Яномами - Yanomami

«Свирепые люди» перенаправляются сюда. О фильме см. Свирепые люди (фильм).
Яномами
Yanomami Woman & Child.jpg
Женщина яномами и ее ребенок, июнь 1997 г.
Всего населения
примерно 35 339[1][2]
Регионы со значительным населением
 Венесуэла (юго-восток)16,069 (2009)
 Бразилия (север)19,420 (2011)
Языки
Яномамские языки
Религия
Шаманизм

В Яномами, также пишется Ёномамо или же Яномама, составляют группу из примерно 35 000 коренные жители которые живут примерно в 200–250 деревнях в Тропический лес Амазонки на границе между Венесуэла и Бразилия.

Этимология

В этноним Яномами был произведен антропологами на основе слова янами, которое в выражении yanõmami thëpëозначает "человеческие существа". Это выражение противопоставляется категориям Яро (игровые животные) и yai (невидимые или безымянные существа), но также напэ (враг, незнакомец, неиндеец).[1]

По мнению этнолога Жак Лизо [fr; де; es ]:

Яномами - это самопровозглашение индейцев ... этот термин относится к общинам, распространенным к югу от Ориноко, [тогда как] вариант Яномави используется для обозначения общин к северу от Ориноко. Период, термин Санума соответствует диалекту, закрепленному за культурной подгруппой, находящейся под сильным влиянием соседних Люди Йекуана. Другие наименования, применяемые к яномами, включают: Вайка или же Waica, Guiaca, Шириана, Ширишана, Гуахарибо или же Гуахарибо, Яноама, Нинам, и Xamatari или же Шаматари.[3]

История

Первое сообщение о яномами западному миру датируется 1759 годом, когда испанская экспедиция под командованием Аполинара Диеса де ла Фуэнте посетила некоторые из них. Люди Ye'kuana живущий на Река Падамо. Diez писал:

Во время беседы с индейцем Ураманави я спросил вождя Йони, прошел ли он Ориноко к его истокам; он ответил утвердительно и что он пошел воевать с индейцами гуахарибо [яномами], которые не были очень храбрыми ... и которые не будут дружить ни с какими индейцами.[4]

Примерно с 1630 по 1720 годы другие речные коренные общины, жившие в том же регионе, были уничтожены или сокращены в результате экспедиций на охоту на рабов. конкистадоры и Bandeirantes.[5] Как это повлияло на Яномами, неизвестно. Устойчивый контакт с внешним миром начался в 1950-х годах с прибытием членов Миссия новых племен[6] а также католические миссионеры из Общество Иисуса и Салезианцы Дона Боско.[7]

В Рорайма В 1970-х годах были реализованы проекты развития в рамках «Национального плана интеграции», запущенного военными правительствами Бразилии того времени. Это означало открытие участка дороги по периметру (1973–76) и различные программы колонизации земель, традиционно занимаемых яномами. В тот же период в рамках проекта исследования ресурсов Амазонки RADAM (1975) были обнаружены важные месторождения полезных ископаемых в этом регионе. Это вызвало прогрессивное движение золотоискателей, которое после 1987 года приняло форму настоящего Золотая лихорадка. Сотни подпольных взлетно-посадочных полос были открыты золотодобытчиками в основных притоках Река Бранко между 1987 и 1990 годами. Число золотодобытчиков в районе Яномами в Рорайме тогда оценивалось в 30-40 тысяч, что примерно в пять раз превышало численность коренного населения, проживающего там. Хотя интенсивность этой золотой лихорадки значительно снизилась с 1990 года, поиск золота продолжается и сегодня на земле яномами, распространяя насилие и серьезные медицинские и социальные проблемы.[1]

Усиливающееся давление со стороны фермеров, скотоводов и золотодобытчиков, а также тех, кто безопасность бразильской границы путем строительства дорог и военных баз вблизи общин яномами, что привело к кампании по защите прав яномами на проживание в охраняемой зоне. В 1978 году была создана Комиссия сторонников яномами (CCPY). Первоначально названный Комиссией по созданию парка Яномами, это бразильский негосударственный некоммерческая организация посвященный защите территориальных, культурных и гражданские и политические права Яномами. CCPY посвятила себя длительной национальной и международной кампании по информированию и повышению осведомленности общественного мнения и оказанию давления на бразильское правительство с целью демаркации территории, подходящей для нужд яномами. По прошествии 13 лет земли коренных народов яномами были официально разграничены в 1991 году и одобрены и зарегистрированы в 1992 году, что обеспечило коренным народам конституционное право на исключительное использование почти 96 650 квадратных километров (37 320 квадратных миль), расположенных в штатах Рорайма и Amazonas.[8]

В Биосферный заповедник Альто-Ориноко-Касикьяре была создана в 1993 году с целью сохранения традиционной территории и образа жизни яномами и Екуана народы.[9]Однако пока конституция Венесуэлы признает права коренных народов на их родовые владения, немногие получили официальное право собственности на свои территории, и правительство объявило, что откроет большие части тропических лесов Амазонки для легальной добычи полезных ископаемых.[10]

Организация

Расположение народов яномами

Яномами не признают себя единой группой, а скорее людьми, связанными со своими политически автономными деревнями. Сообщества яномами сгруппированы вместе, потому что они имеют одинаковый возраст и родство, а милитаристские коалиции переплетают общины вместе. Яномами имеют общие исторические связи с Карибский ораторов, которые проживали рядом с Ориноко реки и переместился в высокогорье Бразилии и Венесуэлы, место, которое в настоящее время занимают яномами.[11]

Зрелые мужчины обладают наибольшим политическим и религиозным авторитетом. А Tuxawa (староста) действует как лидер каждой деревни, но ни один лидер не председательствует над всеми теми, кого классифицируют как Яномами. Старосты получают политическую власть, демонстрируя умение разрешать споры как внутри деревни, так и с соседними общинами. Консенсус зрелых мужчин обычно требуется для действий, в которых участвует сообщество, но отдельные лица не обязаны принимать в них участие.[12] Местные группы происхождения также играют важную роль в регулировании браков и разрешении споров в деревнях.

Домашняя жизнь

Яномами шабоно

Группы яномами живут в деревнях, обычно состоящих из детей и больших семей. Деревни различаются по размеру, но обычно в них проживает от 50 до 400 человек. В этой преимущественно общинной системе вся деревня живет под общей крышей, называемой шабоно. Шабонос имеют характерную овальную форму, с открытой площадкой в ​​центре размером в среднем 100 ярдов (91 м). В шабоно укрытие составляет периметр села, если оно не было укреплено палисады.

Под крышей существуют перегородки, обозначенные только опорными столбами, разделяющими отдельные дома и пространства. Шабонос построены из сырья из окружающих тропических лесов, такого как листья, лозы и стволы деревьев. Они подвержены серьезным повреждениям от дождей, ветра и насекомых. заражение. В результате новые шабонос строятся каждые 4-6 лет.

Яномами можно отнести к категории садоводов-собирателей, в значительной степени зависящих от тропический лес Ресурсы; они используют рубящий удар садоводство, расти бананы, собирать фрукты, охотиться на животных и рыбу. Сельскохозяйственные культуры составляют до 75% калорий в диете яномами. Белок поступает из природных ресурсов, добываемых в результате собирательства, охоты и рыбалки. Когда почва истощается, яномами часто перемещается, чтобы избежать чрезмерного использования участков, практика, известная как сменная обработка почвы. [13]

Женщины яномами в Венесуэле

В молодости дети остаются рядом со своими матерями; по большей части воспитанием детей занимаются женщины. Группы яномами - это известный пример из примерно пятидесяти задокументированных обществ, открыто принимающих многомужество,[14] хотя многоженство среди амазонских племен также не наблюдалось.[нужна цитата ] Многие союзы моногамны. Полигамные семьи состоят из большой патриархальной семейной единицы, состоящей из одного мужчины, и более мелких матрифокальных подсемейств: семейной ячейки каждой женщины, состоящей из женщины и ее детей. Жизнь в деревне сосредоточена вокруг небольшой матрилокальной семейной ячейки, тогда как более крупная патрилокальная ячейка имеет большее политическое значение за пределами деревни.

Говорят, что мужчины яномами совершают значительные интервалы службы невесты, живя со своими родственниками со стороны мужа, а брак с левиратом или сороратом может практиковаться в случае смерти супруга.[12] Родственные группы обычно локализуются в деревнях, и их генеалогическая глубина невелика. Родство имеет решающее значение для заключения брака, и между родственными группами, которые обмениваются женщинами, возникают очень прочные узы. Их систему родства можно описать с помощью классификационной модели ирокезов. По словам антрополога Наполеона Шаньона: «Одним словом, каждого в обществе яномамо называют термином родства, который можно перевести на то, что мы назвали бы кровными родственниками».[15]

Яномами известны как охотники, рыболовы и садоводы. Женщины совершенствуют приготовление бананов и маниока в садах в качестве основных культур. Мужчины выполняют тяжелую работу по расчистке лесов для садов. Еще один источник пищи для яномами - это личинки.[16] Часто яномами срезает ладони, чтобы облегчить рост личинок. В традиционной диете яномами очень мало пищевой соли. Их артериальное давление обычно является одним из самых низких среди всех демографических групп.[17] По этой причине яномами были предметом исследований, направленных на установление связи гипертония к натрий потребление.

Ритуалы являются очень важной частью культуры яномами. Яномами отмечают хороший урожай большим пиршеством, на которое приглашаются близлежащие деревни. Члены деревни Яномами собирают большое количество еды, что помогает поддерживать хорошие отношения с соседями. Также они украшают свое тело перьями и цветами. Во время пира яномами много едят, а женщины танцуют и поют до поздней ночи.

Галлюциногены или же энтеогены, известный как Якоана или же Эбене, используются Яномами шаманы как часть лечебных ритуалов для больных членов сообщества. Якоана также относится к дереву, от которого он произошел, Virola elongata. Йопо, полученный из другого растения с галлюциногенным действием (Anadenanthera peregrina ), обычно выращивается шаманом в саду. В Xamatari также смешайте измельченную кору Virola elongata с измельченными семенами йопо создать препарат Эбене. Препараты облегчают общение с Гекура, духи, которые, как считается, управляют многими аспектами физического мира. Женщины не занимаются этой практикой, известной как шапури.[18]

Люди Яномами практикуют ритуал эндоканнибализм, в котором они поедают кости умерших родственников.[19] Тело заворачивают в листья и кладут в лес на некотором расстоянии от шабоно; затем после того, как насекомые съели мягкие ткани (обычно от 30 до 45 дней), кости собирают и кремирован. Затем золу смешивают с чем-то вроде супа из бананов, который потребляется всем сообществом. Прах может быть сохранен в тыква и ритуал повторяется ежегодно, пока пепел не исчезнет. В повседневной беседе нельзя упоминать умершего, кроме как в ежегодный «день памяти», когда прах умерших сгорает и люди вспоминают жизни своих умерших родственников. Эта традиция призвана укрепить людей яномами и сохранить дух этого человека.

Женщины несут ответственность за многие домашние обязанности и работу по дому, за исключением охота и убивающая игра ради еды. Хотя женщины не охотятся, они работают в садах и собирают фрукты, клубни, орехи и другие продукты питания из дикой природы. Приусадебные участки делятся по семьям и растут. бананы, бананы, сахарный тростник, манго, сладкий картофель, папайи, маниока, кукуруза, и другие посевы.[20] Женщины-яномами возделывают землю до тех пор, пока сады перестают быть плодородными, а затем перемещают свои участки. Ожидается, что женщины несут от 70 до 80 фунтов (от 32 до 36 кг) сельскохозяйственных культур на спине во время сбора урожая, используя ремни из коры и тканые ленты. корзины.[21]

По утрам, пока мужчины уезжают на охоту, женщины и маленькие дети отправляются на поиски термит гнезда и другие личинки, которые потом будут жариться в семейных очагах. Женщины также занимаются лягушки, наземные крабы, или же гусеницы или даже поищите виноградные лозы, которые можно плести в корзины. Пока одни женщины собирают эти небольшие источники пищи, другие уходят на рыбалку по несколько часов в течение дня.[22] Женщины также приготовить маниоку, измельчая корни и выражая токсичный сок, а затем обжарить муку, чтобы сделать лепешки (известные на испанском языке как casabe ), которые готовят на небольшой куче углей.[23]

Яномами женщины ожидается, что они будут нести ответственность за детей, которые должны помогать своим матерям по дому с самого раннего возраста, а матери очень полагаются на помощь своих дочерей. Обычно ответственность за мальчиков ложится на членов общины мужского пола примерно после 8 лет.

Используя небольшие строки лаять и корни Женщины-яномами плетут и украшают корзины. Они используют эти корзины, чтобы нести растения, урожай и еду, чтобы вернуться в шабоно.[21] Они используют красную ягоду, известную как оното или же уруку чтобы красить корзины, а также красить свои тела и набедренную повязку.[22] После того, как корзины окрашены, их дополнительно декорируют пигментом из жевательного угля.[24]

Женское половое созревание и менструация

Основная статья: Яномами женщины

Начало менструация символизирует начало женственность. Обычно у девочек менструация начинается в возрасте от 12 до 13 лет.[25][26] Девочек часто обручают до менархе, и брак может быть завершен только после того, как у девочки начнутся менструации, хотя табу часто нарушается, и многие девушки становятся сексуально активными до этого.[25] Слово яномами для обозначения менструации (roo) буквально переводится как «сидение на корточках» на английском языке, поскольку они не используют никаких подушечек или тряпок для впитывания крови. Из-за убеждения, что менструальная кровь ядовитый и опасно, девушки прячутся в небольшой палатке, построенной из сетки из листьев. В конструкции, над которой сидят на корточках девушки, делается глубокая яма, чтобы «избавиться» от крови. Эти конструкции считаются изоляционными экранами.[27]

Девушка яномами в Сидеа, Бразилия, август 1997 года.

В мать немедленно уведомляется, и она вместе со старшими подругами девушки несут ответственность за утилизацию ее старого хлопка. одежда и должна заменить их новыми, символизирующими ее женственность и готовность к замужеству.[27] В течение недели первой менструации девочку кормят палкой, так как ей запрещается каким-либо образом прикасаться к пище. Находясь в заключении, она должна шептать во время разговора и может разговаривать только с близкими родственниками, такими как сестры или ее мать, но никогда с мужчиной.[19]

До наступления менструации к девушкам относятся как дети, и несут ответственность только за помощь своим матерям по дому. Когда они приближаются к возрасту менструации, мужчины ищут их как потенциальных жены. Полового созревания не рассматривается как значительный период времени для детей-яномами мужского пола, но считается очень важным для женщин. Ожидается, что после первой менструации девочки покинут детство и войдут во взрослую жизнь и возьмут на себя обязанности взрослой женщины-яномами. После того, как у молодой девушки начнутся месячные, ей запрещается показывать ее гениталии и должна прикрываться набедренная повязка.[19]

В менструальный цикл женщин-яномами нечасто встречается из-за постоянного кормления грудью или деторождения и рассматривается как очень важное явление только в настоящее время.[28]

Язык

Основная статья: Яномамские языки

Яномамские языки составляют четыре основных разновидности: Нинам, Санума, Вайка, и Яномамо. Также существует множество местных вариаций и диалектов, так что люди из разных деревень не всегда могут понять друг друга. Многие лингвисты считают семью яномамов язык изолировать, не имеющий отношения к другим языкам коренных народов Южной Америки. Происхождение языка неясно.

Насилие

Традиционный раскраска лица

В ранних антропологических исследованиях культура яномами описывалась как пронизанная насилием. У народа яномами есть история жестоких действий не только по отношению к другим племенам, но и друг к другу.[29][30]

Влиятельная этнография антрополога Наполеон Шаньон описал яномами как живущих в «состоянии хронической войны».[16] Отчет Шаньона и аналогичные описания яномами изображали их агрессивными и воинственными, вызывая споры среди антропологов и вызывая огромный интерес к яномами. Дебаты сосредоточились вокруг степени насилия в обществе яномами и вопроса о том, можно ли лучше всего объяснить насилие и войну как неотъемлемую часть культуры яномами или, скорее, как реакцию на конкретные исторические ситуации. Пишет в 1985 году, антрополог. Жак Лизо [fr ], который жил среди яномами более двадцати лет, заявил:

Я хотел бы, чтобы моя книга помогла пересмотреть преувеличенное представление о насилии яномами. Яномами - воины; они могут быть жестокими и жестокими, но также могут быть деликатными, чувствительными и любящими. Насилие бывает спорадическим; он никогда не доминирует в общественной жизни на какое-то время, и долгие мирные моменты могут разделить два взрыва. Когда кто-то знаком с обществами равнин Северной Америки или обществами чако в Южной Америке, нельзя сказать, что культура яномами организована вокруг войны, как это делает Чаньон.[18]

Антропологи, работающие в традициях экологов, такие как Марвин Харрис, утверждали, что культура насилия сформировалась среди яномами в результате конкуренции, вызванной нехваткой пищевых ресурсов на их территории.[31][32] Однако в исследовании 1995 года "Война яномами" автора Р. Брайан Фергюсон, изучил все задокументированные случаи войны между яномами и пришел к выводу:

Хотя некоторые Яномами действительно участвовали в интенсивных войнах и других кровавых конфликтах, это насилие не является выражением самой культуры Яномами. Это, скорее, продукт конкретных исторических ситуаций: яномами воюют не потому, что отсутствует западная культура, а потому, что она присутствует и присутствует в определенных конкретных формах. Вся война яномами что мы знаем о происходит в каком Нил Уайтхед и я называю «племенной зоной» обширную территорию, неподконтрольную государству, населенную негосударственными людьми, которые должны реагировать на обширные последствия государственного присутствия.[33]

Фергюсон подчеркивает идею о том, что вопреки описанию Чагноном яномами как незатронутых западной культурой, яномами испытали на себе последствия колонизации задолго до того, как их территория стала доступной для жителей Запада в 1950-х годах, и что они приобрели многие влияния и материалы из западной культуры через торговые сети намного раньше.[29]

Лоуренс Кили поставил под сомнение анализ Фергюсона, написав, что характер и скорость изменений, вызванных контактом с цивилизацией, не совсем понятны, и что болезни, предметы торговли, оружие и перемещения населения, вероятно, существовали как возможные составляющие войны до цивилизации.[34]

Процент мужских смертей в результате боевых действий в двух подгруппах яномами по сравнению с другими коренными этническими группами в Новая Гвинея и Южная Америка и некоторым промышленно развитым странам

Насилие - одна из основных причин смерти яномами. До половины всех мужчин яномами умирают насильственной смертью в постоянном конфликте между соседними общинами из-за местных ресурсов. Часто эти столкновения приводят к тому, что яномами покидают свои деревни в поисках новых.[27] Женщины часто становятся жертвами физического насилия и гнева. Война между деревнями является обычным явлением, но не слишком часто затрагивает женщин. Когда племена яномами сражаются и совершают набеги на соседние племена, женщины часто изнасилован, избили и вернули в шабоно быть принятым в сообщество похитителей. Жен могут часто избивать, чтобы они оставались послушными и верными своим мужьям.[29] Сексуальная ревность является причиной большей части насилия.[28] Женщин бьют дубинками, палками, мачете, и другие тупые или острые предметы. Горение с брендинг Палка встречается часто и символизирует силу мужчины или превосходство над женой.[19]

Известно, что люди яномами убивают детей во время набегов на вражеские деревни.[35] Хелена Валеро, бразильская женщина, похищенная воинами Яномами в 1930-х годах, стала свидетельницей набега Караветари на свое племя:

Они убили так много. Я плакал от страха и жалости, но ничего не мог поделать. Они отняли детей у их матерей, чтобы убить их, в то время как другие крепко держали матерей за руки и запястья, когда те встали в линию. Все женщины плакали ... Мужчины начали убивать детей; маленькие, большие, они многих убили.[35]

Споры

Смотрите также: Золотодобыча

Золото был обнаружен на территории яномами в начале 1970-х годов, и неизбежный приток шахтеры принес болезнь, алкоголизм и насилие. Культура яномами находилась под серьезной угрозой.

В середине 1970-х гг. гаримпейрос (небольшие независимые золотоискатели) начали проникать в страну яномами. Где эти гаримпейрос поселившись, они убили членов племени яномами в конфликте из-за земли. Кроме того, методы добычи гаримпейрос привело к ухудшению состояния окружающей среды. Несмотря на наличие FUNAI, федеральное агентство, представляющее права и интересы коренного населения, яномами практически не защищены от этих вторгшихся сил. В некоторых случаях можно указать, что правительство поддерживает проникновение горнодобывающих компаний на земли яномами. В 1978 году военизированное правительство под давлением антропологов и международного сообщества приняло план разграничения земель для яномами. Эти заповедники, однако, были небольшими «островными» участками земли, не учитывающими образ жизни яномами, торговые сети и тропы, границы которых определялись исключительно концентрацией залежей полезных ископаемых.[36] В 1990 году более 40 000 гаримпейрос вошел в землю Яномами.[37] В 1992 году правительство Бразилии во главе с Фернандо Коллор де Мелло, разграничил территорию коренных народов яномами по рекомендациям бразильских антропологов и Survival International, кампания, которая началась в начале 1970-х годов. Люди, не являющиеся яномами, продолжают проникать на землю; правительства Бразилии и Венесуэлы не имеют адекватных программ правоприменения для предотвращения въезда посторонних.[38]

Этический полемика возникла проблема с кровью яномами, взятой для исследования такими учеными, как Наполеон Шаньон и его партнер Джеймс Нил. Хотя религиозная традиция яномами запрещает хранение любых телесных предметов после смерти этого человека, доноров не предупредили, что образцы крови будут храниться на неопределенный срок для экспериментов. Несколько известных делегаций яномами отправили письма ученым, изучающим их, с требованием вернуть образцы их крови. По состоянию на июнь 2010 года эти образцы находились в процессе удаления из хранилища для отправки в Amazon в ожидании решения о том, кому их доставить и как предотвратить любые потенциальные риски для здоровья при этом.[39]

Члены Американская антропологическая ассоциация обсудили спор, который разделил их дисциплины, голосуя 846 против 338, чтобы отменить Отчет за 2002 год по обвинениям в неправомерных действиях ученых, изучающих народ яномами. Спор бушевал с Патрик Тирни опубликовано Тьма в Эльдорадо в 2000 году. В книге утверждается, что антропологи неоднократно причиняли вред - а в некоторых случаях и смерть - членам народа яномами, которых они изучали в 1960-х годах.[40] В 2010 году бразильский режиссер Хосе Падилья повторно посетил Тьма в Эльдорадо полемика в его документальном фильме Тайны племени.

Уменьшение населения

С 1987 по 1990 год население яномами серьезно пострадало от малярии. отравление ртутью, недоедание и насилие из-за притока гаримпейрос ищут золото на своей территории.[41] Без защиты правительства популяция яномами сокращалась, когда шахтерам разрешали часто заходить на территорию яномами в течение этого трехлетнего периода.[42] В 1987 г. FUNAI Президент Ромеро Хука отрицал, что резкое увеличение числа смертей яномами произошло из-за Гаримпейро вторжения и Хосе Сарни, тогдашний президент Бразилии, также поддерживал экономическое предприятие гаримпейрос по земельным правам яномами.[43] Альсида Рита Рамос, антрополог, тесно сотрудничавший с яномами, говорит, что этот трехлетний период «привел к обвинениям Бразилии в геноциде».[44]

Резня

Основная статья: Резня Хаксиму

Резня в Хаксиму, также известная как резня в Яномами, была вооруженным конфликтом в 1993 году недалеко от Хаксиму, Бразилия, недалеко от границы с Венесуэлой. Группа гаримпейрос убили примерно 16 яномами. В свою очередь, воины Яномами убили не менее двух гаримпейрос и ранили еще двоих.

В июле 2012 года правительство Венесуэлы расследовало еще одну предполагаемую бойню. По словам яномами, деревня с населением восемьдесят человек была атакована вертолетом, и единственными известными выжившими в деревне были трое мужчин, которые случайно оказались на охоте во время нападения.[45] Однако в сентябре 2012 г. Survival International, которые поддерживали яномами в этом утверждении, отказались от своей поддержки после того, как журналисты не смогли найти доказательств в поддержку этого утверждения.[46]

COVID-19 пандемия

3 апреля 2020 г. COVID-19 пандемия, 15-летний мальчик Яномами из Река Урарикера подтверждено наличие COVID-19 и был помещен в отделение интенсивной терапии в больнице общего профиля Рорайма в г. Боа Виста, перед смертью 10 апреля.[47] Согласно Министерство здравоохранения Бразилии, это была первая подтвержденная смерть яномами и третья смерть из-за COVID-19 в коренном племени, что вызвало опасения по поводу воздействия вируса на коренные народы Бразилии.[48]

Группы, работающие на Яномами

Дэвид Гуд, сын Яримы и ее мужа-антрополога Кеннет Гуд, создали The Good Project, чтобы помочь поддержать будущее народа яномами.[49][50]

Британская неправительственная организация Survival International организовал глобальные кампании по повышению осведомленности о положении в области прав человека среди народа яномами.[51]

В 1988 г. Всемирный фонд дикой природы (WWF) профинансировал мюзикл Яномамо, к Питер Роуз и Энн Конлон, чтобы передать, что происходит с людьми и их естественной средой в Тропический лес Амазонки.[52] В нем рассказывается о соплеменниках Яномами, живущих в Амазонии, и в нем участвовали многие драматические труппы по всему миру.[53]

Немецкая неправительственная организация Yanomami-Hilfe e.V. строит медицинские пункты и школы для яномами в Венесуэле и Бразилии.[54] Основатель Рюдигер Нехберг пересек Атлантический океан в 1987 г. Водный велосипед и вместе с Кристина Хаверкамп в 1992 году на самодельном бамбуковом плоту, чтобы привлечь внимание к продолжающемуся притеснению народа яномами.[55][56]

Яномами из Бразилии создали собственную организацию коренных народов Hutukara Associação Yanomami и соответствующий веб-сайт.[57]

Comissão Pró-Yanomami (CCPY)

CCPY (ранее Comissão pela Criação do Parque Yanomami) - бразильская неправительственная организация, деятельность которой направлена ​​на улучшение здравоохранения и образования яномами.[58] Основана в 1978 году фотографом Клаудиа Андухар, антрополог Брюс Альберт и католический миссионер Карло Заккини, CCPY посвятила себя защите территориальных прав яномами и сохранению культуры яномами. CCPY начал международную кампанию по пропаганде разрушительного воздействия Гаримпейро вторжение и способствовал политическому движению за обозначение территории вдоль бразильско-венесуэльской границы как ареала коренных народов яномами.[59] Эта кампания в конечном итоге увенчалась успехом.[60]

После демаркации района проживания коренных народов яномами в 1992 году программы здравоохранения CCPY совместно с ныне не существующей НПО URIHI («яномами» означает «лес») преуспели в снижении заболеваемости малярией среди бразильских яномами путем обучения яномами. агенты общественного здравоохранения в том, как диагностировать и лечить малярию. В период с 1998 по 2001 год заболеваемость малярией среди бразильских индейцев яномами снизилась на 45%.[61][62]

В 2000 году CCPY спонсировала проект по развитию рынка фруктовых деревьев, выращенных яномами. Этот проект был направлен на то, чтобы помочь яномами перейти к все более оседлому образу жизни из-за экологического и политического давления.[63] В рамках отдельного предприятия CCPY по просьбе лидеров яномами основал школы яномами, в которых преподают португальский язык, с целью помочь яномами в их навигации по бразильской политике и на международной арене в их борьбе за защиту земельных прав. Кроме того, в этих деревенских школах яномами рассказывают о бразильском обществе, включая использование денег, хорошее производство и ведение документации.[43]

В популярной культуре

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c «Яномами - коренные народы Бразилии». pib.socioambiental.org.
  2. ^ "Ianomamis vão à guerra com estranhos em troca de mulheres, diz pesquisador". Международный.
  3. ^ Жак Лизо, Diccionario Yanomami-Espanol, Центральный университет Венесуэлы, факультет социальной и научной экономики, Каракас, 1975 г.
  4. ^ Франсиско Микелена и Рохас, Exploracion Oficial, Нелли Арвело-Хименес и Орасио Бьорд Кастильо, ред., 1989. Икитос, Перу: IIAP-CETA; С. 171–172.
  5. ^ Джон Хемминг, Красное золото: завоевание бразильских индейцев, Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1978.
  6. ^ Ричи, Марк Эндрю. Дух тропического леса: история шамана яномамо. ISBN  0-9646952-3-5
  7. ^ Смилянич, Мария Инеш (январь 2002 г.). «Os enviados de Dom Bosco entre os Masiripiwëiteri. O impacto missionário sobre o sistema social eultural dos Yanomami ocidentais (Amazonas, Brasil.)». Journal de la Société des Américanistes. 2002 (88): 137–158. Дои:10.4000 / jsa.2763.
  8. ^ "C C P Y - Comissão Pró-Yanomami". www.proyanomami.org.br.
  9. ^ "Альто-Ориноко-Касикьяре", Каталог биосферных заповедников МАБ, ЮНЕСКО, получено 2017-04-02
  10. ^ Международный, Выживание. «Венесуэльские племена протестуют против жестоких банд шахтеров». www.survivalinternational.org.
  11. ^ Ранний, Джон (2000). Ксиликсана Яномами Амазонки: история, социальная структура и динамика населения. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. п. 4.
  12. ^ а б Хеймс, Байерле, Раймонд Б., Джон. "Краткое содержание культуры: Яноама". Нью-Хейвен, Коннектикут. Получено 10 декабря 2013.
  13. ^ Hames, R.B .; Байерле, Дж. (1995). Краткое содержание культуры: Яноама. Нью-Хейвен, Коннектикут: файлы области человеческих отношений. п. 3.
  14. ^ Старквезер и Хеймс, 2012 г.
  15. ^ Шаньон, Н.А. (1967). Война яномамо, социальная организация и брачные союзы. Анн-Арбор, Мичиган: Университетские микрофильмы.
  16. ^ а б Ягномамо: жестокие люди (Chagnon 1968; Chagnon 1977; Chagnon 1983; Chagnon 1992; Chagnon 1998; Chagnon 2012)
  17. ^ «Индейцы яномами в исследовании INTERSALT» (по состоянию на 14 января 2007 г.)
  18. ^ а б Лизо, Жак. 1985 г. Сказки о яномами: повседневная жизнь в венесуэльском лесу, Кембриджские исследования в области социальной антропологии, издательство Кембриджского университета, Вустер; ISBN  0-521406722; стр. xiv – xv. Оригинальный том на французском языке: Le Cercle des feux: Faits e dits des Indiens yanomami, (1976)
  19. ^ а б c d Хорошо, Кеннет, с Дэвидом Чаноффом (1988) В сердце. Лондон: Фонд Ульверскрофта.
  20. ^ Наполеон А. Шаньон (1992). Яномамо. Нью-Йорк: Издатели колледжа Харкорт Брейс. Четвертый выпуск.
  21. ^ а б Кеннет Гуд (1991). В сердце: стремление одного человека к любви и знаниям среди яномами. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  22. ^ а б Альцида Рита Рамос (1995). Воспоминания Санумы: этнография яномами во времена кризиса. Мэдисон: Университет Висконсина Press.
  23. ^ Шварц, Дэвид М, с Виктором Энглебертом. Исчезающие народы Яномами Люди Амазонки. Нью-Йорк: Lothrop, Lee & Shepard Books.
  24. ^ Круз, Валдир (2002). Лица тропического леса: Яномами. Нью-Йорк: Книги PowerHouse.
  25. ^ а б Чангон, Наполеон (февраль 2013 г.). Благородные дикари: моя жизнь среди двух опасных племен - яномамо и антропологов. Саймон и Шустер. ISBN  978-0684855110.
  26. ^ Биокка, Этторе (октябрь 1969 г.). Яноама: рассказ о молодой женщине, похищенной индейцами Амазонки. Аллен и Анвин. ISBN  978-0045720187.
  27. ^ а б c Шаньон, Наполеон А. (1992). Яномамо. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
  28. ^ а б Шаньон, Наполеон А.. (1974). Изучение яномамо. Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
  29. ^ а б c Р. Брайан Фергюсон (1995). Война яномами: политическая история. Санта-Фе: Школа американской исследовательской прессы.
  30. ^ Рамос А. Р. (1987), Размышления о яномами: этнографические образы и погоня за экзотикой. Культурная антропология, 2: 284–304. Дои:10.1525 / кан.1987.2.3.02a00020
  31. ^ Харрис, Марвин. 1984. "Культурно-материалистическая теория банд и деревенских войн: испытание Яномамо". в Война, культура и окружающая среда, Р. Б. Фергюсон (редактор), стр. 111–40. Орландо: Academic Press.
  32. ^ Марвин Харрис. 1979. «Яномамо и причина войны в бандах и деревенских обществах». В Бразилия: антропологические перспективы, очерки в честь Чарльза Уогли. М. Марголис и У. Картер (редакторы), стр. 121–32. Издательство Нью-Йоркского Колумбийского университета.
  33. ^ Фергюсон, Р. Брайан. 1995 г. Война яномами: политическая история. SAR Нажмите. п. 6
  34. ^ Лоуренс Х. Кили (1996). Война до цивилизации: миф о мирном дикаре. Издательство Оксфордского университета.
  35. ^ а б Кристин Филдер, Крис Кинг (2006). "Сексуальный парадокс: взаимодополняемость, репродуктивный конфликт и появление человека ". LULU PR. С.156. ISBN  1-4116-5532-X
  36. ^ Раббен, Линда (2004). Индейцы Бразилии и натиск цивилизации. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 96.
  37. ^ Коттак, Конрад Филлип (2004) Антропология: исследование человеческого разнообразия, 10-е изд., С. 464, Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  38. ^ Шаньон, Н. Яномамо: примеры в культурной антропологии. 6-е издание, Wadsworth Publishing, 1 января 2012 г .; С. 231–232.
  39. ^ Кузен-Франкель, Дженнифер (4 июня 2010 г.). «Исследователи вернут образцы крови Яномамо». Наука. Vol. 328, № 5983: 1218.
  40. ^ "Неважно", Внутри Высшего Эд, 29 июн 2005 г.
  41. ^ Рамос, Альцида (1995). Соблазненные и брошенные: приручение бразильских индейцев. Айова-Сити: Университет Айовы.
  42. ^ "Джон Хемминг," Рорайма: самая северная граница Бразилии ". Исследовательские документы ISA (20); Лондонский университет, Школа перспективных исследований" (PDF).
  43. ^ а б Раббен, Линда (2004). Индейцы Бразилии и натиск цивилизации. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 103.
  44. ^ Рамос, Альцида (1995). Воспоминания о Сануме: этнография яномами во времена кризиса. Мэдисон, Висконсин: University Wisconsin Press. п. xvi.
  45. ^ «Венесуэла расследует предполагаемое массовое убийство коренных жителей Амазонки». МеркоПресс. 30 августа 2012 г.. Получено 9 апреля 2013.
  46. ^ Джонатан Уоттс (11 сентября 2012 г.). "Группа кампании опровергает заявления Яномами о" резне "". Хранитель. Получено 13 сентября 2012.
  47. ^ Хармит Каур; Миа Альберти. «Мальчик из отдаленного амазонского племени умер, что вызывает опасения по поводу воздействия Covid-19 на коренное население». CNN.
  48. ^ Филлипс, Том (10 апреля 2020 г.). «Первая смерть от вируса Яномами Covid-19 вызывает опасения у коренного населения Бразилии» - через www.theguardian.com.
  49. ^ «Присоединяйтесь к хорошему проекту». Получено 31 июля 2015.
  50. ^ Кремер, Уильям (29 августа 2013 г.). «Возвращение в тропический лес: сын ищет свою мать-амазонку». Журнал BBC News. Получено 29 августа 2013.
  51. ^ "Яномами". Выживание племенных людей. Получено 9 апреля 2013.
  52. ^ "Мюзиклы WWF для школ".
  53. ^ Яномамо: экологическое развлечение
  54. ^ Кристина Хаверкамп. «Кампании и проекты». Yanomami-hilfe e.V. Получено 9 апреля 2013.
  55. ^ Кристина Хаверкамп. «Путешествие на бамбуковом плоту (1992)». Yanomami-hilfe e.V. Получено 9 апреля 2013.
  56. ^ Рюдигер Нехберг ist tot, Die Zeit, 3 апреля 2020 (немецкий)
  57. ^ «Хутукара». Получено 9 апреля 2013.
  58. ^ "CCPY". www.wald.org.
  59. ^ Бервик, Деннисон. "Дикари, жизнь и убийство яномами" Макфарлейн Уолтер и Росс (1992) ISBN  0921912331
  60. ^ Копенава, Дави (15 ноября 2013 г.). Падающее небо. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674726116 - через Google Книги.
  61. ^ Маколи, Кэмерон (2005). «Агрессивное активное выявление случаев заболевания: стратегия борьбы с малярией, основанная на бразильской модели». Социальные науки и медицина. 60 (3): 563–573. Дои:10.1016 / j.socscimed.2004.05.025. PMID  15550304.
  62. ^ Работа URIHI в районе Яномами, 2000–2004 гг.
  63. ^ Поузи, Даррелл (2006). Воздействие человека на Амазонию: роль традиционных экологических знаний в сохранении и развитии. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 241.
  64. ^ "Каннибальский холокост - тот, который проходит до конца !!!". www.cannibalholocaust.net.
  65. ^ Андрей Н. Возницкий. «Эндоканнибализм яномами». The Summit Times.
  66. ^ «Яномамо». Роуз-Конлон Музыка.
  67. ^ "Книга хора яномамо". Йозеф Вайнбергер.
  68. ^ "Обзор Яй Ванонабалева". Сосредоточьтесь на семье.
  69. ^ Макс Брукс (2013). Мировая война Z. Crown Publishing Group. ISBN  9780770437404.
  70. ^ Дж. Моррисон, Уильям Спенсер-Хейл и Билл Бриджес. Ярость через Амазонку. Издательство White Wolf.
  71. ^ "Смеющийся аллигатор | www.li-ma.nl". www.li-ma.nl.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Яномами в Wikimedia Commons