Католическая Мариавитская церковь - Catholic Mariavite Church - Wikipedia

Эта статья посвящена деноминации мариавитов, которая в 1935 году отделилась от альтернативной деноминации мариавитов. О другой деноминации мариавитов см. Старая католическая церковь мариавитов.

Католическая Мариавитская церковь
Эмблема мариавита
Классификация	Старый католик
Ориентация	Старый католицизм
Политика	Епископальный /Пресвитериал
Главный епископ	Мария Беатриче Шульгович [pl ]
Ассоциации	никто
Область, край	Польша
Штаб-квартира	Felicjanów, Польша
Источник	1935 Фелицянув, Вторая Польская Республика
Отделенный от	Старая католическая церковь мариавитов
Конгрегации	17
Члены	1980
Министры	11
Церковные постройки	14
Другие имена)	Католическая церковь мариавитов
Официальный веб-сайт	мариавитизм.dbv.pl
[1]

В Католическая Мариавитская церковь автономная церковь в Польша в результате раскол в 1935 г. в рамках Старая католическая церковь мариавитов.^[2]

Происхождение

Дальнейшая информация: Старая католическая церковь мариавитов

Первоначально Движение мариавитов возникла как призыв к обновлению в Польская католическая церковь в Русский раздел одного раза Содружество Польша-Литва, который был насильственно разрушен иностранными державами веком ранее. После неудачного Польские восстания 1830-31 гг. и 1863-64 Продолжающееся политическое инакомыслие и стремление поляков к независимости частично выразились во второй половине XIX века в утверждении их традиционных религиозных и духовных ценностей, которые противоречили Российская империя установлен Православная Церковь. Несмотря на ограничение и запрет польских религиозных организаций, они распространились как на территории бывшей Польши, так и за рубежом, в основном в Франция, Италия и Соединенные Штаты, где обосновались и оказали поддержку польские эмигранты. Смотрите роль Конгрегация воскресителей.

«Мариавитизм», из латинский, quae Mariae Vitam imitantur, означает подражание жизни Мария, мать Иисуса в своей простоте. Вероятно, его взрастили Капуцин монах, благословенный Honorat Komiński в молодой польской монахине, Феликса Козловска, который в 1893 году начал серию религиозные видения. Говорят, что они «проинструктировали» ее предпринять шаги, в частности, чтобы спасти католическое духовенство от их ошибочных действий, которые члены польской элиты склонны рассматривать как коррумпированные и отчужденные от общества. Евангелие. Движение быстро получило влияние среди священников из образованных или благородный фоны. Новые «догматы», проистекающие из видений, вскоре вступили в конфликт с церковной иерархией, которая враждебно относилась к их предполагаемому происхождению.

Отлучение от церкви Римом

После того, как движение было встречено отпором сначала со стороны польской церковной иерархии, а затем дважды со стороны Святой Престол Козловская не видела оправдания движению, выполнила инструкции из Рима не вступать в контакт ни с одним из мариавитских священников и оставаться в своем монастыре. Однако в 1906 г. вновь избранный Папа Пий X подчеркнула осуждение церковью движения и его идеологии, отлучив сестру Феликсу Козловскую и ее наместника священника отца Яна Мария Михал Ковальский. Он возглавил неудачную попытку 1903–1906 гг. Включить движение мариавитов в Римская католическая церковь и чтобы откровения Козловской были признаны церковью достойными веры. Это сделало их еретики в глазах церкви и возложили на своих приверженцев немедленное обязательство возобновить свою традиционную католическую практику под страхом отлучения от церкви.

Ковальский вместе с Козловской приступил к кодификации доктрин и верований движения. Вместе со священниками, сопротивлявшимися приказам Ватикана, он вместо этого обратился к раскольникам. Старая католическая церковь Нидерландов и нашла прием среди духовенства. Его пригласили на конгресс 1909 г. Утрехт, когда он был рукоположен во епископа. В апостольское преемство церкви подтвердили его возвышение и тем самым превратили движение в новую церковь, которую российские власти быстро согласились признать в качестве «независимой деноминации». По мере того, как влияние больной Козловской ослабевало, у сильного Ковальского была полная свобода действий, чтобы построить новую церковь по своему вкусу.

Траектория столкновения

Однако под его руководством сторонники Мариавите отказались. Частично это было связано с ростом Польский национализм, в котором католицизм был неотъемлемой частью польской национальной идентичности, и создание суверенного Вторая Польская Республика в 1918 г. Еще одним фактором упадка группы было активное преследование мариавитов католиками при едва завуалированной поддержке польского правительства и враждебной прессе, жаждущей скандалов.^{[нужна цитата ]} Но большая часть упадка может быть связана с факторами, касающимися самого Ковальского - его в целом автократическим стилем управления церковью, как преемником Козловской, и внесенными им нововведениями, которые отдалили его от католической церкви. В их число входило одобрение заключенных духовных браков между священниками и монахинями, а позже и рукоположение женщин как священники и епископы. В конце концов, в 1924 году это также оттолкнуло его от Старой католической церкви и лишило Мариавитскую церковь общения с ней.

1935 г. раскол

В 1935 году большинство духовенства старокатолической церкви мариавитов, многие из которых участвовали в его «нововведениях», сочли его «диктатором» и свергнули Ковальского. Он отверг «переворот», выехал из святилища Плоцка и разместил свою штаб-квартиру в деревне Felicjanów, названный в честь основательницы. Он заявил, что его верные последователи Католическая Мариавитская церковь, несмотря на его значительный отход от традиционных доктринальных Католическое учение. Ковальский, к тому времени ставший архиепископом, продолжал считать себя действительным лидером всех настоящих мариавитов. Освобожденный от сдерживающего влияния значительной части духовенства, ранее подчинявшегося ему, он делал все более радикальные заявления, включая мнение о том, что Козловская на самом деле была «воплощением Святой Дух на земле".

В 1940 году Ковальский был арестован Гестапо и доставлен в Концентрационный лагерь Дахау. Он умер в нацистском истребителе в 1942 году. Его руководство церковью перешло к его вдове, Мария Изабела Вилуцка-Ковальская, который уже был рукоположен во епископа. Она занимала эту должность до своей смерти в 1946 году.

Сегодняшний день

Католическая Мариавитская церковь существует и по сей день на своем основании в Феличьянове. Похоже, что у нее нет сторонников за пределами Польши, в отличие от более крупной Старокатолической Мариавитской церкви. Никогда не большой с самого начала (около 3000 членов на момент основания). Считает себя сейчас истинная церковь движение и привет экуменизм быть по большей части ненужным, поскольку в его рядах можно найти истинно верующих. Эта изолированность способствует общей неспособности группы проникнуть в нее посторонним или узнать подробности, такие как ее фактический нынешний размер. Церковь в настоящее время возглавляет женщина-епископ. Церковь по-прежнему отличается очень либеральное богословие в отличие от Старокатолической Мариавитской церкви, которая значительно вернулась к консервативному взгляду на литургию и богословие и к традиционной практике исключения женщин из рукоположения.

Епископы

Епископ Мария Беатриче Шульгович из католической церкви мариавитов

• 1935 (1935) – 1942 (1942): Ян Мария Михал Ковальский
• 1940 (1940) – 1946 (1946): Мария Изабела Вилуцка-Ковальская
• 1949 (1949) – 2005 (2005): Мария Рафаэль Войцеховски [pl ]^[а]
• 2005 (2005): Мария Беатриче Шульгович [pl ]

Администрация

• Два опека с 16 приходами

Примечания

1. Маас освятил Войцеховского 25 ноября 1956 года в Феличьянове.

Рекомендации

1. Polska. Główny Urząd Statystyczny (2013-03-28). "Kościół Katolicki Mariawitów w RP". Wyznania Religijne stowarzyszenia narodowościowe i etniczne w Polsce 2009–2011 (PDF). stat.gov.pl. Warszawa, PL: Zakład Wydawnictw Statystycznych. С. 46–47. ISBN  978-83-7027-519-8. В архиве (PDF) из оригинала от 08.10.2013.
2. Петеркевич, Ежи (1975). Третий Адам. Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-212198-1.

• Мелтон, Дж. Гордон, изд. Энциклопедия американских религий: религиозные верования. Детройт: Исследовательская компания Гейла, 1988. ISBN  0-8103-2132-7.