Даниэль Пол Шребер - Daniel Paul Schreber

Даниэль Пол Шребер

Даниэль Пол Шребер (Немецкий: [ˈƩʀeːbɐ]; 25 июля 1842 - 14 апреля 1911) был немецким судьей, страдавшим от трех различных психических заболеваний. Первым из них, произошедшим в 1884–1885 годах, был тогда диагностирован раннее слабоумие (позже известный как параноидная шизофрения или шизофрения параноидального типа). Он описал свой второй психическое заболевание, с 1893–1902 гг., делая также краткую ссылку на первое расстройство 1884–1885 гг. в своей книге Воспоминания о моей нервной болезни (оригинальное немецкое название Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken).[1] В Воспоминания стала влиятельной книгой в истории психиатрия и психоанализ благодаря его интерпретации Зигмунд Фрейд.[2]Нет никаких личных сведений о его третьем расстройстве, имевшем место в 1907–1911 гг., Но некоторые подробности о нем можно найти в больничной карте (в приложении к книге Лотана). Во время второй болезни его лечил проф. Пол Флехсиг (Университетская клиника Лейпцига), д-р Пирсон (Линденхоф) и д-р Гвидо Вебер (Королевское государственное убежище, Зонненштейн ).

Опыт Шребера

Шребер был успешным и весьма уважаемым судьей до среднего возраста, когда его психоз произошел. Однажды утром он проснулся с мыслью, что было бы приятно «поддаться» половому акту в качестве женщины. Он был встревожен и почувствовал, что эта мысль пришла откуда-то еще, а не от него самого. Он даже предположил, что эта мысль исходила от врача, который экспериментировал с ним с гипнозом; он думал, что доктор телепатически вторгся в его разум. Он верил, что его главный психиатр проф. Пол Флехсиг, общался с ним, используя «нервный язык», о котором, по словам Шребера, люди не подозревают. Он считал, что души сотен людей проявляют к нему особый интерес, и контактировали с его нервами, используя «божественные лучи», сообщая ему особую информацию или запрашивая у него что-то. Во время одного из своих пребываний в приюте Зонненштайн он пришел к выводу, что в мире есть «мимолетные импровизированные люди», которые, как он считал, были божественно сфабрикованы людьми, как чудеса, чтобы обеспечить Шреберу «игру с людьми» в свете депопуляция мира.[3]

По мере того, как его психоз прогрессировал, он верил, что Бог превращает его в женщину, посылая лучи, чтобы совершать «чудеса» над ним, включая маленьких человечков, чтобы мучить его. Шребера выписали из психиатрической больницы около 1902 года, незадолго до публикации его книги. Он возобновил свою частную деятельность, которую вел очень хорошо до 1907 года, когда умерла его мать. Затем он прошел последнюю госпитализацию. Шребер умер 14 апреля 1911 года в лечебнице Лейпциг-Дозен.[4]

Книга Шребера

Хотя книга Шребера прославилась благодаря своей ценности как психологический мемуар, психология не была его целью. Цель Шребера была выражена в его подзаголовке (который не был переведен как часть английского издания, но полностью воспроизведен в нем): «При каких обстоятельствах человек, признанный невменяемым, может быть помещен в приют против его заявленной воли?» Шребер, который был опытным юристом, написал эти мемуары, чтобы поставить юридический вопрос: насколько правомерно держать кого-то вроде него в приюте, когда он прямо заявляет, что желает свободы?

Фундаментальной единицей размышлений Шребера было то, что он называл «нервами», которые, как было сказано, составляют как человеческую душу, так и природу Бога по отношению к человечеству. Каждая человеческая душа состояла из нервов, полученных от Бога, чьи собственные нервы были тогда окончательным источником человеческого существования. Мысль Шребера о том, что нервы Бога и человечество существуют параллельно друг другу, за исключением случаев нарушения «Мирового Порядка», что составляет фундаментальную предпосылку мемуаров Шребера, в которых две вселенные испытали опасный «нервный контакт» друг с другом. Для Шребера это было сосредоточено на его личных и институциональных отношениях с доктором Флехсигом, который стал мятежным «нервным специалистом» в силу своей психиатрической силы в отличие от «Всемогущества» Бога.

Своеобразная вселенная Шребера была опосредована действием лучей, которые могли принимать «чистое» и «нечистое» отношение; эти лучи могли контролироваться Флехсигом или исходить исключительно от Бога, который стремился повлиять на Шребера и его реальность с помощью «божественных чудес». Лучи обладали способностью к независимой деятельности, хотя их отличали от душ и нервов (обычно идентичных), исходящих от других людей, умерших или живых. В космологии Шребера вселенная как наблюдаемая реальность, и особенно Солнце, была частично независимой сферой, через которую Бог просто общался, используя лучи и чудеса, чтобы повлиять на то время, когда необходимо было отрегулировать «Мировой Порядок». Строго говоря, Бог инициировал нервный контакт с людьми только через сны или вдохновенные состояния (в поэзии и т. Д.), Или когда люди превратились в трупы и после очищения вернулись на «передний край Небес», чтобы воссоединиться с «нервной душой» Бог. Однако весь кризис, который Шребер описывает в своей книге, представляет собой опасную комбинацию между человечеством и Богом в сознании Шребера.

Размышления Шребера можно схематизировать так:

  • Бог - Верхний и нижний (Ормузд и Ариман соответственно, полученные из персидского богословия)
  • «Передние дворы Небес» - «состояния блаженства», в которых души умерших людей пребывают после процесса «очищения» (они называются «предшествующими царствами Бога» в отличие от «задних» царств, которые состоят из верхних сфер. и низшие боги)
  • Вселенная - отделена от трансцендентной сферы Бога, обеспечивающей человеческий / материальный мир и, тем не менее, угрожающей вложенному в него существованию Бога; небесные тела позволяют средствам жизни / света Бога взаимодействовать с Его творениями
  • Божественные лучи - полуразумные сущности (которые являются космическим топливом Всемогущества Бога и влияют на Шребера и мир, но могут управляться Флехсигом)
  • Нервы / Души - Духовные тела людей, которые активны вне зависимости от того, жив он или мертв, и проходят различные состояния очищения, чтобы вернуться к нервам Бога в «состоянии Блаженства».

В космологии Шребера нет ада.

Интерпретация Фрейда и ее критика

Хотя Фрейд никогда не брал интервью у самого Шребера, он читал его Воспоминания и сделал из этого свои собственные выводы в эссе, озаглавленном «Психоаналитические заметки по автобиографическому описанию случая паранойи (Dementia Paranoides)» (1911). Фрейд считал, что расстройства Шребера были результатом подавленных гомосексуальных желаний, которые в младенчестве были ориентированы на его отца и брата. Подавленные внутренние побуждения проецировались на внешний мир и приводили к интенсивным галлюцинациям, которые сначала были сосредоточены на его докторе докторе Флехсиге (проекция его чувств к своему брату), а затем вокруг Бога (который представлял отца Шребера, Даниэль Готтлоб Мориц Шребер ). Во время первой фазы болезни Шребер был уверен, что доктор Флехсиг преследовал его и предпринимал прямые попытки убить его душу и превратить в женщину (у него было то, что Фрейд считал выхолащивание галлюцинации, которые, по словам Шребера, на самом деле были "лишением персонала" (Entmannung) опыт. В следующий период болезни он был убежден, что Бог и порядок вещей требовали от него, чтобы он превратился в женщину, чтобы он мог быть единственным объектом сексуального желания Бога. Рассмотрение случая Шребера привело Фрейда к пересмотру принятой классификации психических расстройств. Он утверждал, что разница между паранойя и раннее слабоумие совсем не ясно, поскольку симптомы обоих недугов могут сочетаться в любой пропорции, как в случае Шребера. Следовательно, заключил Фрейд, возможно, потребуется ввести новое диагностическое понятие: параноидальное слабоумие, которое отдает должное полиморфным психическим расстройствам, подобным тем, которые были выявлены судьей.

Интерпретация Фрейда оспаривалась рядом последующих теоретиков, в первую очередь Жиль Делёз и Феликс Гваттари в своей работе Анти-Эдип и в другом месте. Их чтение Шребера Воспоминания является частью их более широкой критики семейной ориентации психоанализа и выдвигает на первый план политические и расовые элементы текста; они считают письменный опыт Шребера о реальности ненормальным только в его честности в отношении опыта власти в позднем капитализме. Элиас Канетти также посвятил заключительные главы своего теоретического великого опуса Толпы и власть к чтению Шребера. Ну наконец то, Жак Лакан с Семинар по психозам и один из его écrits «К вопросу, предшествующему любому возможному лечению психоза», в основном связаны с чтением и оценкой текста Шребера в противовес исходной интерпретации Фрейда.

Интерпретация Шацмана

В 1974 году Мортон Шацман опубликовал Убийство души, в котором он дал свою интерпретацию психоза Шребера. Интерпретация Шацмана, в свою очередь, была основана на W.G. Niederland's исследования 1950-х годов (Нидерланды ранее работали с выжившими Нацистские концлагеря ).[5] Шацман нашел брошюры по воспитанию детей, написанные Мориц Шребер, Отец Даниэля Шребера, который подчеркивал необходимость укротить в ребенке непокорного дикого зверя и превратить его в продуктивного гражданина. Многие техники, рекомендованные Морицем Шребером, нашли отражение в психотических переживаниях Даниэля Шребера. Например, одним из «чудес», описанных Дэниелом Шребером, было сжатие грудной клетки, сжатие и сжатие. Это можно рассматривать как аналог одной из техник Морица Шребера сложной конструкции, которая ограничивала тело ребенка, заставляя его принимать «правильную» позу за обеденным столом. Точно так же «чудо замораживания» могло бы отражать рекомендацию Морица Шребера поместить младенца в ванну с кубиками льда, начиная с трехмесячного возраста. Старший брат Даниэля Поля Шребера, Даниэль Густав Шребер, покончил жизнь самоубийством, когда ему было за тридцать. Хан Исраэльс выступил против интерпретаций Нидерланда и Шацмана, утверждая, что отец Шребера подвергся несправедливой критике в литературе в своей книге 1989 года. Шребер: отец и сын.[6]

Толкование Лотана

В последнее время, Генри Цви Лотане выступил против интерпретации Нидерланда и Шацмана в своей книге В защиту Шребера. Душевное убийство и психиатрия.[7] Исследование Лотана Шребера включало изучение архивных записей, касающихся отношений между Шребером и другими значимыми людьми в его жизни, включая его жену и его врачей. По мнению Лотана, существующая литература о Шребере, как правило, (1) оставляет существенные пробелы в исторических записях, которые тщательное архивное исследование могло бы в некоторой степени заполнить; (2) не учитывает психоаналитически значимые отношения, такие как отношения между Шребером и его женой, и (3) преувеличивает якобы садистские элементы в методах воспитания детей отца Шребера.[8] Интерпретация Лотана Шребера также отличается от предыдущих текстов тем, что он считает Шребера достойным мыслителем.[9]

В популярной культуре

  • Воспоминания Шребера - отправная точка и основная тема радиоспектакля 1972 года. Нервная болезнь Шребера британского драматурга Кэрил Черчилль.
  • Роберто Калассо первая книга и единственный роман, L'impuro folle (1974), о Шребере.
  • Персонаж с таким же именем появляется в книге 1988 года. Империя бессмысленных к Кэти Акер.
  • Одноименный персонаж появляется в фильме 1998 года. Темный Город, В исполнении Кифер Сазерленд.
  • В фильме 2006 года Воспоминания о моей нервной болезни, основанный на одноименном журнале Шребера 1903 года, Шребер изображен Джефферсон Мейс.
  • 2011 год документальная драма фильм Удар головой Душа следует за кончиной Шребера и его дальнейшей жизнью.
  • Шребер - рассказчик от первого лица шведского писателя. Фабиан Кастнер роман Lekmannen (Обыватель, 2013).
  • У Дженни Дэвидсон Волшебный круг: Роман (2013), Люси использует Воспоминания о моей нервной болезни в качестве текста для семинара, который она преподает на тему «Безумие и литература».
  • Песня "Dementia Praecox" из альбома 2014 г. Парк Белого Оленя к Папа против Красотки о Даниэле Поле Шребере.
  • Шребер - персонаж британского писателя. Алекс Феби роман Игрушки, (2015).
  • В документах BBC зафиксировано, что Энтони Берджесс написал в 1975 году для Берт Ланкастер сценарий «Воспоминаний» Шребера. Никогда не снимался, был адаптирован для радио и исполнен Кристофер Экклстон 22 марта 2020.

Рекомендации

  1. ^ Шребер, Даниэль Пол (1903). Воспоминания о моей нервной болезни. Нью-Йорк: Нью-Йоркское обозрение книг, 2000. ISBN  0-940322-20-X.
  2. ^ Фрейд, Зигмунд; Уэббер, Эндрю (переводчик); МакКейб, Колин (участник) (1911). Дело Шребера. Нью-Йорк: Классическая психология пингвинов, 2003. ISBN  0-14-243742-5.
  3. ^ Шребер, Даниэль Пол (1903). Воспоминания о моей нервной болезни. Нью-Йорк: Нью-Йоркское обозрение книг, 2000. ISBN  978-0-940322-20-2.
  4. ^ Берри, Филиппа; Верник, Эндрю (1992). Тень духа: постмодернизм и религия. Рутледж. п. 248. ISBN  978-0-415-06638-9.CS1 maint: дата и год (связь)
  5. ^ Нидерланды, В. Г. Шребер: Отец и сын. Psychoanalytic Quarterly, 28 апреля 1959 г. (2), 151-169
  6. ^ Израэльс, Х. (1989). Шребер: отец и сын. Мэдисон: Пресса международных университетов.
  7. ^ Лотан. Х. (1992). В защиту Шребера. Душевное убийство и психиатрия. Хиллсдейл, Нью-Джерси / Лондон: Аналитическая пресса. Во-вторых, немецкое издание, Lothane, Z. (2004). Seelenmord und Psychiatrie Zur Rehabilitationierung Schrebers. Giessen: Psychosozial-Verlag. (2-е издание «В защиту Шребера»
  8. ^ Лотан, З. (1992). В защиту Шребера. Душевное убийство и психиатрия. Хиллсдейл, Нью-Джерси / Лондон: Аналитическая пресса
  9. ^ Лотан, З. (2011). Учения почетного профессора психиатрии Дэниела Пола Шребера, доктора медицины, психиатрам и психоаналитикам, или вызов драматологии психиатрии и психоанализу. Психоаналитический обзор, 98(6): 775-815.

дальнейшее чтение

  • Дэвид Б. Эллисон и др., «Психоз и сексуальная идентичность: к постаналитическому взгляду на дело Шребера» (ISBN  0-88706-617-8): State University of New York Press, Олбани, штат Нью-Йорк, 1988. Сборник эссе таких теоретиков, как Мишель де Серто, Альфонсо Лингис, Жан-Франсуа Лиотар, а также несколько ранее не публиковавшихся текстов, написанных Шребером после публикации Воспоминаний.
  • Элиас Канетти: Толпы и власть: Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру: 1984.
  • Томас Далзелл: Шребер Фрейда: между психиатрией и психоанализом: Лондон: Кармек: 2011.
  • Хан Исраэльс: Шребер: отец и сын: Мэдисон: Издательство международных университетов: 1989.
  • Эрин Лабби и Майкл Убель: «Мы никогда не были Шребером: паранойя, средневековье и современность», в Легитимность средневековья: к неписаной истории теории. Эд. Эндрю Коул и Д. Вэнс Смит. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2010. 127–58.
  • Жак Лакан: 'Психозы: семинар Жака Лакана, книга III, 1955-56', Рутледж (ISBN  0-415-10183-2). Анализ Шребера Воспоминания в контексте анализа Фрейда. «[П] сихоз - это особый, но характерный случай языковой ловушки».
  • Жак Лакан: «К вопросу перед любым возможным лечением психоза», Écrits: Первое полное издание на английском языке, пер. Брюс Финк, Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко., 2006 г.
  • Уильям Г. Нидерланд: Случай Шребера: психоаналитический профиль параноидной личности: Нью-Йорк: Четырехугольник: 1974.
  • Эрик Сантнер: Моя собственная частная Германия: Тайная история современности Даниэля Пауля Шребера (ISBN  0-691-02627-0) Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси, 1996.
  • Мортон Шацман: Душевное убийство: преследование в семье (ISBN  0-394-48148-8) Рэндом Хаус, Нью-Йорк, 1973.
  • Анке Джанк: Macht und Wirkung eines Mythos - die mythenhaften Vorstellungen des Daniel Paul Schreber. Ганновер, показов Хеннер Джанк 2004. OCLC  1122576567
  • Александр ван дер Хейвен: «Война и трансцендентальный порядок: критика насилия в Бенджамине, Канетти и Даниэле Поле Шребере» в Tel Aviver Jahrbuch für deutsche Geschichte 43 (2015): 115-144.
  • Александр ван дер Хейвен: «Бог как гипотеза: Даниэль Пауль Шребер и изучение религии» в Метод и теория в изучении религии: Рабочие документы из Ганновера. Дополнения к методам и теории в изучении религии 8. Эд. Штеффен Фюрдинг. Лейден / Бостон: Брилл, 2017. 176–98.
  • Александр ван дер Хейвен: «За пределами современного« я »: безумие и божественное общение в Германии конца века» в Religion und Wahnsinn um 1900: Zwischen Pathologisierung und Selbstermächtigung. Религия и безумие около 1900 года: между патологией и самоутверждением. Дискурс Религия: Beiträge zur Religionsgeschichte und Religiösen Zeitgeschichte 14. Эд. Лутц Грейзигер, Себастьян Шулер, Александр ван дер Хавен. Баден-Баден: Эргон, 2017. 69–100.

внешняя ссылка