Крещение во имя Иисуса - Baptism in the name of Jesus

В Учение об имени Иисуса или Доктрина единства поддерживает это крещение должно быть выполнено "от имени Иисус Христос, "а не Тринитарный формула «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Это чаще всего связано с Христология единства и Единство пятидесятников Однако некоторые тринитарии также крестят во имя Иисуса.[1]

Те, кто приписывают учение о единстве, верят, что "Иисус" это имя Бога раскрыто в Новый Завет и это Отец, Сын и Святой Дух это три проявления или титула единого Бога.

История

Раннее христианство

Первые крещения в раннем христианстве записаны в Деяния апостолов. Деяния 2 записывает Апостол Петр, в день Пятидесятница, проповедуя толпе «покаяться и креститься во имя Иисуса Христа для отпущения (или прощения) грехов» (Деяния 2:38). Другие подробные записи о крещениях в книге Деяний показывают, что первые Апостолы крестили во имя Иисуса.[2][3][4][5] В Апостол Павел также относится к крещению во Христа Иисуса.[6][7]

Со временем формула Троицы от Матфея 28:19 стал популяризированным. Это было далее поддержано Didache, который большинство ученых датируют примерно 100 годом.[нужна цитата ] Хотя Дидахе наставляет крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, в той части, которая дает наставления о Евхаристии, говорится: «Но пусть никто не ест и не пьет от вашей Евхаристии, кроме тех, кто имеет крестились во Имя Господа ". Это могло быть отсылкой к крещению во имя Иисуса в начале века.

Современное христианство

Чарльз Пархэм, одна из центральных фигур в развитии и раннем распространении американского Пятидесятничество, записано, что крестил новых верующих во имя Иисуса во время Возрождение улицы Азуза.[8] Споры возникли, когда R.E. Макалистер проповедовал непосредственно перед служением крещения, которое будет проводиться на Всемирном собрании лагеря апостольской веры, которое состоится в Арройо Секо, Калифорния. Он проповедовал, что пасторы должны прекратить крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа и крестить только во имя Иисуса, потому что именно это Ранняя Церковь сделал. Это стало известно как «Новый выпуск». В 1914 году, через год после того, как Макалистер произнес проповедь о крещении, Фрэнк Юарт и Гленн Кук перекрестили друг друга во имя Иисуса. Это привело к тому, что ряд приверженцев пересмотрели доктрину Троицы, породив современную Пятидесятническое движение единственников.

Теология

Сторонники доктрины имени Иисуса утверждают, что крещение во имя Иисуса является правильным методом, и большинство (не все) считают, что крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа» недействительно. потому что Отец, Сын и Святой Дух не имена но названия[9] В качестве альтернативы имя Сына - Иисус, поэтому утверждается, что следует использовать настоящее имя Иисус; Иисус - это имя Сына, а также, возможно, имя Отца и Святого Духа.

Есть ряд ученых, которые утверждают, что развитие крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа» является постапостольской интерполяцией и искажением и что «тринитарный» пункт в Евангелии от Матфея 28 : 19 был добавлен во 2/3 веке.[10] Они приводят в качестве доказательства отсутствие записи в Новый Завет о крещении по формуле Троицы. Хотя эта точка зрения поддерживает тех, кто крестит во Имя Иисуса, эта точка зрения не вызывает серьезных возражений. Те, кто считают, что Евангелие от Матфея 28:19 является подлинным, объясняют, что заповедь правильно исполняется через крещение. "в название Иисуса Христа ". Такие приверженцы обычно Пятидесятники-единственники которые верят, что Отец, Сын и Святой Дух не должны рассматриваться как отдельные личности в Божестве, и что имя «Иисус» является высшим откровением имени единого Бога, Который есть Отец, Сын и Святой Призрак.[11]

Взгляды

Взгляды господствующего христианства на крещение во имя Иисуса различны. В Римская католическая церковь утверждает, что действительны только крещения Троицы. Хотя он считает приемлемыми и другие формулы крещения, поскольку они были приняты теологами прошлого, ключевым требованием является то, что крещение должно быть совершено церковью, которая (или человеком, который) верит в Троицу. Св. Фома, св. Бонавентура и Альберт Великий считали, что апостолы крестили во имя Иисуса только по особому разрешению. Папа Николай I написал болгарам, что человеку не быть перекрещенный кто уже был крещен «во имя Святой Троицы или только во имя Христа».[12]

Мартин Лютер в его Прелюдия к вавилонскому пленению церкви описывает разногласия по поводу формулировки крещения как "педантизм" и приводит доводы в пользу принятия крещений. во имя Иисуса если выполняется с надлежащими намерениями.[13]

  • Около 254 г. Папа Стефан I[14] в разгар споров о крещении с Киприан заявил, что все крещения во имя Иисуса действительны.
  • Санкт-Петербург Геннадий в его работе Жизни выдающихся людей утверждает, что в III веке один Урсинус монах, во время Киприан противоречия, утверждали, что «те, кто был крещен во имя Христа [одного], даже если еретиками, не нуждались в повторном крещении».
  • Санкт-Петербург Иоанн Златоуст приводит доводы в пользу буквального толкования записей Луки о крещениях во имя Иисуса, приведенных в Деяниях.[15]
  • Святой Василий состояния[16] что "наименование Христа есть исповедание всего".
  • Санкт-Петербург Амвросий, наставник Августин, приводил доводы в пользу действительности крещений «во имя Иисуса».[17]
  • Санкт-Петербург Августин утверждает, что «крестившиеся в другие имена должны быть перекрещены во Христа».[18] В другом месте он заявляет, что знает тех, кто был крещен только во имя Христа [за пределами апостольской эпохи].[19] и аналогичным образом выступает за буквальное толкование Деяний 2:38 «во имя Иисуса».[20]
  • Санкт-Петербург Фома Аквинский[21] (аргументируя тринитарное крещение), утверждает, что апостолы (Петр, Иаков, Иоанн и т. д.) крестили только во имя Христа «особым устроением». (В то время как многие современные ученые, напротив, интерпретируют высказывание «во имя Иисуса Христа» образно, а не буквально в попытке примирить два противоречащих друг другу отрывка [Деяния 2:38 и Мф 28:19]).
  • В Баптист Стандартное исповедание 1660 г.[22] объявляет крещение во имя «Иисуса Христа» действительным.

Адепты

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2014-10-24. Получено 2014-10-24.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)>
  2. ^ Деяния 8:16
  3. ^ Деяния 10:48
  4. ^ Деяния 19: 5
  5. ^ Деяния 22:16
  6. ^ Комментарий Давида Гузика к Библии на Деяния 19: 1–7
  7. ^ Римлянам 6: 3
  8. ^ Джонстон, Робин (2010). Ховард А. Госс - Пятидесятническая жизнь. Слово в огне Press.
  9. ^ Паттерсон, Эрик; Рыбарчик, Эдмунд (2007). Будущее пятидесятничества в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Lexington Books. С. 123–124. ISBN  978-0-7391-2102-3.
  10. ^ Матфея 28:19 текст, Крещение в Новом Завете, G.R. Бизли-Мюррей, стр 83
  11. ^ [1] В архиве 27 февраля 2009 г. Wayback Machine
  12. ^ Форма «Католическая энциклопедия» - см. Раздел"". Newadvent.org. Получено 2014-05-15.
  13. ^ см. раздел 3.14 В архиве 18 июня 2009 г. Wayback Machine
  14. ^ Послание Киприана №72.
  15. ^ Иоанн Златоуст.Проповедь о Деяниях Х.44, 46 XXIV. Златоуст, в Инструкции для оглашенных, делает несколько ссылок на Деяния 2:38, но ни разу не ссылается на Мф. 28:19. Кроме того, в его Проповедь от Матфея, Глава XXVIII, он неоднократно цитирует Мэтт 28:19, в чем F.C. Конибер назвал «более короткую евсевианскую форму», предполагая, что Златоуст и Евсевий Кесарийский ссылались на общий, более ранний источник Евангелия от Матфея.
  16. ^ Бэзил. О Святом Духе, Ch 12, # 28.
  17. ^ Амвросий.О Святом Духе, Книга I, Глава 3.
  18. ^ Августин.Петициану, Глава 44, раздел 104.
  19. ^ Августин.О крещении против донатистов, Гл 28.
  20. ^ Августин.О крещении против донатистов, Гл 52.
  21. ^ Аквинский, Фома. Summa Theologica, «О крещении».
  22. ^ Сэм Хьюи. "Баптистское стандартное исповедание 1660 года". Reformedreader.org. Получено 2014-05-15.
  23. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-01-17. Получено 2013-01-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

внешняя ссылка