Берехия ха-Накдан - Berechiah ha-Nakdan

Берехия бен Натронай Креспия ха-Накдан (иврит: ברכיה בן נטרונאי הנקדן‎; эт. 12–13 века)[примечание 1] был Еврейский экзегет, этический писатель, грамматист, переводчик, поэт, и философ. Его самые известные работы: Мишле Шуалим (Басни лисы) и Сефер ха-Чиббур (Сборник).[1]

биография

Мало что известно наверняка о жизни Берехии, и было много споров о его дате и родной стране. Считается, что он жил где-то в XII или XIII веке и, вероятно, жил в Нормандия и Англия, некоторые помещают его около 1260 г. Прованс.[2] Не исключено, что он был потомком Еврейские ученые Вавилонии. Он также знал иностранные языки, перевел и адаптировал несколько книг на иврит.

Название Берехия ха-Накдан («пунктуатор») предполагает, что Берехия акцентированный Книги на иврите. Герман Голланц, с другой стороны, предположил, что у него есть брат, француз Тосафист, которого звали Самуил ха-Накдан, который упоминается в 1175 году, и что Берехия не был столько знатоком Библии, сколько происходил из семьи Накданим.[3]

Джозеф Джейкобс утверждал, что Берехия жил в Англии ближе к концу 12 века.[4] Это подтвердил Адольф Нойбауэр открытие, что в предисловии к своим басням Беречия упоминает «поворот колеса судьбы на остров у моря (Англия), чтобы один умер, а другой остался жив», имея в виду англичан. резня 1190 г..[5] Есть свидетельства того, что он был тем же человеком, что и Бенедиктус ле Пунктер, упомянутый в конце XII века. Оксфорд документ, который подарил подарок Ричард I в 1194 г.[2] поскольку Берехия означает "благословенный" (Бенедикт), а ха-Накдан означает «пунктуатор» (le puncteur).[6]

Илия, сын Берехии, живший в Дре, был переписчиком и грамматистом. В тех из его текстов, которые сохранились до наших дней, он выражает свое чувство чести на уважаемом положении своего отца и называет его "танна и педант ".

Басни лисы

Берехия известен главным образом как автор Мишле Шуалим (иврит: משלי שועלים, 'Fox Fables'), набор из более чем сотни басни в рифмованная проза, некоторые из его собственных изобретений и некоторые переработанные из Басни Эзопа, то Талмуд, и восточные источники.[1] Большинство из них, вероятно, были переведены из французского сборника басен. Исопет от Мари де Франс (хотя неопределенность в отношении точных дат обоих авторов исключает возможность окончательного решения о том, кто из них был источником для другого). Другие вероятные источники включают латинский переводы Эзопа Ромул и Авианус и из Панчатантра.[6] Работа Берехии добавляет слой библейских цитат и намеков к рассказам Эзопа, адаптируя их как способ обучения Еврейская этика.

Следующая басня (озаглавленная «Волк и животные») повторяется Мари де Франс (№ 73) и происходит из восточного источника, вероятно, Вака Джатака:[7]

Волк, принц и пэр Льва, явился врагом всякой плоти; жадный и упорный, он поглотил все, что находил. Птицы и звери, дикие и прирученные, по призыву своих семей к тому же предъявили ему обвинение перед Львом, как чудовище, достойное отвращения. Сказал Его Величество: «Если он использует свои зубы, как вы говорите, и вызовет скандал таким ужасным образом, я накажу его таким образом, чтобы спасти его шею, если позволите, и все же не дать вам стать его добычей». Сказал Лев Волку: «Приходи ко мне завтра, смотри, чтобы ты пришел, или ты принесешь много горя». Он действительно пришел, и Лев заговорил с ним резко и грубо. «Что вы этим имеете в виду? Никогда больше не будьте вороном живых и не живите хищниками. То, что вы будете есть, будет только мертвой пищей. Живых вы не должны ловить в ловушку и не охотиться. И чтобы вы могли повиноваться моим словам, клянусь ты не ешь мяса в течение двух лет с сегодняшнего дня, чтобы искупить свои грехи, засвидетельствовал и увидел: «Это мое суждение, тебе лучше исполнить его, я люблю». При этом Волк сразу поклялся не есть мяса в течение двух лет с этого дня. Пошел сэр Волк своей дорогой, Король Лев остановился при дворе на своем троне таким веселым. Наш Волк какое-то время не ел ничего мясистого, ибо, как джентльмен, он знал, как сдержать слово. Но затем настал день, когда он проголодался, и он искал туда и сюда мяса, и вот, жирную овцу, красивую на вид и вкусную для еды (Быт. III. 6). Затем он сказал себе: "Кто может соблюдать всякий закон?" и его мысли были сбиты с толку увиденным. Он сказал себе: «Меня одолевает тоска поесть, два года изо дня в день я должен поститься без мяса. Это моя клятва королю, которую я поклялся, но я думал, как выполнить ее, как никогда раньше. шестьдесят пять дней в году. Ночь - это когда закрываешь глаза; открой их, тогда день близок ». Глаза он сразу открыл и закрыл. Был вечер, и было утро, однажды (Быт. I. 6). Таким образом он подмигивал, пока не исчислился два года, и его жадность вернулась, и его грех исчез. Его глаза устремили взгляд на козла (так в оригинале), которого они видели, и он сказал: «Смотри заранее, я искупил свой грех», и он схватил козла за шею, сломал ее на куски и наполнил ему горло, как он обычно делайте это раньше, и как раньше его рука была протянута к животным, его сверстникам, как это было в прежние дни и годы.

Рукописи существуют в Бодлианский и Библиотеки Мюнхена (написано до 1268 г.).[8] Первое опубликованное издание появилось в Мантуе в 1557 году; другой с латинский версия М. Ханеля, вышедшая из Праги в 1661 году. Английский перевод под названием Басни еврейского Эзопа появился в 1967 году и с тех пор переиздавался.[6]

Другие работы

Сефер ха-Чиббур (иврит: ספר החיבור) - самая известная философская работа Берехии, в которой он развивает произведения Саадия Гаон, Бахья ибн Пакуда, и Соломон ибн Габироль.[1] Берехия был также автором этического трактата под названием Сефер Мацреф, разделенный на тринадцать глав. В нем он цитирует раввина Авраам ибн Дауд (умер ок. 1198) без формула для мертвых, так что вполне вероятно, что книга была написана до 1180 года. В этих эссе он изобрел несколько еврейских терминов для обозначения философских понятий.[2]

Вдобавок к этому Берехия написал комментарий к Книга Иова. Он был знаком с большинством грамматиков XI и XII веков, а его «дядя Бенджамин», которого он цитирует, был отождествлен с Бенджамином Кентерберийским.

Берехия также был переводчиком, его версия сохранилась до наших дней. Аделард из Бата с Quæstiones Naturales, под названием Доди ве-Нехди или Ха-Шеелот.[9] Он также написал Коах Аваним, перевод-адаптация латинского гранильный содержащий описание шестидесяти трех видов камней и их магических свойств.[10] Помимо этих работ, о Берехии говорят также Zunz внести свой вклад в Тосафот,[11] и, как следует из его имени, вероятно, был экспертом в Грамматика иврита, по этой причине его цитирует Моисей бен Иссак ха-Нессия Лондона, в его Сефер ха-Шохам. Поскольку эта работа, вероятно, была написана до 1215 года, эти ссылки подтверждают дату и место, предложенные выше.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Иногда пишется Берачья или Берачья.

использованная литература

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Берехия Накдан». Британская энциклопедия. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Берехия бен Натронайкреспия ха-Накдан". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Сноски

  1. ^ а б c "Еврейская философия". Приключения в философии. Архивировано из оригинал 10 июня 2008 г.
  2. ^ а б c Хаберманн, Абрахам Меир (2007). "Берехия бен Натронай ха-Накдан". В Беренбауме, Майкл; Сколник, Фред (ред.). Энциклопедия иудаики. 3 (2-е изд.). Детройт: Справочник Macmillan. п. 406–407. ISBN  978-0-02-865929-9.
  3. ^ Цвинк, Юлия; Бос, Геррит, ред. (2010). Беракхья бен Натронай ха-Накдан, Сефер Коах ха-Аваним (О силе камней). Перевод: Цвинк, Юлия; Бос, Геррит. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-18310-0.
  4. ^ Джейкобс, Джозеф (1922). Басни об Исопе. Лондон: Макмиллан. п. xix.
  5. ^ Джейкобс, Джозеф (1894 г.). Abrahams, I .; Монтефиоре, К. Г. (ред.). "Реплики". Еврейский ежеквартальный обзор. 6: 376.
  6. ^ а б c Адас, Моисей, изд. (2001). Басни еврейского Эзопа. Перевод Хадас, Моисей. Бостон: Несравненные книги. ISBN  1-56792-131-0.
  7. ^ Народный журнал, iii.359.
  8. ^ Нойбауэр, Адольф, Кот. Bodl. Hebr. MSS. нет. 1466, 7 (первоначально принадлежал Роберт Коттон ) и 1421, 5, с шестью дополнительными баснями.
  9. ^ MSS. в Мюнхене, Лейдене, Оксфорде и Флоренции.
  10. ^ РС. в Бодлиане.
  11. ^ Сань. 20b.