Вапишана - Wapishana

Для языка см. Язык вапишана.
«Канайма» перенаправляется сюда. Для рода насекомых см. Канайма (Froghopper).

В Wapichan или же Вапишана (или Wapisiana, Wapitxana, Vapidiana, Wapixana) являются местный группа найдена в Рорайма область южного Гайана и северный Бразилия.

В 1984 году Бразильский национальный фонд подсчитал, что в двадцати бразильских деревнях насчитывалось всего 2995 вапишан. Нет никаких оценок количества вапишана, которые живут за пределами деревень. Согласно опросу 1981 года, проведенному в Гайане, в южной части страны насчитывалось около 5000 вапишан. Рупунуни, южный район Гайаны, граничащий с Бразилией.[1] В 1997 году численность населения вапишана составляла от 10 000 до 11 000 человек.[2] По данным Фунасы за 2008 год, популяция вапишана насчитывает около 7000 особей. По последним оценкам, Гайана составляет около 6000 человек. В Бразилии в деревнях Вапишана проживает в среднем 150 жителей, в то время как, с другой стороны, количество жителей выше в деревнях в Гайане, где в среднем около 500 жителей.

Место расположения

В настоящее время Wapishana расположены в штате Рорайма, Бразилия, север и восток Боа Виста, а также в южных саваннах Рупунуни Гайаны. В их деревнях можно найти ранчо, поселения, городки и коммерческие постройки бразильцев. В Гайане деревни Вапишана расположены между Такуту, Рупунуни и Квитаро реки, омывающие Macushi территория в Канаку горы на север и простираясь до территории Вай-Вай на юг. На территории Бразилии, в северо-восточной части Рораймы, деревни Вапишана в основном расположены в Серра-да-Луа (Лунный хребет) регион между рекой Бранко и одним из ее притоков, Такуту.[2] На нижнем Урарикера Река, еще один приток Бранко, в большинстве деревень проживает смешанное население вапишана и макуши.

Язык

Вапишана классифицируется как член Аравак языковая семья. Вапишана - единственный оставшийся аравакский язык в районе округа Рорайма.[2] Термин аравак более широко используется для обозначения аравакцев или Локоно языки, на которых говорят Венесуэла, Гайана, Суринам, Французская Гвиана и в некоторых Антильские острова.[1] Большинство бразильских вапишан часто говорят португальский, вместо Wapishana и многие гайанские Wapishana говорят английский в дополнение к Wapishana. Португальский является доминирующим языком среди вапишана, живущего в городских районах, двуязычный на португальском и вапишанском, особенно среди молодого поколения. По словам Мильяцца, более 80% вапишана могут говорить на национальном языке, с которым они общаются, - на португальском в Бразилии или на английском в Гайане. Поскольку кто-то может легко пересечь границу между двумя странами, часто можно встретить людей, говорящих на португальском и английском языках, а также материнский язык.

Брак и семья

Многоженство когда-то практиковался лидерами, почти исчез, возможно, из-за давления миссионеры надеть их. Большинство браков сейчас освящается Католик священник.[1] Развод - не редкость, и его инициирует любой из супругов. Глава деревни может вмешаться и попытаться убедить пару остаться вместе. В ядерная семья вместе с бабушкой и дедушкой - обычное дело в семье. Часто лидер-мужчина окружает свой большой дом домами поменьше для семей своих сыновей и дочерей. Маленькие дети являются неотъемлемой частью их образа жизни в качестве компаньонов для взрослых. Они остаются со своими матерями и помогают по дому и в саду.

История

Первый косвенный контакт вапишаны с Европейцы было в 1498 г., Колумбус третий рейс, который достиг побережья Южная Америка.[1] Информация и предметы быстро обменивались через развитые местные торговые сети.[1] Первоначально португальцы напали на коренное население, которое затем заняло реку Бранку в Бразилии во время походов на рабов. Поселок расчеты позже поселились здесь в конце века. Вапишана начали работать в португальском форте на реке Рио-Бранку к концу 1700-х годов.[2]

Социализация

Мужчины вступали в прямой контакт не только с Вапишаной из других деревень, но и с Индейцы других групп, а затем с неиндейцами из-за бартер.[1] По традиции мужчины контролируют труд своих жен и дочерей, не состоящих в браке сыновей и младших зятьев в своем доме.[1] Замужние дочери обычно строят свой дом недалеко от материнского дома. Они растят своих детей вместе с собственной матерью, деля еду и труд.

Расчеты

В течение двадцатого века деревни обычно окружали церкви. Правительство предоставило сельским центрам школы, молитвенные дома и даже магазины. Сельские жители встречаются, как правило, в церковь или в школе, чтобы обсудить местные проблемы и составить планы. После этих встреч мужчины часто играют в футбол на открытых площадках поблизости. [1] "Жители вырезают свои сады в лесах на невысоких холмах, которые поднимаются над саванны, иногда ходят по несколько часов с тяжелыми грузами маниока корни, которые они обрабатывают недалеко от своих домов », показывает, насколько эффективны они как группа людей. Небольшое количество семей живет на своих фермах, но это не очень хорошо воспринимается другими членами общины. В некоторых местах вапишана обычно предпочитали жить в открытой местности.

Экономика

Маниока - важная культура для общества вапишана. «Женщины Wapisiana натирают маниоку, отжимают ее сок, просеивают ее, а затем поджаривают на железной решетке в муку», в основном это толстые лепешки.[3] Они также выращивают сладкий картофель и другие корнеплоды, кабачки, помидоры, зелень, лук, десятки различных видов острого перца и множество других культур. Мужчины Wapishana отвечают за охоту на оленей, агути, дикие индейки и птицы.[1] Все в семье ходят на рыбалку. Вот уже более 200 лет вапишана выращивают крупный рогатый скот, свиней, кур, уток и многих других животных, которые являются частью их обычного рациона. Обмен продуктов, животных и домашней еды дает небольшие суммы наличных для покупки продуктов питания и товаров для дома.[1]

Мужчины вапишана изготавливают деревянные табуреты и корзины, сита и соковыжималки для использования при приготовлении маниоки и других продуктов. Они также делают стрелки, заграждая проволоку на точки, но эти стрелы и луки, которые они покупают или получают у других индейцев, почти полностью заменены дробовиками. Женщины делают глиняные кастрюли, прядут хлопок и плетут из нити детские сандалии и гамаки. Представленные ремесла включают рукоделие, шитье и деревенская мебель изготовление.

Разносчики иногда пытаются торговать с вапишаной, но эти операции описываются как эксплуататорские, и их избегают все, кроме тех, кто слишком изолирован, чтобы понять.

Собственность

Бразильский правительство организовал деревни вапишана, но еще не разделил земли вапишаны; каждая деревня замкнута. Хотя народ вапишана ограничен небольшими пространствами, они не верят в частную собственность на землю, они демонстрируют гибкость в распределении пространства дома и сада. Прежде чем поселиться в районе, новоприбывшие должны убедиться, что у них есть разрешение от жителей.[1]

Религиозные верования

Традиционно некоторые мужчины вапишаны становились специалистами в области исцеления; они бьют листья и «продувают» лекарства.[1] Они также могли использовать те же методы, чтобы сделать людей больными или убить их. Ни один вапишана не признает этого ритуалы и лишь небольшая часть их действительно следует за ними, но некоторые мужчины и женщины проводят своего рода лечение, на которое влияют католицизм, северо-восточная бразильская народная медицина и другие неиндийские практики. В большинстве деревень мужчина-вапишана - катехизатор который ведет воскресную службу в отсутствие священника.

Смерть

Смерть признавалась злым духам или канайме, которые были целителями, имевшими злые намерения и использовавшие свои силы исключительно по этой причине.[1] В настоящее время вапишана используют такие слова, как гепатит, малярия, и пневмония чтобы определить причины смерти, но они часто все еще верят, что истинная причина - канайма или другой злой дух. Ценные вещи человека хоронят вместе с ними в культуре вапишана для использования в загробная жизнь.

Вапишана отношения с другими гайанцами

Вапишана известны своим недоверием к посторонним. Это отражается в их отношениях с другими племенами. «Их отношения со своими ближайшими соседями, Макуши, традиционно вызвали подозрение и недоверие».[4] В 1929 году сообщалось о браке между мужчиной из племени вапишана и женщиной из племени макуши, а сегодня в районе гор Канаку в Гайане существует несколько смешанных браков.[4] Ряд прибрежных араваков поселились в общинах вапишана, в основном это школьные учителя из Морука На северо-западе Гайаны их отношения с коренными жителями могут вызывать некоторую напряженность, несмотря на то, что смешанные браки сейчас более приемлемы.[4] В последнее время в отношениях между районом Рупунуни и побережьем произошли резкие изменения в связи с завершением дороги между Джорджтаун и Lethem, который ведет к столице штата Рорайма, Боа Виста.

Вапишана в Бразилии

С первых дней контактов европейцев с вапишанами политическая ситуация в Бразилии отличалась от той, что была в Гайане. По словам Хенфри, бразильский штат Рорайма включает 23 деревни вапишана, которые фактически все включают в себя большие невапишанские и смешанные расы. Предки этих людей были первыми представителями коренного населения Рораймы, которые столкнулись с европейскими исследователями, которые время от времени получали доступ к этой местности на протяжении 18 века.[4] Незначительное вмешательство правительства до середины 20 века оставило эффективный политический контроль в руках скотоводов.[5] К 1970-м годам сообщалось, что 60% бразильских Вапишана и Атораи были интегрированный, говорящие на португальском как на своем родном языке, а остальные были в основном двуязычными и находились в постоянном контакте с государством.[4]

Различия бразильской и гайанской вапишаны

Основное различие между бразильской и гайанской вапишаной заключается в их правах на землю. В Гайане, Индейцы села являются административными единицами, избираемыми государством, но ничего не связано с резервирование система и села находятся в отдаленных районах.[4] Хотя положение гайанской вапишаны лучше, чем у большей части бразильского населения вапишаны, она все еще далека от идеала. В целом американские индейцы - наименее привилегированная группа гайанского общества. Среди их проблем - здравоохранение и образование, к сожалению, регион Рупунуни является одним из тех индейских народов, которые особенно страдают от этих проблем, согласно исследованию, продемонстрированному ARU.[4]

Рекомендации

Общий
  • Фостер, Нэнси Фрид. ["Вапизиана". Энциклопедия мировых культур.] Vol. 7: Южная Америка. Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, 1996. 354-356. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Интернет. 23 апреля 2010 г. «Инструкции для авторов». Биология человека 75.6 (н.о.): 227-240. Проект MUSE. EBSCO. Интернет. 23 апреля 2010 г.
  • Хенфри, Томас. [«Исследование возможности использования традиционных экологических знаний в разработке стратегий управления ресурсами и сохранения ресурсов на уровне сообществ в гайанских сообществах американских индейцев, с особым упором на взаимодействие человека и животных».] Web. 27 апреля 2010 г.
Специфический
  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Фостер, Нэнси Фрид. ["Вапизиана". Энциклопедия мировых культур.] Vol. 7: Южная Америка. Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, 1996. 354-356. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Интернет. 23 апреля 2010 г. «Инструкции для авторов». Биология человека 75.6 (н.о.): 227-240. Проект MUSE. EBSCO. Интернет. 23 апреля 2010 г.
  2. ^ а б c d http://pib.socioambiental.org/pt
  3. ^ Фостер, Нэнси Фрид [«Вапизиана». Энциклопедия мировых культур.] Vol. 7: Южная Америка. Нью-Йорк: Справочник Macmillan USA, 1996. 354-356. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Интернет. 23 апреля 2010 г. «Инструкции для авторов». Биология человека 75.6 (н.о.): 227-240. Проект MUSE. EBSCO. Интернет. 23 апреля 2010 г.
  4. ^ а б c d е ж грамм Хенфри, Томас. [«Исследование возможности использования традиционных экологических знаний в разработке стратегий управления ресурсами и сохранения ресурсов на уровне сообществ в гайанских сообществах американских индейцев, с особым упором на взаимодействие человека и животных».] Web. 27 апреля 2010 г.
  5. ^ Хенфри, Томас. [«Исследование возможности использования традиционных экологических знаний в разработке стратегий управления ресурсами и сохранения ресурсов на уровне сообществ в гайанских сообществах американских индейцев, с особым упором на взаимодействие человека и животных».] Web. 27 апреля 2010 г.

внешняя ссылка