Эргенекон - Ergenekon

О предполагаемой организации в Турции см. Эргенекон (утверждение).

Эргенекон или же Эргенекон (турецкий: Эргенекон, Монгольский: Эргүнэ хун, романизированный:Ergüne khun) это основополагающий миф из Тюркский и Монгольский народы.[1][2]

Тюркская версия

В тюркской мифологии миф направлен на объяснение основы Первый тюркский каганат. Легенда Эргенекона рассказывает о великом кризисе древних тюрков. После военного поражения турки укрылись в легендарной долине Эргенекон, где они находились в ловушке на протяжении четырех веков. Их наконец освободили, когда кузнец создал проход, расплавив гора, позволяя серому волку Асена вывести их. Люди, выведенные из долины, обнаружили Тюркский каганат, в котором долина является его столицей.[3][4][5][6][7][8] Новогодняя церемония посвящена легендарному побегу предков из Эргенекона.[9]

Монгольская версия

В монгольской версии Эргенекон был прибежищем прародителей Монголы, Некуз и Циянь (племянник и сын Иль-Хана соответственно), как сказано в истории литературы XIV века. Джамих ат-таварих, написано Рашид-ад-Дин Хамадани.[1][10][11][12] Это распространенный эпос в монгольской мифологии.

Абулгази Бахадур, хан Хивинское ханство (1643–63), рассказывается об эргенеконском монгольском миф о сотворении мира в своем произведении «Шаджара-и Тюрк» 17 века (Генеалогия тюрков).[11][12]

В турецкой литературе

Османская эпоха

В конце Османский эпохи, эпос «Эргенекон» использовался в Турецкая литература (особенно Турецкий националист движение), описывая мифическое тюркское место происхождения, расположенное в недоступных долинах Алтайские горы. В 1864 г. Ахмед Вефик Паша переведено Шаджара-и Тюрк в Османский язык под заголовком Ceecere-i Evşâl-i Türkiyye,[13] опубликовано в Тасвир-и Эфкар газета.[14]

Зия Гёкалп Поэма помещает эпос «Эргенекон» в контекст Тюркский история (Турецкий текст ), опубликованный как "Тюрк Ан'анеси: Эргенекон" в Тюрк Дуйгусу журнал с 8 мая по 5 июня 1913 г.,[15] Алтын Армаган [16] в сентябре 1913 г.,[17] и под названием «Эргенекон» в Кызылелма, 1914.[18] Омер Сейфеттин Стихотворение на эту тему опубликовано в Halka Doru журнал, 9 апреля 1914 г.[14][19] Риза Нур переведено Шаджара-и Тюрк в современный турецкий в 1925 г.,[20] и упомянул Эргенекон в Oğuznâme, опубликовано в Александрия, 1928.[21]

Основание Турецкой Республики

Первым автором, связавшим мифологию Эргенекона с основанием Турецкой Республики в 1923 году, был Якуп Кадри Караосманоглу. Караосманоглу был автором нескольких эссе о Турецкая война за независимость. Его интерпретация мифа укрепила свое место в мифологии основания современного турецкого национального государства.[22]

Сам миф был рассказом о выживании тюркских народов, которые, столкнувшись с исчезновением, смогли спастись с помощью своих тотем бог, а Серый волк.[23] Серый волк остается мощным символом турецкого национализма и по сей день. Даже известный турецкий поэт-диссидент Назим Хикмет хвалит Мустафа Кемаль Ататюрк как «светловолосый волк» в стихотворении под названием Кува-йи Миллийе. В то время как первоначальный миф об Эргенеконе был о выживании древних тюркских народов, в его республиканской форме он нес в себе символику национальной Турции. самоопределение.[22]

Вовремя ранний республиканский эпохи Турции (особенно в 1930-е годы, когда этнический национализм господствовала в Турции), рассказ о Бозкурт, Асена и Эргенекон получили повышение[24] вместе с турецким этноцентризм, и включен в учебники истории как Göktürk миф о сотворении мира.[25][26]

В 1933 г. Шевкет Сюрейя Айдемир, турецкий интеллектуал, основатель и ключевой теоретик Кадро движение, подтвердившее эпос «Эргенекон» с турецкой революцией.[27] В новой турецкой версии Эгенекон Легенда, мотив серый волк (Турецкий: бозкурт) был добавлен[28] (Турецкий текст, версия Министерство национального образования из индюк ).

Сравнения

Согласно Эргуну Чандану, есть некоторые сходства между мифологиями других культур в их символике. Волчица Асена показал туркам путь через лабиринт долин и горных перевалов. По словам Эргуна Кандана, волчицу можно рассматривать как символ «собачьей звезды». Сириус.[29]

Рекомендации

  1. ^ а б Джамих ат-таварих
  2. ^ Абулгази Бахадур, "Генеалогия турка "
  3. ^ Восточный институт культурных и социальных исследований, Vol. 1–2, 2001, с. 66
  4. ^ Мурат Оджак, Турки: Ранние века, 2002, стр. 76.
  5. ^ Дурсун Йылдырым, "Эргенекон Дестани", Türkler, Vol. 3, Ени Тюркие, Анкара, 2002 г., ISBN  975-6782-36-6С. 527–43.
  6. ^ Ибрагим Аксу: История турецких фамилий: ономастическое исследование турецких фамилий, их происхождения и связанных вопросов, Том 1, 2006 г., стр. 87
  7. ^ Х. Б. Паксой, Очерки Центральной Азии, 1999, с. 49
  8. ^ Эндрю Финкл, Турецкое государство, Турецкое общество, Рутледж, 1990, стр. 80
  9. ^ Майкл Герверс, Уэйн Шлепп: Религия, обычное право и кочевые технологии, Объединенный центр азиатско-тихоокеанских исследований, 2000 г., стр. 60
  10. ^ Цзексянь Чен, Гуоли Тайвань дасюэ, Материалы Пятой Восточноазиатской алтайской конференции, 26 декабря 1979 г. - 2 января 1980 г., Тайбэй, Китай, Национальный университет Тайваня, 1980 г. Согласно записи Решидеддина, первоначальные монголы исторически делились на две части. Это: 1. Эти ветви произошли от Первоначальных Монгольских Племен, которые были в ارهنه ون Эргенекон… Эти племена: Происхождение монголов было потомками этих двух людей, Некуза и Циянь, и их жен, бежавших в Эргенкон. (по-английски)
  11. ^ а б Бахаеддин Огель, Тюрк Митоложиси Vol. Я, Milli Eğitim basımevi, Стамбул, 1971 г., Türk Mitolojisi I: 'Kaynakları ve Açıklamaları İle Destanlar, Тютк Тарих Куруму, Анкара, 1989, стр. 14–15. (по турецки)
  12. ^ а б Дурсун Йылдырым, "Эргенекон Дестани", Тюрклер, Vol. 3, Ени Тюркие, Анкара, 2002 г., ISBN  9756782366С. 527–43. (по турецки)
  13. ^ Абу'л-Гази, Ceecere-i Evşâl-i Türkiyye, [Ахмед Вефик Паша нешри], Дерсадет, 1864 г.
  14. ^ а б Иса Озкан, "Ergenekon Destanı Hakkında", Тюрк Юрду, Cilt: 29, Sayı: 265, Eylül 2009, стр. 43–47. (по турецки)
  15. ^ Мехмед Зия, «Эргенекон», Тюрк Дуйгусу, нет. 1. С. 7–10.
  16. ^ «Эргенекон», г. Алтын Армаган, нет. 1 (Тюрк Юрду, нет. Приложение 24, Стамбул, 1328), стр. 20.
  17. ^ Бешир Айвазоглу, «Зия Гёкалпин Эргенеконью» В архиве 4 сентября 2009 г. Wayback Machine, Заман, 6 августа 2009 г., дата обращения 24 июля 2010 г. (по турецки)
  18. ^ Зия Гёкалп, Зия Гёкалп Кюллияты I: Şiirler ve Halk Masalları, хаз. Февзие Абдулла Тансель, Тюрк Тарих Куруму, Анкара, 1989, с. xlii, 78–83. (по турецки)
  19. ^ Али Дуймаз, Ömer Seyfettin'in Kaleme Aldığı Destanlar Üzerine Bir Değerlendirme ", Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisicilt: 12, sayı: 21, Haziran 2009, стр. 415. (по турецки)
  20. ^ Абу'л Гази, Ceecere-i Türk, [Риза Нур нешри], Стамбул, 1925 г.
  21. ^ Метин Озарслан, "Oğuz Kağan Destanı'nda Tarihî, Dinî, Beşerî ve Tabiatüstü Unsurlar", Проф. Д-р Дурсун Йылдырым Армагани, Анкара, 1998, стр. 426. (по турецки)
  22. ^ а б Гекнар, Эрдаг (15 февраля 2013 г.). Орхан Памук, Секуляризм и богохульство: политика турецкого романа. Рутледж. п. 6. ISBN  9781136164286.
  23. ^ Халман, Талах. Тысячелетие турецкой литературы. С. 5–6.
  24. ^ Мурат Арман, «Источники банальности в трансформации турецкого национализма», Журнал политологии ЦЕУ, выпуск: 2 (2007), с. 136.
  25. ^ Тюрк Тарихинин Ана Хатлары, Kaynak Yayınları, 1999, ISBN  975-343-118-Х; п. 380. (первое издание: 1930 г.) (по турецки)
  26. ^ Тарих II: кемалист Эгитимин Тарих Дерслери (1931-1941), Kaynak Yayınları, 2001, ISBN  975-343-319-0, п. 44. (первое издание: 1931 г.) (по турецки)
  27. ^ Ильхан Текели, Селим Илькин, Кадрокуляры ве Кадрою анламак, Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı, 2003 г., ISBN  9789753331708, п. 219. (по турецки)
  28. ^ Бешир Айвазоглу, "Эргенекон юрдун ады" В архиве 29 февраля 2012 г. Wayback Machine, Заман, 31 января 2008 г., дата обращения 24 июля 2010 г. (по турецки)
  29. ^ Чандан, Эргун. (2002). Türklerin Kültür Kökenleri, Sınır Ötesi Yayınları, Стамбул, стр. 113–14, ISBN  975-8312-11-1

Внешние источники