Шарль Дю Бос - Charles Du Bos

Шарль Дю Бос
Шарль Дю Бос
Родившийся	22 октября 1882 г.; Париж, Франция
Умер	5 августа 1939 г. (56 лет); La Celle-Saint-Cloud, Франция
Род занятий	Эссеист и критик
Национальность	Французский
Образование	Католический колледж Жерсон; Lycée Janson de Sailly; Баллиол Колледж, Оксфорд
Период	1921–1939
	Литературный портал

Шарль Дю Бос (27 октября 1882 - 5 августа 1939) был французом эссеист и критик, известный по произведениям, в том числе Приближения (1922–37), семитомный сборник очерков и писем, а также за его Журналавтобиографическая работа, опубликованная посмертно с 1946 по 1961 год. Byron et le besoin de la fatalité (1929), исследование Лорд байрон, и Диалог с Андре Жидом (также 1929), очерк о своем друге Андре Жид. Под влиянием мыслителей, в том числе Анри Бергсон, Георг Зиммель и Фридрих Ницше Дю Бос был хорошо известен как литературный критик во Франции в 1920-1930-х годах. Он держался на расстоянии от политических событий тех десятилетий, но, тем не менее, в своих трудах пытался переосмыслить политические явления как этические проблемы. Рядом с Жидом и американским писателем Эдит Уортон, он участвовал в оказании помощи бельгийским беженцам в Париже после 1914 г. Немецкое вторжение в Бельгию. Поднятый Католик Дю Бос потерял веру в молодости, а затем вновь обрел ее в 1927 году и считал это обращение центральным событием своей жизни.

Жизнь

ранняя жизнь и образование

Шарль Дю Бос родился в Париж 27 октября 1882 г.^[1] Он принадлежал к семье высокая буржуазия из региона вокруг Амьен, с матерью-англичанкой и бабушкой-американкой, и выросла, говоря на французском и английском языках.^[2]^[3] Он получил образование в католическом колледже Жерсон,^[3] затем посетил Lycée Janson de Sailly с 1895 г. и Баллиол Колледж, Оксфорд в 1901 и 1902 гг.^[1] Именно в Оксфорде он сначала потерял католическую веру.^[3]

В 1902 году он оставил агрегация на английском языке в Сорбонна, и вместо этого отправился в Флоренция, где он подружился с Вайолет Пэджет.^[4] Затем Дю Бос провел время в Берлин в 1904 и 1905 годах, где он останавливался с Рейнхольд и Сабина Лепсиус и подружился с Макс Либерманн, Эрнст Роберт Куртиус и Бернард Гротюйзен.^[4] В этот период он изучал История искусства под Генрих Вельфлин и вошел в контакт с Георг Зиммель.^[4] Находясь в Германии, Дю Бос выработал ряд представлений о религии и ее отношении к искусству, которых он придерживался в течение следующей четверти века.^[5]

Последующая жизнь и карьера

В феврале 1907 года Дю Бос женился на Жюльетт Сири, от которой у него родилась дочь.^[6] Он страдал от хроническое заболевание с 1913 года, и в результате ему иногда приходилось бросать работу.^[7] В 1915 году его брат погиб в бою.^[8]

Дю Бос был близким другом Андре Жид. Он восхищался работой Жида, разделял его духовные обязательства и описывал диалог с Жидом «на полях» своего собственного сочинения.^[9] Его дружба с Жидом позже пошла на убыль, и оценка Дю Босом работы Жида соответственно уменьшилась.^[9] Их конфликт был основан на восприятии Дю Босом Жида как отрекающегося от своей духовной веры или предающего его, в отличие от собственного возвращения Дю Бо к вере.^[10] Очерк Дю Боса Диалог с Андре Жидом был опубликован в 1929 году.^[11]

С 1914 по 1916 год он и Жид входили в Фойе Franco-Belge, в которой они работали, чтобы найти работу, еду и жилье для франко-бельгийских беженцев, прибывших в Париж после Немецкое вторжение в Бельгию.^[8]^[12] Эти усилия возглавили Эдит Уортон, которого Дю Бос познакомился через их общего друга Поль Бурже.^[3] Позже его попросили уйти с административной должности в Фойе Уортоном и, когда он отказался, был лишен права выдавать финансовые гранты.^[13] В 1919–21 он был парижским корреспондентом Атенеум.^[3]

Дю Бос стал известен во Франции своей литературной критикой в 1920-х и 1930-х годах.^[14] С 1922 по 1927 год он был руководителем издательства иностранных писателей. Plon.^[3] С 1925 по 1932 год он читал лекции в университетах Германии, Швейцарии и Италии.^[3]

Дю Бос преобразован в Римский католицизм, вера его детства, в 1927 году, ранее теист.^[9]^[14] Он считал свое обращение центральным событием своей жизни и описывал его в своих произведениях на протяжении нескольких лет.^[15] В конце 1920-х Дю Бос стал главным редактором журнала. Vigileкатолический обзор, основанный Жак Маритен и укомплектован бывшими католиками, Nouvelle Revue Française.^[16] В 1937 году Дю Бос поехал в Соединенные Штаты из-за финансовых проблем и трудностей с получением академической должности во Франции, и занял должность в Университет Нотр-Дам, Индиана, при поддержке президента Нотр-Дама Джон Фрэнсис О'Хара.^[17] Дю Бос умер в La Celle-Saint-Cloud 5 августа 1939 г.^[18]

Политические обязательства

Друг Дю Боса Габриэль Марсель сказал Дю Бос, проявлял «радикальное безразличие ко всему, что происходило в общественной сфере» и «духовное агорафобия ", и сказал о нем" Никогда не было менее политического существа ".^[19] Тем не менее, Марсель признал, что Дю Бос действительно позволял политическим вопросам беспокоить его, когда их можно было объяснить как этические проблемы.^[19] Дю Бос рассматривал политические потрясения 1930-х годов, прежде всего, через призму этики.^[20] Он искал такую форму политического взаимодействия, которая способствовала бы искреннему диалогу, несмотря на культурные и политические разногласия.^[21] Он восхищался Леон Блюм, который, как он считал, честно выразил свои внутренние потрясения.^[21] Он подписал три манифеста Жака Маритэна, опубликованные между 1935 и 1937 годами, в которых христианам призывали отказаться от выбора между фашизм и коммунизм, осужденный Итальянский фашизм выступая против конфликта с Италией, и осудил бомбардировка Герники.^[17] Он осторожно аплодировал Мюнхенское соглашение 1938 года, но вскоре стало ясно, что мира добиться не удалось.^[22]

Космополитическое наследие Дю Бо и его опыт Первая мировая война заставили его отказаться от национализма и Германофобия.^[8] В 1933 году он писал: «Я никогда не знал, насколько я когда-либо испытывал это, ни национального, ни патриотического чувства ... идея нации ... в моих глазах полностью обесценилась».^[8]

Работает

Обзор

Опубликованные работы Дю Бо можно разделить на три части: литературный и эстетический анализ Приближения; автобиографическая работа Журнал; и теория литературы из Что такое литература?.^[9] Дю Бос рассматривал литературу как центральное место духовного опыта и рассматривал изучение произведений великих авторов как средство постижения универсальных истин и собственной души.^[23] Его критическая работа сосредоточена на отношениях между произведениями искусства и творческими способностями художников, а также на формальных и структурных элементах произведений.^[24] В некоторых своих работах акцент на интуиции авторов побуждал его отдавать предпочтение их письмам и дневникам перед опубликованными работами.^[25]^[26] В другом месте он исследовал религиозные темы и выявил сходство между величием и возвышенность некоторых произведений искусства и религиозных добродетелей.^[27] Его работа, как правило, меньше фокусируется на Литературная критика в смысле оценки или классификации литературных произведений и многое другое по интерпретации таких произведений.^[28] Дю Бос стремился раскрыть внутренний смысл моментов вдохновения художников и авторов в поисках ключей к метафизическим истинам и истинам о мире. состояние человека.^[29] Du Bos найден Французская литература относительно не имея такого понимания, и поэтому вернулся в своей работе к литература Англии, Германии и Италии.^[30] Английская поэзия Ду Бос пользовался особым уважением.^[31]

Основное влияние на раннюю мысль Дю Бо оказали Анри Бергсон, с работами которого он впервые познакомился в 1899 году, когда он познакомился с Время и свобода воли.^[2] Позже он напишет, что был обязан Бергсону «то, что во мне есть я».^[9] С 1902 г. работа Джон Китс начал играть большую роль в его понимании поэзии и эстетика.^[32] После контакта с Георг Зиммель позже в том же десятилетии мысль Зиммеля оказала аналогичное влияние.^[4] Уолтер Патер и друг Дю Боса Джон Миддлтон Мерри были также влияния.^[33] Дю Бос описал трагедию, Фридрих Ницше, Антон Чехов, и его друг Жак Маритен.^[34] Он впервые прочитал Ницше в 1900 году и оставался заинтересованным в трудах философа до его смерти, сказав в 1933 году: «Что я всегда любил и почитал в Ницше, так это самого Ницше, его чистоту, героизм, гениальность, помимо этих качеств и выше. в остальном он всегда будет климатом и тоником для души ».^[35]

Ранняя работа и Приближения

Первым литературным предприятием Дю Бо был перевод Эдит Уортон с Дом Веселья.^[3] В 1921 году Дю Бос опубликовал исследование Жида. La Symphonie pastorale.^[36]

Приближениясборник критических эссе и лекций был опубликован в семи томах с 1922 по 1937 год.^[9] В Приближения Дю Бос отверг идею о том, что литература отделена от жизни, вместо этого аргументируя это тем, что «жизнь больше обязана литературе, чем литература жизни», поскольку произведения литературы переживают человеческие жизни.^[1] Критический метод книги включает исследование личности автора, основанное на чтении повторений в его работе.^[1] В эссе "Sur le milieu intérieur dans Flaubert" исследуется Гюстав Флобер в первую очередь через его письма и описания, которые он давал о себе.^[37] Дю Бос читает повесть Флобера Ноябрь описать автора как «сплошную массу, без стержня, без сопротивления», как характеризуемого увлечением человеческой глупостью и как грубо вульгарного.^[38] Сентиментальное образование Между тем, Дю Бос назвал его шедевром Флобера.^[39] Другие эссе в Приближения беспокойство Шарль Бодлер, Марсель Пруст, Стефан Джордж, Томас Манн, Перси Биши Шелли, Андре Моруа, Томас Харди и Лев Толстой.^[40] В эссе «О физических страданиях» он опирался на свой собственный опыт болезни, чтобы описать тело как «иногда сияющий луч славы Творения, а иногда как загадочный инструмент пыток, которому поручено следовать здесь, ниже, за работой Креста. "^[7]

Byron et le besoin de la fatalité и Диалог с Андре Жидом (1929)

Книга Дю Боса Byron et le besoin de la fatalité был опубликован в 1929 г.^[41] и был переведен Этель Колберн Мэйн в качестве Байрон и необходимость гибели в 1932 г.^[42] В книге рассматриваются причины Лорд байрон предположительно кровосмесительный отношения с его сводной сестрой Августа Ли и его влияние на его отношения с женой Леди Байрон, и утверждает, что Байрон занимался сексом с Ли, потому что считал себя в мифических терминах обреченным на совершение ужасного преступления.^[33]^[42] Джордж Оруэлл просмотрел книгу в Адельфи в 1932 году и описал ее как «справедливую, проницательную книгу, очень интересную для всех, кто хочет, чтобы вся история Байрона, его жены и его сводной сестры была тщательно продумана».^[43]

В 1929 году также была опубликована книга Дю Боса. Диалог с Андре Жидом.^[11] В эссе, основанном на католических убеждениях Ду Бо, осуждается гомосексуализм Жида.^[44] В своих журналах 1927 года Дю Бос жаловался на то, что ему скучно и угнетает необходимость сочинять Диалог с Андре Жидом.^[10] В 1928 году он решил отменить его публикацию, а затем отменил это решение.^[10] Друзья Жида пытались убедить Дю Бо не публиковать текст, но Дю Бос чувствовал себя побужденным собственными убеждениями и был воодушевлен Жаком Маритеном.^[44] Общий друг Жида и Дю Бо Эрнст Роберт Курциус раскритиковал книгу в письме к Жиду, написав, что «он [Дю Бос] судит вас в соответствии с католической моралью, чтобы пренебречь его полным обвинением. Это может коснуться только тех, кто думает, как он, и убеждены заранее. Он отрекся от своей интеллектуальной свободы ".^[11] В письме к Дю Босу Курциус писал: «Как литературный критик меня беспокоит тот факт, что ваше эстетическое восприятие явно подрывается вашим не опоссум в вопросах морали ... Как не думать, что твое эстетическое суждение изменилось по нелитературным причинам? "^[11]

Позже работа и Журнал

Что такое литература?, сборник из четырех лекций по Перси Биши Шелли и Джон Китс доставлен в Университет Нотр-Дам в 1938 г., опубликовано в 1940 г.^[9] Его первая часть, «Литература и дух», сравнивает литературное творчество с созданием мира Богом, а «Литература и красота» определяет красоту как порядок и смысл человеческой жизни, и заключение книги призывало к проявлению католической литературы.^[1] Возвращаясь к Китсу, раннему интересу, он утверждает, что поэт был уникален в том, что успешно уравновешивал потребности абстрактного и конкретного.^[45] Отвечая на вопрос, поставленный в названии, Дю Бос определяет литературу как «жизнь, осознающую себя, когда в душе гениального человека она соединяется с ее полнотой выражения».^[46]

Автобиографический Журнал был написан между 1902 и 1939 годами и опубликован сначала в отрывке в 1931 году, а затем полностью - с 1946 по 1961 год.^[9]^[47] В нем повседневные события служат поводом для литературных очерков.^[1] Его тон часто самоуничижительный или самокритичный.^[33]^[48] Дю Бос описывает события, приведшие к его обращению в католицизм, и его нежелание отказываться от авторов и работ, которыми он раньше наслаждался; и описывает непосредственные впечатления от книг, посещения художественных галерей и концертов, а также разговоров с другими людьми.^[47] Четвертый том Журналс записями, написанными в 1928 году, обсуждает конфликт Дю Бо с Жидом, их усилия по примирению и обстоятельства, связанные с публикацией Диалог с Андре Жидом (1929).^[49] Жид считал Журнал Самая важная работа Дю Бо.^[9]

В 1938 году Дю Бос начал писать серию дневниковых записей, в которых обсуждалась европейская политика, и особенно Мюнхенское соглашение, в личном и этическом плане.^[50] Он назвал проблему, поставленную Соглашением, этической проблемой: было ли морально правильным начать войну в защиту Австрии после Аншлюс и Чехословакия после аннексия Судетской области, или нужно ли стремиться к миру любой ценой.^[50] В конце концов, он считал проблему неразрешимой.^[51]

Гете (1949) был собран из очерков о Иоганн Вольфганг фон Гете ранее опубликовано в Приближения.^[41] Одно эссе описывает студенческий опыт Гете, в то время как другие относятся к религиозному кризису, который он пережил после смерти Сюзанна фон Клеттенберг и его отношения с Лили Шёнеманн.^[52] Дю Бос хвалит стремление Гете к совершенству, но критикует его за то, что он оставался на территории человеческого, а не духовного.^[52]

Дю Бос планировал, но так и не завершил исследования Уолтер Патер и Китса.^[53] На момент его смерти большая часть работ Дю Бо оставалась неопубликованной.^[9] Работа Дю Бо оказала влияние на более поздних европейских писателей, в том числе Альбер Беген, Жорж Пуле и Жан Старобински.^[9] Пуле хвалил Дю Бо как наиболее влиятельное лицо, в то время как Жан-Пьер Ришар и Жан Руссе определил исследование Флобера Дю Бо как основополагающую работу.^[37]

Публикации

Réflexions sur Mérimée. Альберт Мессейн, 1920 год.
Приближения. Сери I (1922), серия II (1927), серия III (1929), серия IV (1930), серия V (1932), серия VI (1934), серия VII (1937) - Новое издание Éditions des Syrtes, 2000. 1525 с.
Диалог с Андре Жидом. Éditions Au Sans-Pareil, Париж, 1929 г. Новое издание Éditions Corréa, 1946 г.
Byron et le besoin de la fatalité. Éditions Au Sans-Pareil, Париж, 1929 г. Новые выпуски Éditions Buchet-Castel, 1957 г., Архив Karéline, 2009 г.
Журнал Extraits d'un (1908–1928). Издательство Corréa, 1931 г.
Франсуа Мориак и проблема католического романса. Издательство Corréa, 1933 г.
Что такое литература?. Шид и Уорд, 1940.
Grandeur et misère de Benjamin Constant. Издательство Corréa, 1946 год.
Графиня Ноаль и климат дю Жени. Издательство La Table Ronde, 1949 год.
Журнал (1921–1923). Éditions Corréa, 1946. Новое издание, Журнал 1920-1925 гг., Éditions Buchet-Chastel, 2003. 1069 с.
Журнал (1924–1925). Издательство Corréa, 1948 год.
Журнал (1926–1927). Éditions Corréa, 1949. Новое издание, Журнал 1926-1929 гг., Éditions Buchet-Chastel, 2004. 999 с.
Журнал (1928). Издательство Corréa, 1950.
Журнал (1929). Издательство Corréa, 1954 г.
Журнал (Janvier 1930 - Juillet 1931). La Colombe, Éditions du Vieux Colombier, 1955. Новое издание, Журнал 1930-1939 гг.. Éditions Buchet-Chastel, 2005. 1054 с.
Журнал (Août 1931 - октябрь 1932). La Colombe, Éditions du Vieux Colombier, 1955.
Журнал (1933). La Colombe, Éditions Du Vieux Colombier, 1959.
Журнал (Аврил 1934 - Феврие 1939). La Colombe, Éditions du Vieux Colombier, 1961.

Примечания

^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж Вудворд 1997, п. 234.
^ ^а ^б Берточчи 1972, п. 3.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Лелеу 2003, п. 919.
^ ^а ^б ^c ^d Берточчи 1972, п. 7.
^ Берточчи 1972, п. 8.
^ Гухье 1951, п. 14.
^ ^а ^б Дэвис 2010, п. 640.
^ ^а ^б ^c ^d Дэвис 2010, п. 655.
^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j ^k Вудворд 1997, п. 233.
^ ^а ^б ^c Дикманн 1953, п. 69.
^ ^а ^б ^c ^d Эйнфальт 2010, п. 160.
^ Цена 1996 г., стр. 28–9.
^ Цена 1996 г., стр. 101–2.
^ ^а ^б Дэвис 2010, п. 639.
^ Дикманн 1953, п. 62–3.
^ Эйнфальт 2010, п. 159.
^ ^а ^б Дэвис 2010, п. 652.
^ Вудворд 1997, п. 235.
^ ^а ^б Дэвис 2010, п. 637.
^ Дэвис 2010 С. 649–50.
^ ^а ^б Дэвис 2010, п. 651.
^ Дэвис 2010, п. 654.
^ Дэвис 2010 С. 639–40.
^ Дикманн 1947, п. 36.
^ Дикманн 1947, п. 40.
^ Берточчи 1972 С. 16–17.
^ Дикманн 1947, стр. 41–2.
^ Дикманн 1947, п. 42.
^ Берточчи 1972, стр. 1–2.
^ Берточчи 1972, п. 2.
^ Берточчи 1972, п. 28.
^ Берточчи 1972, п. 5.
^ ^а ^б ^c Веллек 1992, п. 72.
^ Дэвис 2010, п. 643.
^ Дэвис 2010, стр. 643–4.
^ Дикманн 1953, п. 67.
^ ^а ^б Веллек 1992, п. 75.
^ Веллек 1992, п. 76.
^ Веллек 1992, п. 77.
^ Веллек 1992 С. 76–9.
^ ^а ^б Веллек 1992, п. 73.
^ ^а ^б Оруэлл 1968.
^ Оруэлл 1968, п. 121.
^ ^а ^б Эйнфальт 2010, п. 158.
^ Берточчи 1972, п. 6.
^ Веллек 1992, п. 80.
^ ^а ^б Дикманн 1947, п. 33.
^ Дикманн 1953, п. 71.
^ Дикманн 1953, стр. 65–6.
^ ^а ^б Дэвис 2010, п. 653.
^ Дэвис 2010, стр. 653–4.
^ ^а ^б Веллек 1992, п. 74.
^ Берточчи 1972, п. 16, 18.