Episcopus vagans - Episcopus vagans

В христианство, episcopus vagans (множественное число episcopi vagantes), латинский для «странствующих епископов» или «заблудших епископов» - это лицо, посвященное «тайным или нерегулярным образом» в качестве епископ вне структур и каноническое право установленных церквей; человека регулярно посвящали, но позже отлучали, а не в общение с любыми общепризнанными епархия; и человек, который общается с небольшими группами, которые, кажется, существуют исключительно ради епископа.[1][2](pp1–2) Дэвид В. Барретт в Энциклопедия новых религиозных движений, указывает, что сейчас episcopi vagantes это «те независимые епископы, которые собирают несколько различных линий передачи апостольской преемственности и которые с радостью (а иногда и за плату ) освящайте каждого, кто этого просит ".[3] Те, кого называют странствующими епископами, часто считают этот термин уничижительный. Общий термин для "странствующих" священнослужителей, который был распространен в Средний возраст, является Clerici Vagantes; общий термин для тех, кто не признает лидера: ацефали.

В Оксфордский словарь христианской церкви упоминает как основные линии преемственности, происходящие от episcopi vagantes в 20 веке основанные Арнольд Мэтью, Джозеф Рене Вилатт и Леон Чечемян.[1] Другие, которые могут быть добавлены, являются производными от Афтимиос Офиеш, Карлос Дуарте Коста, Паоло Миралья-Гулотти, Эммануэль Милинго, Пьер Мартен Нго Ань Тхэк и Марсель Лефевр.

Богословские вопросы

В западном христианстве этому традиционно учили еще со времен Донатист спор четвертого и пятого веков, что любой епископ может посвятить любого другого крещеного человека епископом при условии, что епископ соблюдает минимальные требования для сакраментальной действительности церемонии. Это означает, что освящение считается действительным, даже если оно нарушает определенные церковные законы, и даже если участники раскольники или же еретики.

Согласно богословской точке зрения, подтвержденной, например, Международная конференция епископов из Старая католическая церковь в отношении рукоположений Арнольд Мэтью, епископское рукоположение предназначено для служения в определенной христианской церкви, а церемония рукоположения, которая касается только самого человека, не делает его истинным епископом.[4] В Святой Престол не прокомментировал обоснованность этой теории, но заявил в отношении посвящений такого рода, проводимых, например, Эммануэль Милинго, что Церковь «не признает и не намеревается признавать в будущем эти рукоположения или какие-либо из рукоположений, вытекающих из них, и поэтому каноническое состояние предполагаемых епископов остается таким, в каком они находились до рукоположения, предоставленного г-ном Милинго» .[5] Другие богословы, особенно теологи Восточная Православная Церковь, оспаривают идею, что такие хиротонии имеют силу, понятие, которое открывает возможность распространения действительных, но нерегулярных хиротоний за пределами структур «официальных» деноминаций.

Католик, посвященный в епископство без санкции Папы, автоматически отлучен от церкви.[6] и тем самым запрещено совершать таинства в соответствии с каноническим правом.[7]

Восточно-православный

Влассиос Фейдас, на официальном Церковь Греции сайт, использует канонический язык Православная традиция, чтобы описать условия церковного практика когда таинства, включая Святые ордена, реальны, действительны и действенны. Он отмечает, что язык сам по себе является частью экклезиологический проблема.[8](гл. 1)

Если [...] божественная благодать даровано всем, [...] тогда само собой разумеется, что оно даровано также тем верующим вне Православной Церкви, даже если такие люди принадлежат к ереси раскола. Таким образом, таинства, совершаемые вне Церкви, не только настоящие (υποστατά), но также действительный (έγκυρα), потому что им не хватает только эффективности (ενέργεια) дарованной божественной благодати, которая действует через Святой Дух только внутри Православной Церкви.

[...]

Благодаря такому [...] учению человек сталкивается лицом к лицу с принципом [...] "экстра Ecclesia nulla salus ", что строго определяет канонические рамки Церкви. Таким образом, Православная Церковь, принимая каноническую возможность признания существования (υποστατόν) таинств, совершаемых вне ее, это ставит под сомнение их действительность (έγκυρον) и, конечно, отвергает их эффективность (ενεργόν). Уже хорошо известно, что в церковной практике Православная Церковь перемещается, в зависимости от конкретных обстоятельств, между каноническими ".акрибея "и церковный экономия, признавая экономией справедливость (κύρος) таинств этих церковных органов. Тем не менее, такая практика экономии не отменяет каноническую «акрибею», которая также остается в силе и выражает исключительный характер ортодоксальной экклезиологии.

Это наблюдение действительно важно, поскольку оно показывает, что каноническое признание (αναγνώρισις) действительности таинств, совершаемых за пределами Православной Церкви: (а) совершается из соображений экономии, (б) охватывает только определенные случаи в определенных конкретных случаях, и (в) относится к действительности таинств только тех, кто присоединяется к православным Церкви, а не церковных органов, к которым принадлежат те, кто присоединяется к Православной Церкви. Есть, [...] различные мнения или оговорки по этому вопросу. Никто, [...] не мог предложить или поддержать точку зрения о том, что взаимное признание действительности таинств между Церквами является церковным актом, совместимым с ортодоксальной экклезиологией, или актом, который не отвергается ортодоксальной канонической традицией. [...]

[...]

[...] взаимное признание действительности определенных таинств [...] является для православного актом несоответствия, когда оно оценивается с ортодоксальными экклезиологическими принципами. Эти экклезиологические принципы строго проявляют органическое единство ортодоксального церковного тела и различают тех, кто не принадлежит к нему, как раскольников или еретиков.

Отношение раскольников или еретиков к корпусу Православной Церкви строго определяется канонической традицией. Однако ортодоксальная каноническая традиция и практика оценивают и классифицируют эти церковные органы по различным категориям, [...] в которых признается некоторая форма церковности. Этот тип церковности нелегко определить, потому что ортодоксальная традиция [...] не признает действенности божественной благодати вне канонических границ Православной Церкви.[8](гл. 2)

Это относится к действительности и действенности рукоположения епископов и других таинств, а не только Независимые католические церкви, но и всех других христианских церквей, включая Римско-католическую церковь, Восточное Православие и Ассирийская Церковь Востока.

Англиканский

Англиканский епископ Колин Бьюкенен, в Исторический словарь англиканства, говорит, что Англиканская община придерживался августинского взгляда на ордена, согласно которому «действительность епископских хиротоний (в любом порядке) основывается исключительно на исторической преемственности, в которой находится рукоположенный епископ, независимо от их современного церковного контекста». Он описывает обстоятельства архиепископа. Мэтью Паркер освящение как одна из причин, по которой эта теория «широко распространена».[9] Паркер был выбран Королева Елизавета I Англии быть первым Церковь Англии Архиепископ Кентерберийский после смерти предыдущего должностного лица, Кардинал Реджинальд Поул, последний римско-католический архиепископ Кентерберийский.[10] Бьюкенен отмечает, что Римско-католическая церковь также уделяет внимание вопросам намерения, а не только разрыву исторической преемственности.[9] Он не объясняет, имеет ли намерение экклезиологическую роль для англиканцев в присуждении или получении таинств.

История

По словам Бьюкенена, «настоящий рост проблемы» произошел в 19 веке, «вслед за англо-католическим движением», «в результате злонамеренных действий небольшого числа независимо действующих епископов». Они существуют по всему миру, пишет он, «в основном без конгрегаций» и «многие находятся на разных стадиях заблуждения и фантазии, не в последнюю очередь в епископальных титулах, которые они присваивают себе»; «отличительный знак» на «конкретно идентифицировать [y]» и episcopus vagans это «отсутствие истинного видения или отсутствие реальной церковной жизни, за которой нужно наблюдать».[9] Пол Халсолл о Проект справочников по истории Интернета, не перечислил ни одного церковного здания независимых епископов в здании Нью-Йорка 1996–1998 гг. архитектура опрос религиозных общин, в которых епископы утверждают апостольское преемство и требовать статус собора но, как отмечается там, «сейчас буквально сотни таких»episcopi vagantes', меньшего или большего духовного честность. Кажется, они имеют тенденцию звонить гостиная святилища 'соборы '; "эти здания не воспринимались как культурные символы и не соответствовали критериям исследования.[11] Дэвид В. Барретт написал, в Краткое руководство по тайным религиям, что «отличительной чертой таких епископов является то, что они часто собирают как можно больше родословных, чтобы укрепить свою епископальную легитимность - по крайней мере, в своих собственных глазах», и в их группах больше духовенства, чем членов.[12]

Много episcopi vagantes требовать правопреемства от Старый католик Увидеть Утрехт, или от восточно-православных, Восточные православные, или же Восточно-католические церкви. Некоторые другие получают свои приказы от римско-католических епископов, которые посвятили своих собственных епископов после споров со Святым Престолом.

Барретт писал, что лидеры «некоторых эзотерических движений также являются священниками или епископами в небольших неосновных христианских церквях»; он объясняет, что этот тип «независимой или автокефальной» группы имеет «мало общего с церковью, из которой он произошел, со Старой католической церковью и еще меньше общего с Римско-католической церковью», но все же заявляет о своей власти от апостольской преемственности.[12](стр. 56)

Многие, если не большинство, episcopi vagantes связаны с независимыми католическими церквями. Они могут быть очень либеральными или очень консервативными. Episcopi vagantes может также включать некоторые консервативные "Продолжающие англикане "которые порвали с Англиканской общиной по различным вопросам, таким как Молитвенник пересмотр, рукоположение женщин и посвящение в сан не состоящих в браке лиц, не соблюдающих целибат (включая гомосексуалистов).

Бьюкенен пишет, что, исходя из критериев наличия «истинного видения» или «реальной церковной жизни для наблюдения», епископы большинства форм Продолжение англиканского движения не обязательно классифицируются как бродяги, но «всегда рискуют стать таковыми».[9]

Особые освящения

Арнольд Мэтью, по словам Бьюкенена, «впал в капризы episcopus vagans"[9](p335) Стивен Эдмондс в Оксфордский национальный биографический словарь, писал, что в 1910 году жена Мэтью рассталась с ним; в том же году он объявил себя и свою церковь отделился от Союз Утрехта.[13] Через несколько месяцев, 2 ноября 1911 года, он был отлучен от церкви Римско-католической церковью;[14] подал в суд Времена за клевета на основе слов «псевдо-епископ», использованных для описания его в газете, переведенной с латинского текста »псевдоэпископ"; и проиграл дело в 1913 году.[13] Генри Р. Brandreth написал, в Епископский Вагантес и англиканская церковь, "[одной из самых прискорбных черт епископата Мэтью было основание Порядок корпоративного воссоединения (OCR) в 1908 г. Это утверждало, что это возрождение Фредерик Джордж Ли движение, но на самом деле не было связано с ним ». Брандрет думал, что« кажется, что оно все еще существует в теневом подполье »в 1947 году, но отключилось.[2](p18) Колин Холден, в Ритуалист на трехколесном велосипеде, помещает Мэтью и его OCR в перспективе, он написал, что Мэтью был episcopus vagans, жил в предоставленном ему коттедже, и выполнял его условные OCR действия, иногда называемые в соответствии с Холденом «спальными предписаниями», в его коттедже.[15] Мэтью поставил под сомнение законность англиканских рукоположений и, согласно Эдмондсу, в 1911 году стал участвовать в OCR, и он открыто рекламировал свое предложение восстановить англиканское духовенство, которое просило об этом. Это возмутило Англиканскую церковь.[13] В 1912 году Д. Дж. Сканнелл О'Нил писал в Двухнедельный обзор что в Лондоне «кажется, больше, чем полагается ей, епископов», и он перечисляет тех, кого он называет «этими пастырями-наемниками». Он также сообщает, что один из них, Мэтью, возродил OCR и опубликовал Факел, ежемесячный обзор, выступающий за восстановление Западное христианство и воссоединение с Восточное христианство. Факел заявил, что «рукоположения англиканской церкви не признаются ни одной церковью, заявляющей, что она католическая», поэтому промоутеры привлекли Мэтью к условному рукоположению членов группы, которые являются «духовенством Установленная Церковь "и" подписать исповедание католической веры ". Это предусматривало, что услуги Мэтью не были системой Симония и дан без Simoniac ожидания. Группа стремилась привлечь «искренних католиков, которые искренне желают способствовать продвижению работы по объединению [р] союза со Святым Престолом». Найджел Йейтс, в Англиканский ритуализм в викторианской Великобритании, 1830-1910 гг., описал это как «еще более причудливую схему продвижения католической униатской церкви в Великобритании», чем Ли и Амброуз Лиль Марч Филиппс де Лиль с Ассоциация содействия единству христианского мира.[16] В редакционной статье О'Нейла было сказано, что «самая благотворительная конструкция, которую можно придать этому последнему ходу Мэтью, заключается в том, что он не здоров в психическом плане. Как ирландец, странно, что у него недостаточно юмора, чтобы увидеть абсурдность отпадения. католической церкви, чтобы помочь другим объединиться со Святым Престолом ».[17][а] Эдмондс сообщает, что «было предложено что-то от 4 до 265» относительно того, сколько людей приняли его предложение о реорганизации.[13]

Когда он был объявлен лишенным канонического действия, церемония освящения проводилась архиепископом Пьер Мартен Нго Ань Тхэк для Кармелитский Орден Святого Лика В полночь 31 декабря 1975 г. Святой Престол воздержался от оглашения его действительности. Он также сделал то же заявление в отношении более поздних рукоположений этих епископов, заявив, что «что касается тех, кто уже таким образом незаконно получил рукоположение, или тех, кто еще может принять рукоположение от них, независимо от того, насколько законны приказы (quidquid sit de ordinum validitate), Церковь не признает и не признает их рукоположение (ipsorum ordinationem), и будет рассматривать их для всех юридических последствий как все еще в том состоянии, в котором они были прежде, за исключением того, что ... наказания остаются до тех пор, пока они не покаются ".[19]

Аналогичное заявление было выпущено 24 сентября 2006 года в отношении епископского рукоположения архиепископом Эммануэлем Милинго четырем мужчинам, все из которых в силу предыдущих Независимых католических хиротоний заявили о своем статусе епископов: Святой Престол, а также что, в соответствии с каноном 1382 Кодекса канонического права, все пятеро мужчин подверглись автоматическому ("latae sententiae") отлучение от церкви своими действиями, заявила, что" Церковь не признает и не намеревается в будущем признавать эти рукоположения или любые рукоположения, вытекающие из них, и она считает, что каноническое состояние четырех предполагаемых епископов такое же, как и был до рукоположения ".[20]

Напротив, Святой Престол не ставил под сомнение действительность освящения что покойный архиепископ Марсель Лефевр выступил в 1988 году для обслуживания относительно многочисленных последователей Католик-традиционалист Общество св. Пия X которую он основал, и епископов, которые под давлением Китайская католическая патриотическая ассоциация, «были рукоположены без Папского мандата и не просили или еще не получили необходимой легитимации», и которые, следовательно, Папа Бенедикт XVI объявлено, что «должны считаться незаконными, но законно посвященными».[21]

Использовать как культурный ориентир

Виктор ЛаВалль, в романе Большая машина (2009), в том числе три episcopi vagantes как часть детства его персонажа в независимой церкви:

Ваша церковь разбита! Прачки здесь, чтобы восстановить!

Прачки не обращались в веру с людьми других религий или без веры. [...]

Джина, Карен и Роуз называли себя «священниками без прихода». Местные священнослужители обсуждали прачок так же, как двухголового теленка. [...] Культ на Колден-стрит. Однажды приехавший в гости англиканский священник даже дал сестрам прозвище: episcopi vagantes, «странствующие епископы».

Это название понравилось сестрам (английское, а не латинское). Они приняли это, [...] Даже повеселились. [...] Они, казалось, сияли, как звери пророчества, их жизненная сила более убедительна, чем любые слова.

Вот почему мы поверили.[22]

Кэлвин Бейкер в его романе Доминион (2006), включает episcopus vagans как один из его персонажей:

Пока они слушали, в палатке было тихо, потому что он говорил с большой осторожностью, но со странным акцентом.

"Я то, что известно как Епископи Вагантес, что означает, что я был полностью погружен в таинства одной первоначальной церкви. Сначала я получил свое рукоположение в священники, еще будучи молодым, и вырастил еще молодым епископом - мне было тогда двадцать шесть лет - не меньшим вассалом Бога, чем папой Антиохии ».

«Никто не может отменить [...], поэтому я остаюсь сейчас верховным епископом, но у меня был спор с другими епископами от вашего имени».

[...]

Жители города были сбиты с толку многим из того, что говорил проповедник, но он устроил такое зрелище в этой огромной пурпурной мантии [...], что они решили позволить ему закончить свою проповедь, прежде чем принять решение.

«Сегодня я хочу прочитать вам одну из Тайных Книг Христа, которую все папы и высшие епископы сговорились [...], чтобы вы не узнали, [...]»[23]

Интертекстуальность из episcopi vagantes язык. Джим Хиггинс видел, в Еще годы для саранчи, "сходства между Марксист мракобесие и зависимость христианину аркана "и использовал episcopi vagantes уничижительно как его пример «постоянно растущего числа сект, сектлетов и насекомых, претендующих на прямое происхождение от хозяина« с »делящийся тенденции ». Он видел юмор в смехотворном символы и фарс в их названия.[24]

Не успели апостольские руки украсить голову Арнольда Мэтью, как он начал формировать свою собственную церковь. Нет ничего лучше епископа митра и Crozier Чтобы парень выглядел шикарно и стал объектом завистливых взглядов других потенциальных епископов. Куда пошел один человек, другие обязательно последуют, если не всегда тем же путем. JR Vilatte и [Ульрик] Вернон Херфорд были сделаны епископами несторианской церковью Малабарского побережья. Таким образом, хорошая работа продолжалась: новые епископы строили свои церкви и со временем почувствовали потребность в дополнительных епископах. Будучи отцами своего дела, они возложили свои руки на подходящих кандидатов, которые, в свою очередь, часто развивали доктринальные разногласия, которые вынуждали их отделиться, чтобы сформировать свою собственную церковь. С каждым расколом происходило новое нарастание теологической экзотики. Один бродячий епископ смешал католицизм с теософия и построил свой собор вокруг массивной латунь воронка через которую Бог ниспослал благотворные лучи верным, которые стояли под благословенным металлическим каналом, чтобы принять их. Другой, возможно неуверенный в эффективности одной церемонии, многократно освящался в разных бродячих церквях и, когда в последний раз слышали о нем, был назван Мар Георгиус «Патриарх Гластонберийский», епископат Запада и его вспомогательные титулы охватывают десять полных строк, состоящих из 12 пунктов. Среди этого небольшого, но сверкающего небосвода одним из настоящих звезд был французский «Епископ», который сочетал католицизм с друидизм. Он крестился, если позволяла погода, в море у побережья Нормандии. Этот великолепный парень называл себя «Его Белизна - скромный Тугдуал Второй».[b] Да сохранит его Бог от пневмонии. По последним данным, в 1961 году, число таких «епископов» превысило 200, и я искренне надеюсь, что Тугдуал II, который был одним из них, все еще с нами.[c]

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Факел, без даты или страницы, процитированной О'Нилом.[17][18]
  2. ^ Он идентифицирован как Жан-Пьер (Клодоальд) Даниэль.[25](стр. 51–52)
  3. ^ Юмористический взгляд Хиггинса на episcopi vagantes полностью содержится в первых трех параграфах главы 14. Номера страниц из печатной копии не указаны в транскрипции веб-сайта.[24]

Рекомендации

  1. ^ а б Cross, Frank L .; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). "episcopi vagantes". Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд. Ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280290-3.
  2. ^ а б Брандрет, Генри Р. Т (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Епископский Вагантес и англиканская церковь. Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN  0893705586. OCLC  17258289.
  3. ^ Барретт, Дэвид В. (2006). «Независимые епископальные церкви». В Кларке, Питере (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений. п. 301. ISBN  9780415267076.
  4. ^ Питер-Бен Смит, Старые католические и независимые филиппинские экклезиологии в истории (BRILL 2011 г. ISBN  978-90-0420647-2), п. 197
  5. ^ Acta Apostolicae Sedis CII (2010), стр. 58
  6. ^ Кодекс канонического права, канон 1382 г. В архиве 27 марта 2008 г. Wayback Machine
  7. ^ Кодекс канонического права, канон 1331 § 1 В архиве 29 марта 2008 г. Wayback Machine
  8. ^ а б Фейд, Влассиос. "Глава I". Границы церкви в православной перспективе. Myriobiblos: онлайн-библиотека Церкви Греции. Интернет-центр культуры Греции. В архиве с оригинала 30 октября 2005 г.. Получено 14 мая 2013.«Глава II». В архиве с оригинала 30 октября 2005 г.. Получено 14 мая 2013.
  9. ^ а б c d е Бьюкенен, Колин О (2006). "Епископ Ваганов". Исторический словарь англиканства. Исторические словари религий, философий и движений. 62. Лэнхэм, Мэриленд: Пресса Пугала. С. 166–167. ISBN  0810853272. Получено 24 мая 2013. Бьюкенен, Колин (27 февраля 2006 г.). Старые католики. п. 335. ISBN  9780810865068. Получено 24 мая 2013.
  10. ^  Смит, Сидней (1907). "Англиканские приказы ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ Холсолл, Пол, изд. (2007) [обследование зданий, проведенное в 1996–1998 гг.]. "Соборы Нью-Йорка". Средневековый Нью-Йорк. Проект справочников по истории Интернета. Нью-Йорк: Фордхэмский университет. В архиве из оригинала 7 октября 2011 г.. Получено 14 мая 2013. Ряд старых католических епископов рукоположили «независимых» епископов. Их сейчас буквально сотни »episcopi vagantes', меньшего или большего духовного честность. Кажется, они имеют тенденцию называть гостиную святилища "соборы".
  12. ^ а б Барретт, Дэвид V (2011). «Независимые епископальные церкви и апостольское преемство». Краткое руководство по тайным религиям. Филадельфия: Бегущий пресс. С. 56, 63–64. ISBN  9780762441037. Получено 27 мая 2013.
  13. ^ а б c d Эдмондс, Стивен (2013) [2012]. «Мэтью, Арнольд Харрис (1852–1919)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 103378. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  14. ^ Папа Пий X (11 февраля 1911 г.). "Sacerdotes Arnoldus Harris Mathew, Herbertus Ignatius Beale et Arthurus Guilelmus Howarth nominatim excommunicantur" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (motu proprio тип апостольское письмо ) (на латыни). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis (опубликовано 15 февраля 1911 г.). 3 (2): 53–54. В архиве (PDF) из оригинала 3 марта 2013 г.. Получено 11 мая 2013.
  15. ^ Холден, Колин (1997). Ритуалист на трехколесном велосипеде: Фредерик Голдсмит, Церковь, национализм и общество в Западной Австралии, 1880-1920 гг.. Серия публикаций Staples South West Region. Недлендс, Вашингтон: Издательство Университета Западной Австралии. п. 272. ISBN  187556098X. ISSN  1030-3359. Получено 10 мая 2013.
  16. ^ Йейтс, Найджел (1999). Англиканский ритуализм в викторианской Великобритании, 1830-1910 гг.. Издательство Оксфордского университета. С. 298–300. ISBN  0198269897. OCLC  185544754. Получено 10 мая 2013.
  17. ^ а б О'Нил, Д. Дж. Сканнелл (середина сентября 1912 г.). Прейс, Артур (ред.). «Пересмотренный порядок корпоративного воссоединения». Двухнедельный обзор. Техни, Иллинойс: Артур Прейс. 19 (18): 515–516. HDL:2027 / nyp.33433068283641. LCCN  15001974. Получено 12 мая 2013. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  18. ^ Факел. Ежемесячный обзор, выступая за реконструкцию церкви Запада и воссоединение со Святой Православной церковью Востока. Лондон: [s.n.] OCLC  504100502. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  19. ^ Sacra Congregatio pro doctrina Fidei (17 сентября 1976 г.). "Decretum circa quasdam незаконного посвящения пресвитерских и епископальных" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (на латыни) (опубликовано 31 октября 1976 г.). 68 (10): 623. ISSN  0001-5199. Переведено на Конгрегация Доктрины Веры. «Указ о некоторых незаконных священнических и епископских рукоположениях». vatican.va. Ватикан. В архиве из оригинала от 4 января 2012 г.. Получено 2014-06-15.
  20. ^ Заявление пресс-службы Святого Престола о нынешнем церковном положении архиепископа Эммануэля Милинго, 26.09.2006, 29 сентября 2006 г., архивировано из оригинал 10 февраля 2009 г., получено 7 ноября 2007
  21. ^ Письмо от 27 мая 2007 г. к католикам Китайской Народной Республики В архиве 10 февраля 2010 г. Wayback Machine
  22. ^ ЛаВалль, Виктор (2009). Большая машина: роман. Нью-Йорк: Spiegel & Grau. п.163. ISBN  978-0385530415. Получено 16 мая 2013. episcopi vagantes.
  23. ^ Бейкер, Кальвин (2006). Доминион (1-е изд.). Нью-Йорк: Grove Press. С. 125–126. ISBN  0802118291. Получено 16 мая 2013.
  24. ^ а б Хиггинс, Джим (11 февраля 2003 г.). «Глава 14». Еще годы для саранчи. Интернет-архив марксистов. В архиве из оригинала 8 февраля 2013 г.. Получено 14 мая 2013. Переписано с Хиггинс, Джим (1997). Еще годы для саранчи: истоки SWP. мультфильмы Фила Эванса. Лондон: Международная социалистическая группа. ISBN  0953060705. OCLC  85211992.
  25. ^ Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0203961988. Получено 3 мая 2013.

Библиография

  • Episcopi vagantes в истории церкви. А.Дж. Макдональд. Лондон: Общество содействия христианскому знанию, 1945.
  • Епископский Вагантес и англиканская церковь (1947, 1961)
  • Епископы на свободе. Питер Энсон. Нью-Йорк: October House Publishing, 1963.
  • Независимые епископы: международный справочник, отредактированный Гэри Л. Уордом, Бертилом Перссоном и Аланом Бейном. Книги Апогея, 1990
  • Епископский вагантес и вызов католическому служению, докторская диссертация Джеймса Форда, Тихоокеанская школа религии, Беркли, Калифорния, 1991.
  • Обновление священства: личное путешествие женатого священника, архиепископ Эммануэль Милинго, HSA Publications, Нью-Йорк, 2005.