Сошествие Ганги (Махабалипурам) - Descent of the Ganges (Mahabalipuram)

Спуск на Ганг
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Спуск по Гангу 01.jpg
Место расположенияМамаллапурам, Ченгалпатту район, Тамил Наду, Индия
ЧастьОсновной комплекс Группа памятников в Махабалипураме
КритерииКультурные: (i), (ii), (iii), (vi)
Ссылка249-001
Надпись1984 (8-е сессия )
Координаты12 ° 37′03 ″ с.ш. 80 ° 11′56 ″ в.д. / 12,61750 ° с.ш. 80,19889 ° в. / 12.61750; 80.19889Координаты: 12 ° 37′03 ″ с.ш. 80 ° 11′56 ″ в.д. / 12,61750 ° с.ш. 80,19889 ° в. / 12.61750; 80.19889
Спуск на Ганг (Махабалипурам) находится в Тамил Наду.
Сошествие Ганги (Махабалипурам)
Место спуска Ганга в Тамил Наду
Спуск на Ганг (Махабалипурам) находится в Индии.
Сошествие Ганги (Махабалипурам)
Сошествие Ганги (Махабалипурам) (Индия)
Деталь рельефа

Спуск на Ганг памятник на Мамаллапурам, на Коромандельское побережье из Бенгальский залив, в Ченгалпатту район государства Тамил Наду, Индия. Размером 96 на 43 фута (29 м × 13 м), это гигантское здание под открытым небом. рок рельеф вырезанный на двух монолитный скальные валуны. Легенда, изображенная в облегчение это история спуска священной реки Ганг на землю с небес ведомый Бхагиратха. Считается, что воды Ганги обладают сверхъестественными силами. Спуск Ганга и Арджуна "Покаяние" изображены на камне на территории памятника Паллавы.[1][2] В облегчение это скорее полотно индийской каменной скульптуры в лучшем виде, которого не видели нигде в Индии.[3] Это один из Группа памятников в Мамаллапураме которые были обозначены как ЮНЕСКО Объект всемирного наследия с 1984 года.[4]

География

Рельеф Арджуны находится в центре Махабалипурама, обращен к морю на небольшом расстоянии от берегов Коромандельского побережья Бенгальского залива, где находится Береговой Храм расположен. Доступен из Ченнаи город на 36 миль (58 км) асфальтированной дороге на запад и в 20 милях (32 км) от Chengalpet.[5]

История

Рельеф был создан в честь победы Нарасимхавармана 1 над царем Чалукия Пулакесином 2. Место, ныне известное как Мамаллапурам, ранее был известен под эпитетом, данным королю Нарасимхаварман I (630–668 гг. Н.э.) Династия Паллавов (правившие с 4 по 9 века),[6]) в качестве Мамаллан, «великий борец» или «великий воин». Его отец был королем Махендраварман I. Архитектурные творения Мамаллапурама, в основном приписываемые Мамалле в 7 веке, использовали камень в качестве средства скульптуры. на месте скальные поверхности, которые до этого делались из скоропортящихся материалов, таких как дерево или отдельные камни.[6] Он является частью 25 объектов культурного наследия ЮНЕСКО в Индии.[7] и как охраняемый памятник Археологические исследования Индии (ASI), Chennai Circle доверено его содержание во всех аспектах. Рельефы под открытым небом (включая спуск Ганга (Мамаллапурам)) являются одной из четырех категорий, по которым ЮНЕСКО определила этот объект как объект всемирного наследия и в 1984 году включила его под названием Группа памятников в Махабалипураме.[4][8] Об этом рельефе в скале говорят как о «возвышенной» ранней скульптуре VII века; даже в последующей династии Чола Россия переняла технику лепки святынь в храмах, построенных в конце 9 века. Это архитектурное наследие династии Паллавов продолжают потомки скульпторов того периода, которые теперь интегрированы в нынешнюю культуру города.[9]

Макет

Рельеф обращен на восток. Он был создан с большим мастерством и фантазией на двух больших розовых валунах. гранит на свежем воздухе, дающий в целом естественный эффект.[10] Размеры валунов 15 на 30 метров (49 футов × 98 футов). Многие из вырезанных фигур выполнены в натуральную величину. Естественная щель, очень большая перпендикулярная трещина, искусно вырезана. Он находится между двумя валунами и является неотъемлемой частью мифических повествований, вырезанных на всем рельефе. Когда-то на вершине скалы располагался резервуар с водой для выпуска воды, обозначающей Река Ганг. Он каскадом пролился через расселину и рельеф, создавая впечатление Ганги, спускающейся с головы, связанной страхами Шивы. Эта сцена была создана во время праздничных мероприятий, и наличие цистерны из кирпичной кладки в верхней части расселины для выпуска воды свидетельствует о ее местонахождении на этом месте. Рельеф представляет собой ансамбль из более чем сотни фигур (также упоминается 146) богов, людей, полулюдей и животных, и лучше всего его объяснит местный эксперт.[2][3][11][12][13]

Панорамный вид на Спуск на Ганг облегчение

Предмет

Панно с резьбой, осмотренное женщинами

Скульптуры, вырезанные в естественной трещине, разделяющей утес, не только изображают космическое событие, когда Ганг спускается на землю (популярное повествование и изображение в иконографии Шивы) по приказу Шивы, но также показывает, что за этим событием наблюдают множество богов. , богини, мифические фигурки Киннара, Гандхарва, Апсара, Гана, Наги, а также дикие и домашние животные, восхищенно смотрящие на происходящее. Общее количество резных фигурок, вероятно, около 146.[3][4][14] Резные слоны почти в натуральную величину. Еще одна юмористическая сцена - это изображения обезьян, копирующие йогические сцены мудрецов.[12][15] Шива показан рядом с Киннарас которые в большом количестве изображены в верхней части рельефа; они есть антропоморфный формы наполовину человека, наполовину птицы, популярной формы индийского искусства в древние времена, представлявшей индийский этос Мир как одно творение. Мужчина Киннара держит музыкальный инструмент (неизвестного типа), а женщина Киннара держит в руках тарелка. Шива вырезан перед рекой (справа от расселины) в стоячей позе с Бхагиратха, мудрец, стоя на одной ноге, возносит ему молитвы, чтобы сдержать силу Ганги, когда она спускается на землю. Шива также показан с оружием, которое интерпретируется как Пашупати, который он дал Арджуне.[3] В ганы На рисунках изображены люди, посвятившие всю свою жизнь преданности Шиве и благословленные даром оставаться рядом с Шивой на все времена. Резные изображения божественных нагов, изображенных плавающими в реке, когда Ганга спускается с небес, также имеют антропоморфную форму змея и человека, что было традиционным стилем с древних времен в Индийское искусство. Считается, что они обозначают плодородие и защитные силы природы. Они видны не только в середине панели, обращенной к расселине, которая представляет реку, но также и в верхней части панели у входа воды в канал, что свидетельствует о преобладании поклонения нагам в индуистских религиозных верованиях.[3][16]

Детализация скульптур, изображающих храм Вишну справа от расселины.

Также говорится, что рельеф в единстве - это концепция ранних индийских художников о «возвышенной непрерывности всего живого». Слоны, изображенные на рельефах, уникальны тем, что в деталях изображены слонята позади слонов в натуральную величину. Еще одно интересное изображение - олень, чешущий нос.[16] Слоны представляют собой стадо, идущее к реке, чтобы попить воды. Рисунок слона-самца предшествует резному изображению его партнерши. На панели также вырезаны три слоненка со слонихой-самцом и два младенца со слонихой.[3]

солнце, слева и Луна справа также изображены в верхней части панно. А ким-пуруша, Имеется в виду дварф с удлиненными ушами, в шапке на голове и бьющий в барабан также видно на панели.[3]

В верхней части панели Гималаи показаны, что подтверждает теорию панели, изображающей спуск Ганга. Дикие львы также показаны с большой гривой, а также бараны, которые интерпретируются как представляющие среду обитания в Гималаях.[3] В левой части верхней панели видны изображения божеств и небесных пар, движущихся к реке. В этой части также вырезаны несколько животных, львы и обезьяны. Две пары киннаров и три пары небесных пар летят по воздуху, приближаясь к реке (расселине). Охотники и сцены охоты являются частью этой части панели; охотник с луком, два охотника, прячущиеся под деревьями, чтобы охотиться, лев, собирающийся атаковать двух охотников, - вот некоторые из частей лесных сцен, вырезанных на панели. Другая сцена ниже - несколько обезьян и резьба льва в его логове с несколькими оленями перед ним. Встречаются также изображения охотников, несущих кувшин, и другого, несущего добытых животных.[3]

Еще одна известная сцена - храм справа от расселины в нижнем конце панели. Этот храм простой и маленький, и в нем высечено божество Вишну. Крыша храма оформлена в стиле Драупади Ратха с квадратным криволинейным куполом типа башни. Однако верх плоский и снабжен ступы, с куду в центре. Уголки украшены цветочным орнаментом. Карнизы также видны с кудус внутри вырезаны человеческие лица. На полу над карнизом вырезаны львиные мотивы. Квадрат поддерживает куполообразную крышу. Мудрец сидит перед храмом и читает проповеди своим ученикам. На сиденье под этой сценой вырезаны лев в своей берлоге, а под ним - пара оленей. Рядом с храмом изображена черепаха, что указывает на наличие воды поблизости.[3]

Интерпретации

Деталь рельефа

В одной из интерпретаций фигура на рельефе, стоящая на одной ноге, называется Арджуна совершая аскетический тапас, чтобы получить дар от Шива как помощь в борьбе с Махабхарата война. История покаяния рассказана в эпосе Махабхарата под подзаголовком Kiratarjuniya. Дар, который, как говорят, получил Арджуна, был назван Pasupata, Самое мощное оружие Шивы. Согласно мифу, рассказанному об этом событии, асуры (демоны) послали кабана убить Арджуну. Затем на сцене появился Шива, чтобы защитить Арджуну, приняв форму Кирата (охотник). И Арджуна, и Шива стреляли в кабана стрелами, и кабан был убит; оба заявили, что убили его, и между ними завязалась драка, в которой победил Шива. Затем он открыл свое истинное «я» Арджуне, благословил его и дал ему оружие, за которое Арджуна совершает покаяние.[2][10][15]

Рельеф высечен на двух крупных валунах с расселиной. Над расселиной находился сборный бассейн, и когда-то вода могла течь по расселине. Фигуры в расселине в скале покрыты нагами (змеиными божествами), в Анджали поза. Говорят, что река представляет Ганга или река Ганг, выходящая из головы Шивы. Это дает основу для альтернативной интерпретации фрески. Говорят, что аскетизм совершает не Арджуна. Бхагиратха. Говорят, что Бхагиратха совершил аскезы, чтобы Ганга мог спуститься на землю и омыть прах своих родственников, освободив их от грехов. Чтобы остановить падение Ганги с неба на землю, она падает на волосы Шивы и его пряди делят на множество потоков; Это чудесное событие представлено в виде скульптур на валунах, за которыми наблюдают животные и люди.[2][10]

Другая интерпретация для йог покаяние на одной ноге - это изображение Бхагиратхи, совершающего суровое покаяние, чтобы низвести Гангу на землю, чтобы принести людям процветание и счастье. Наги, вырезанные в расселине, олицетворяют плодородие и богатство. Шива и другие боги благословляют святого. Сцена дополнительно подчеркнута резьбой с изображением королей, мудрецов, художников и животных.[15]

Еще одна интерпретация мифа, представленная в другой части панели, - это интерпретация Кот стоя на одной ноге (видимо, из соображений экономии), и, возможно, знаковая фигура на рельефе. Это интерпретируется как относящееся к Панчатантра история подвижника. Это означает, что заяц заманивает птицу, чтобы она могла ее поймать и сожрать. Художник выявил выражение кошачьей мордочки, ясно ее мотивы.[3][12][16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Сошествие Ганги - История Бхагираты". indiantemples.com. Получено 3 марта 2007.
  2. ^ а б c d Упиндер Сингх (1 сентября 2008 г.). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 634–. ISBN  978-81-317-1120-0. Получено 25 февраля 2013.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k «Мамаллапурам - Мастерская Паллавов - Часть IV». Барельефы под открытым небом. Puratatva.com. Архивировано из оригинал 26 декабря 2013 г.. Получено 26 февраля 2013.
  4. ^ а б c «Группа памятников в Мамаллапураме». ЮНЕСКО. Получено 3 марта 2007.
  5. ^ П. В. Джагадиса Айяр (1982). Южно-индийские святыни: иллюстрированные. Азиатские образовательные услуги. С. 157–. ISBN  978-81-206-0151-2. Получено 7 февраля 2013.
  6. ^ а б Пиппа де Брюн; Кейт Бейн; Дэвид Аллардис; Шонар Джоши (18 февраля 2010 г.). Индия Фроммера. Джон Вили и сыновья. стр. 333–. ISBN  978-0-470-64580-2. Получено 7 февраля 2013.
  7. ^ https://whc.unesco.org/en/statesparties/in
  8. ^ «Монументальное усилие». Передняя линия. Vol. 20 нет. 23. 8 ноября 2003 г. Архивировано с оригинал 10 апреля 2013 г.. Получено 26 февраля 2013.
  9. ^ Сарина Сингх; Эми Карафин; Анирбан Махапатра (1 сентября 2009 г.). Южная Индия. Одинокая планета. С. 63, 387–. ISBN  978-1-74179-155-6. Получено 7 февраля 2013.
  10. ^ а б c "Скульптура спуска Ганги, Мамаллапурам". Онлайн-галерея Британской библиотеки. Получено 23 октября 2012.
  11. ^ "Барельеф высохший в Мамаллапураме". Индуистский. 6 декабря 2012 г.. Получено 26 февраля 2013.
  12. ^ а б c «Покаяние Арджуны». Lonely Planet.com. Получено 25 февраля 2013.
  13. ^ «Махабалипурам». UCLA Education, Южная Азия. Получено 30 декабря 2012.
  14. ^ «Оценка консультативного органа» (pdf). ЮНЕСКО. Получено 26 февраля 2013.
  15. ^ а б c Карен Шрайтмюллер; Мохан Дхамотаран; Беате Серельми (14 февраля 2012 г.). Бедекер Индия. Бедекер. С. 589–. ISBN  978-3-8297-6622-7. Получено 26 февраля 2013.
  16. ^ а б c «Мамаллапурам». Frontline: Национальный журнал Индии от издательства The Hindu. Архивировано из оригинал 5 марта 2012 г.. Получено 26 февраля 2013.

внешняя ссылка