Артур Пенрин Стэнли - Arthur Penrhyn Stanley

Преподобный

Артур Пенрин Стэнли

ФРС
Декан Вестминстера
Артур Пенрин Стэнли, Джон Уоткинс.jpg
ЦерковьЦерковь Англии
ВидетьКоролевский особенный
В офисеС 1864 по 1881 год
ПредшественникРичард Ченевикс Тренч
ПреемникДжордж Грэнвилл Брэдли
Другие сообщенияРегиональный профессор церковной истории (1856–1863)
Ректор Сент-Эндрюсского университета (1874–1877)
Личная информация
Имя при рожденииАртур Пенрин Стэнли
Родившийся(1815-12-13)13 декабря 1815 г.
Олдерли Эдж, Чешир, Англия
Умер18 июля 1881 г.(1881-07-18) (65 лет)
Лондон, Англия
Национальностьанглийский
НоминалАнгликанство
ОбразованиеШкола регби
Альма-матерБаллиол Колледж, Оксфорд
ПодписьПодпись Артура Пенрина Стэнли
Артур Пенрин Стэнли
Академическое образование
Академические консультантыА. К. Тейт[1]
Академическая работа
Известные студентыБенджамин Джоветт

Артур Пенрин Стэнли, ФРС (13 декабря 1815 - 18 июля 1881), известный как Дин Стэнли, был англичанином Англиканский священник и церковный историк. Он был Декан Вестминстера с 1864 по 1881 год. Его позиция было то из Брод Черчман и он был автором ряда работ по История Церкви. Он был соучредителем Фонд исследования Палестины.

Жизнь и времена

Стэнли родился в Олдерли Эдж в Чешир, где его отец Эдвард Стэнли, потом Епископ Норвич, был тогда ректором.[1] Брат был Оуэн Стэнли и его сестра Мэри Стэнли. Отчество «Пенрин» предполагает валлийское происхождение.

Ранние годы

Он получил образование в Школа регби под Томас Арнольд, а в 1834 г. Баллиол Колледж, Оксфорд.[1] Он обычно считается источником характера Джорджа Артура в Томас Хьюз известная книга Школьные годы Тома Брауна который основан на регби. После получения стипендии Ирландии и Приз Newdigate для английского стихотворения (Цыгане), в 1839 г. он был избран членом университет колледж, и в том же году принял священный сан. В 1840 г. он путешествовал по Греция и Италии, а по возвращении поселился в Оксфорд, где в течение десяти лет он был наставником своего колледжа и сыграл важную роль в университетской жизни. Его отношения с учениками были близкими и нежными, а обаяние его характера снискало ему друзей со всех сторон. Его литературная репутация была рано установлена ​​его Жизнь Арнольда, опубликованный в 1844 году. В 1845 году он был назначен избранным проповедником и опубликовал в 1847 году том Проповеди и очерки апостольского века, что не только положило начало его славе как проповедника, но и обозначило его будущее положение как богослова. В университетской политике, которая в то время носила в основном форму богословских споров, он был ярым сторонником понимания и терпимости.[1]

Споры

Будучи студентом, он посочувствовал Арнольду в том, что возмущался агитацией, вызванной Высокая церковная вечеринка в 1836 г. против назначения Р. Д. Хэмпден к царскому профессору богословия. Во время долгих споров, последовавших за публикацией в 1841 г. Урочище 90 и который закончился выводом Джон Генри Ньюман от Церковь Англии, он использовал все свое влияние для защиты от формального осуждения лидеров и постулатов «Трактарианской» партии.[1]

В 1847 году он выступил против движения, начавшего в Оксфорде против назначения Хэмпдена на должность епископство Херефорда. Наконец, в 1850 г. в статье, опубликованной в Эдинбург Обзор в защиту Приговор Горхэма он утверждал два принципа, которые придерживался до конца своей жизни: во-первых, «так называемое верховенство короны в религиозных вопросах на самом деле было не чем иным, как верховенством закона, и, во-вторых, что англиканская церковь, по самому условию своего существования он был не высоким или низким, а широким и всегда включал и должен был включать противоположные и противоречивые мнения по вопросам, даже более важным, чем те, которые обсуждаются в настоящее время ».[1]

Реформа университета

Портрет Стэнли - автор Лоус Като Дикинсон

Его симпатии были на либеральной стороне не только в теоретических, но и в академических вопросах. Он очень интересовался университетской реформой и действовал в качестве секретаря королевской комиссии, назначенной в 1850 году. Из важных изменений в администрации и образовании, которые в конечном итоге были осуществлены, Стэнли, который взял на себя основную долю в составлении отчета, напечатанного в 1852 году, был энергичный адвокат. Эти изменения включали передачу инициативы в университетском законодательстве от единоличной власти глав домов к выборному и представительному органу, открытие стипендий и стипендий колледжей для конкурса путем отмены местных и других ограничений, неисполнение оформление подписки на Тридцать девять статей, и различные шаги для увеличения полезности и влияния профессуры. До того, как был опубликован отчет, Стэнли был назначен каноником в Кентерберийский собор. Во время своего пребывания там он опубликовал свои Воспоминания своего отца (1851 г.) и завершил Комментарий к посланиям к Коринфянам (1855). Зимой и весной 1852–1853 гг. Он совершил поездку в г. Египет и Святая Земля, результатом чего стала его известная книга о Синай и Палестина (1856 г.). В 1857 году он путешествовал по России и собрал большую часть материалов для своих лекций по Восточная Православная Церковь (1861). Книга этих лекций «История Восточной церкви» содержала аргументы в пользу апостольских притязаний церкви Абиссинии. Его Мемориалы Кентербери (1855), показал полную зрелость его способности иметь дело с историческими событиями и персонажами. Он также был следственный капеллан к Епископ А. К. Тейт, его бывший наставник.[1]

Кафедра церковной истории

В конце 1856 г. Стэнли был назначен Региональный профессор церковной истории в Оксфорде, пост, который с прикрепленным канонизмом на Крайст-Черч, он держал его до 1863 года. Он начал свое рассмотрение предмета с "первого рассвета истории церкви", призыва Авраам; и опубликовал первые два тома своего История еврейской церкви в 1863 и 1865 годах. С 1860 по 1864 годы академические и духовные круги были взволнованы штормом, последовавшим за публикацией Очерки и обзоры, том, к которому двое из его самых ценных друзей, Бенджамин Джоветт и Фредерик Темпл, были участниками. Роль Стэнли в этом споре можно изучить во второй и третьей его книгах. Очерки церкви и государства (1870). Результатом его действий было отчуждение лидеров партии Высокой церкви, которые пытались добиться формального осуждения взглядов, выдвинутых в Очерки и обзоры. В 1863 г. он опубликовал Письмо лондонскому епископу, выступая за смягчение условий канцелярской подписки на Тридцать девять статей и Книга общей молитвы. В 1865 году был принят закон о внесении поправок в Закон о единообразии и в некоторой степени выполняющий предложения Стэнли. В 1862 году Стэнли, по адресу: Королева Виктория по желанию, сопровождал принца Уэльского (позже Эдуард VII ) в турне по Египту и Палестине.[1] В следующем году королева назначила его Заместитель клерка кладовой.[2][3]

В июне 1863 г. он был избран Член Королевского общества так как Автор - Жизнь доктора Арнольда - Исторические памятники Кентербери - Сирия и Палестина в связи с их историей - Лекции о восточных церквях - и лекций о еврейских церквях[4] Собрание сочинений Дина Стэнли занимает 32 тома в переплете.

Декан Вестминстера

А карикатура Стэнли в Ярмарка Тщеславия, 1872. Заголовок был «Философская вера».

Стэнли был кандидатом на успех как Архиепископ Дублина после смерти Ричард Уэйтли в октябре 1863 г., но был отклонен Церковь Ирландии. Ричард Ченевикс Тренч вместо него был назначен декан Вестминстера, а к концу 1863 года Стэнли был назначен короной в недавно освобожденное деканат. В декабре он женился на леди Августа Брюс, сестра Лорд Элгин, затем генерал-губернатор Индия. Его пребывание в деканате Вестминстера запомнилось во многих отношениях. Он признал первые два важных недостатка - его безразличие к музыке и слабое знание архитектуры. По обоим этим вопросам он в значительной степени пользовался помощью других и с присущей ему энергией и полным успехом посвятил себя спасению от забвения и сохранению от разрушения сокровищ исторических памятников, в которых Вестминстерское аббатство такой богатый. В 1865 г. он опубликовал Мемориалы Вестминстерского аббатства, работа, которая, несмотря на случайные неточности, является кладезем информации. Он был постоянным проповедником и давал большой импульс Траншея практика приглашения выдающихся проповедников на кафедру аббатства, особенно на вечерние службы в нефе. Его личное влияние, и без того уникальное, значительно возросло после переезда в Лондон. В круг его друзей входили люди всех деноминаций, всех сословий и почти всех наций.[1]

Литературное произведение

Он был неутомим в литературной работе, и, хотя она в основном состояла из случайных статей, лекций, статей в обзорах, обращений и проповедей, в нее вошел третий том его книги. История еврейской церкви, том на Церковь Шотландии, другой из Обращения и проповеди, проповедуемые в Америке, "Очерки главным образом по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 год (1870) и Христианские институты: очерки церковной тематики (1881 г.), последние две коллекции, по мнению некоторых, по-прежнему очень актуальны. Он постоянно участвовал в богословских спорах, хотя и вежливо, и, отстаивая все усилия по содействию социальному, моральному и религиозному улучшению бедных классов, и его рыцарское мужество в защите тех, кого он считал несправедливо осужденными, несомненно, навлек на себя противодействие со стороны некоторых влиятельных кругов. Среди причин оскорбления можно перечислить не только его решительную защиту того, от кого он в некоторой степени отличался, Епископ Коленсо, но его приглашение на святое Причастие всех редакторов перевода Библии, включая Унитарный среди прочего Нонконформисты. Еще сильнее было чувство, вызванное его усилиями по воспроизведению Афанасийский символ веры необязательный вместо императивного в англиканской церкви. В 1874 году он провел часть зимы в России, куда поехал, чтобы принять участие в свадьбе Альфред, герцог Эдинбургский и великая княгиня Мария.[1]

Последние годы

Весной 1876 года он потерял жену, от удара, от которого он так и не оправился. В 1878 году его заинтересовала экскурсия по Америка, а следующей осенью в последний раз посетил Северную Италию и Венеция. Весной 1881 года он читал похоронные проповеди в аббатстве на Томас Карлайл и Бенджамин Дизраэли, завершая последним серию публичных проповедей. Летом он готовил доклад о Вестминстерское признание, и проповедуя в аббатстве курс субботних лекций по Блаженства. Он умер в благочинии 18 июля 1881 года.[1]

Он был похоронен в Генрих VII часовня, в одной могиле с женой. Его носителями были представители литературы, науки, обеих палат. Парламент, богословия, англиканства и нонконформизма, а также университетов Оксфорда и Кембриджа. Лежащий памятник сэра Джозеф Эдгар Бём на этом месте, а окна (разрушенные в 1939–45) в капитуле аббатства, одно из которых было подарком королевы Виктории, были данью его памяти от друзей всех сословий в Англии и Америке.[1]

Описание его похорон 25 июля дается в сноске к Исторические памятники Вестминстерского аббатства: «Артур Пенрин Стэнли (автор этого тома) ... за ним последовали принц Уэльский как представитель Суверена, другие члены королевской семьи, представители трех сословий Королевства, кабинета министров. , литературу, искусство, науку и религию страны, а также большое скопление рабочих Вестминстера - большинство из которых оплакивали того, кто был их личным другом. Гроб был покрыт памятниками и выражениями сожаления от Высокий и низкий в Англии, Шотландии, Франции, Германии и Америке, а также от членов Армянской церкви. Он покоится в одной могиле со своей любимой женой, в аббатстве, которое он так сильно любил и который он лелеял как « подобие всей английской конституции, «над заботой и иллюстрацией которой он неустанно трудился и с которой всегда будет ассоциироваться его имя».

Стэнли, Артур Пенрин (1815–1881). Исторические памятники Вестминстерского аббатства; с иллюстрациями, Лондон: Джон Мюррей, 1886.[5][6]

Наследие

Дин Стэнли

Стэнли был ведущим либеральным теологом своего времени в Англии. Его произведения раскрывают его особые взгляды, цели и стремления. Он рассматривал эпоху, в которой он жил, как переходный период, за которым должно последовать либо «затмение веры», либо «возрождение христианства в более широком аспекте», «католическое, всеобъемлющее, всеобъемлющее христианство», которое «может еще победить мир». Он считал, что христианская церковь еще не представила миру «свой последний или самый совершенный аспект»; что «вера в каждую последующую эпоху христианского мира на самом деле очень сильно отличалась от веры его предшественника»; что «все признания и подобные документы, если рассматривать их как окончательное выражение абсолютной истины, вводят в заблуждение»; и что «за всеми спорами прошлого все еще оставалось более высокое христианство, которое ни нападающие, ни защитники не исчерпали полностью». «Первой обязанностью современного теолога» он считал «изучение Библии не ради создания или защиты систем на ее основе, но ради того, чтобы обнаружить, что она на самом деле содержит». В этом исследовании он искал лучшую надежду на такое прогрессивное развитие христианского богословия, которое должно предотвратить опасность, проистекающую из «явно увеличивающегося расхождения между разумом и верой нашего времени». Он навел на себя обязанность «отодвинуть на задний план все, что было случайным, временным или второстепенным, и выделить должным образом то, что было первичным и важным». В первую группу Стэнли поместил бы все вопросы, связанные с Епископальный или же Пресвитерианский приказов, или которые имеют дело только с внешними формами или церемониями религии, или с авторством или возрастом книг Ветхий Завет.[1]

Самое главное и высшее место, занимаемое «существенными и сверхъестественными» элементами религии, он отводил ее моральным и духовным истинам, «ее главному свидетельству и главной сущности», истинам, извлекаемым из учения и из жизни Христа. , «в чьем характере он не постеснялся признать? величайшее из всех чудес».[1]

Он настаивал на основных моментах союза между различными христианскими конфессиями. Он был сторонником связи между церковью и государством. Под этим он понимал: (1) «признание и поддержку со стороны государства религиозного выражения веры общины» и (2) «что это религиозное выражение веры общины на самом священном и, что наиболее жизненно важно, его интересы должны контролироваться и направляться всем сообществом в соответствии с верховенством закона ". В то же время он был сторонником того, чтобы кредо Церкви было как можно более широким - «не уже, чем то, что даже сейчас является проверкой ее членства, Апостольским Символом веры», - и разрушить все преграды, которые могли быть разумно обходился без допуска к своему служению. В качестве немедленного шага он даже выступал за допуск английских нонконформистов и Шотландский Пресвитериане, чтобы проповедовать с англиканских кафедр.[1]

Предметы, на которые он смотрел, самые важные из всех - универсальность божественной любви, высшая важность моральных и духовных элементов религии, верховенство совести, ощущение центральной цитадели христианства как содержащейся в характер, история, дух его божественного Основателя - все больше и больше впечатляли себя учением и проповедью в Церкви.[1]

Согласно с Уильям Арчер, Дин Стэнли был «неспособен отличить одну мелодию от другой» и «снял шляпу, когда играла группа»Правило, Британия, "под впечатлением, что это было"Боже, храни королеву.'"[7]

Работает

  • Жизнь доктора Арнольда (1844)
  • Проповеди и очерки апостольского века (1847)
  • Воспоминания об отце (1851)
  • Комментарий к посланиям к Коринфянам (1855)
  • Исторические памятники Кентербери (1855)
  • Синай и Палестина в связи с их историей. 1856. 2-е изд. Лондон: Джон Мюррей, 1875.
  • История Восточной Церкви (1861)
  • История еврейской церкви (3 тома, 1863, 1865, 1870)
  • Исторические памятники Вестминстерского аббатства. Лондон: Джон Мюррей, 1870. (Филадельфия, Пенсильвания, 1899).
  • Очерки церкви и государства (1870)
  • Церковь Шотландии (1870)
  • Обращения и проповеди в Америке (1870)
  • Очерки в основном по вопросам церкви и государства с 1850 по 1870 год (1870)
  • Христианские институты: очерки церковной тематики (1881)

Собранные Работы Артура Пенрина Стэнли займет 32 тома в переплете.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Стэнли, Артур Пенрин ". Британская энциклопедия. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 777–779.
  2. ^ Лодж, Э. (1907). Пэра, баронет, рыцарь и соратник Британской империи. п. 1649.
  3. ^ Оксфордский университет; Фостер, Дж. (1888 г.). Sabin-Zouch. Выпускники Oxonienses: члены Оксфордского университета, 1715–1886 гг.: Их родители, место рождения и год рождения, с указанием их ученых степеней. Входит в регистр зачисления в университет. Взращивать. п. 1342.
  4. ^ «Библиотечно-архивный каталог». Королевское общество. Получено 21 октября 2010.
  5. ^ "Исторические памятники Вестминстерского аббатства: Стэнли, Артур Пенрин, 1815–1881 гг .: Бесплатная загрузка и потоковая передача: Интернет-архив". Archive.org. Получено 8 декабря 2016.
  6. ^ "Запись в каталоге: Исторические памятники Вестминстерского аббатства | Цифровая библиотека Hathi Trust". Catalog.hathitrust.org. Получено 8 декабря 2016.
  7. ^ Арчер, Уильям (1905). Реальные разговоры. Лондон: В. Хайнеманн. п. 127.

дальнейшее чтение

  • Болито, Гектор и Бэйли, А. В. (1930) Викторианский декан: мемуары Артура Стэнли
  • Кросс, Ф. Л. (редактор) (1957) Оксфордский словарь христианской церкви. Oxford U. P .; п. 1280
  • Протеро, Р. Э. и Брэдли, Г. Г. (1893) Жизнь и переписка Артура Пенрина Стэнли. 2 тт.
  • Уитридж, Джон. (2013) Превосходный доктор Стэнли: жизнь декана Стэнли Вестминстерского. Уилби: Michael Russell Publishing Ltd. ISBN  978-0859553230.

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует
Чарльз Невз		 Ректор Сент-Эндрюсского университета
1874–1877		Преемник
Граф Селборн