее, Уайт использует его как исторический источник. Это ошибка критического суждения ».[4]

Принсипи резюмирует книгу Уайта следующим образом: «Опровергать Уайта - все равно что стрелять в рыбу в бочке. С его комбинацией плохих источников, аргументом за утверждением, цитированием вне контекста, коллективизмом и общей опорой на восклицание, а не на доказательства и аргументы, Уайт книга не должна восприниматься всерьез. Ее настоящая ценность - это пережиток своего времени и места и музей того, как не писать историю ... Хотя сегодня мы можем с удивлением смотреть на дрянной характер Дрейпера и Сочинения Уайта, их книги оказали огромное влияние, и мы не можем этого отрицать. Во многом это связано с их большим успехом в создании мифа о науке как религии. Их миф о науке как религии изобилует битвами, и мученики, и святые, и вероучения. И, как мы знаем или должны знать, мифы часто гораздо более могущественны, чем исторические реальности ».[5]

В мотив войны который был популярен в 19 веке, не очень хорошо носился, и большинство историков науки и религии отошли от него. Текущее отношение варьируется от методологический натурализм и Гулд с NOMA хотя конфликт между креационисты и такие ученые, как Ричард Докинз.[6]

Историк науки и самопровозглашенный христианин Тед Дэвис прокомментировал: «Уайт сам был историком, и на протяжении нескольких поколений его захватывающий рассказ о просвещенной и прогрессивной науке, победившей невежественную и обскурантистскую теологию, задавал тон для многих других исторических исследований науки Однако за последние несколько десятилетий историки науки решительно отвергли точку зрения о «войне», а также многие широко распространенные мифы, которые распространяли Уайт и Дрейпер, например, выдуманное утверждение, что Жан Кальвин процитировал Псалом 93 против Николая. Коперника или совершенно необоснованное утверждение, что большинство христиан до Христофора Колумба верили в плоскую Землю. Настаивая на том, что все аспекты истории науки и религии должны укладываться в одну плохо подобранную концептуальную рамку, взгляд на «войну» ложился чрезмерным упрощением и привело к тому, что многие ученые упустили из виду большой объем исторического материала, который просто не поместился в эту коробку ".[7]

Историк науки и сын проповедника адвентистов седьмого дня (но в настоящее время самоидентифицирующий себя агностик) Рональд Намберс заявил в сборнике, посвященном неточностям, сделанным Уайтом и другими: «Историки науки в течение многих лет знали, что Уайт и Рассказы Дрейпера - больше пропаганда, чем история ".[8]

Несмотря на призывы христианских писателей к тому, чтобы разногласия между наукой и религиозностью были разрешены примирительным образом, книга Уайта была и остается убедительным и научным обвинением Дрейпера в том, что «История науки - это не просто запись отдельных открытий; это представляет собой повествование о конфликте двух противоборствующих сил: расширяющей силе человеческого интеллекта с одной стороны и сжатии, возникающем из-за традиционной веры и человеческих интересов, с другой ».

Критические работы

В ответ на многие утверждения Уайта: Джеймс Джозеф Уолш написал исторический ответ под названием Папы и наука: история отношений папы с наукой в ​​средние века и до наших дней в 1908 г.[9]

Рекомендации

  1. ^ Линдберг, Дэвид Ч .; Числа, Рональд Л. (1987), За пределами войны и мира: переоценка встречи христианства и науки, получено 22 августа 2013
  2. ^ Принсипи, Лоуренс М. (2006). Наука и религия. Обучающая компания. п. 7.
  3. ^ Принсипи, Лоуренс М. (2006). Наука и религия. Обучающая компания. п. 9.
  4. ^ Принсипи, Лоуренс М. (2006). Наука и религия. Обучающая компания. п. Лекция 2.
  5. ^ Принсипи, Лоуренс М. (2006). Наука и религия. Обучающая компания. п. Лекция 2.
  6. ^ Том Флинн - Тезис о войне между наукой и религией, Справочная информация, 22 февраля 2008 г., получено 21 августа 2013
  7. ^ Дэвис, Тед. «Христианство и наука в исторической перспективе». Архивировано из оригинал на 2013-06-23. Получено 2013-09-02.
  8. ^ Рональд Числа, изд. (2009). Галилей отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии. п. 6. ISBN  9780674057418.
  9. ^ Уолш, Джеймс Джозеф (2012) [1908]. Папы и наука: история отношений папы с наукой в ​​средние века и до наших дней. Забытые книги. ISBN  9781440053023. текст онлайн

7 Джон Уильям Дрейпер, История конфликтной религии, Д. Эпплтон и компания (1881 г.)

внешняя ссылка