Зия Гёкалп - Ziya Gökalp

Мехмет Зия Гёкалп
Зия Бей Гёкальп.jpg
Родившийся
Мухаммад Зия

23 марта 1876 г.
Диярбакыр, Османская империя
Умер25 октября 1924 г.(1924-10-25) (48 лет)
Стамбул, индюк
Место отдыхаЧемберлиташ, Фатих, Стамбул
ОбразованиеВетеринарная школа
Научная карьера
ВлиянияИбн Араби, Эмиль Дюркгейм
Под влияниемБранко Мерхани, Сати аль-Хусри, Мустафа Кемаль Ататюрк

Мехмет Зия Гёкалп (23 марта 1876 г. - 25 октября 1924 г.) турецкий социолог, писатель, поэт и политик. После 1908 г. Младотурецкая революция это восстановленный конституционализм в Османская империя, он принял псевдоним Гёкалп («небесный герой»), который сохранил до конца своей жизни. Как социолог Зия Гёкалп оказал влияние на отрицание исламизм, панисламизм, и Османизм как идеологические, культурные и социологические идентификаторы. В публикации 1936 г. социолог Ниязи Беркеш описал Гёкалпа как «настоящего основателя Турецкая социология, поскольку он не был простым переводчиком зарубежной социологии ».[1]

Работа Гёкальпа оказала особое влияние на формирование реформы из Мустафа Кемаль Ататюрк; его влияние сыграло важную роль в развитии Кемализм, и его наследие в современном Турецкая республика.[2] Под влиянием современной европейской мысли, особенно социологического взгляда на Эмиль Дюркгейм,[3] Gökalp отклонено Османизм и исламизм в пользу Турецкий национализм.[4] Он выступал за пере-Тюркификация из Османская империя, продвигая турецкий язык и культура для всего османского населения. Он нашел Греки, Армяне и Евреи быть инородным телом в национальном турецком государстве.[5] Его мысль, популяризировавшая Пантюркизм и Турнизм, был охарактеризован как «культ национализма и модернизации».[6] Его националистические идеалы заключались в деидентификации с соседними арабскими соседями Османской Турции вместо наднационального турецкого (или пан-Тюркский ) идентичность с "территориальной ориентацией на северо-восток [к] Тюркские народы ".[7]

Ранние годы

Мухаммад Зия родился в Диярбакыр из Османская империя 23 марта 1876 г. - Мухаммаду Тефвик-бею и Зелихе Ханым. Дом, в котором он родился, был превращен в Музей Зии Гёкалп в 1956 г.[8]Он был турецкого происхождения.[9][10][11][12] Диярбакыр был «культурным рубежом», которым управляли Арабов и персы до XVI века и с «противоречивыми национальными традициями» среди местного населения турок, Курды, и Армяне.[13] Часто предполагалось, что эта культурная среда сформировала его чувство национальной идентичности; позже в его жизни, когда политические недоброжелатели предположили, что он был курдского происхождения, Гёкалп ответил, что, хотя он был уверен в патрилинейный Турецкое расовое наследие было незначительным: «Благодаря своим социологическим исследованиям я узнал, что национальность основана исключительно на воспитании».[13]

Получив начальное и среднее образование в Диярбакыре, в 1895 году он поселился в Стамбуле.[14] Там он присутствовал ветеринарная школа и стал участвовать в подпольной революционной политике, за что отсидел десять месяцев в тюрьме.[15] В этот период он наладил отношения со многими деятелями революционного подполья, отказался от ветеринарных исследований и стал членом подпольной революционной группы. Общество Союза и прогресса (ЧАШКА).[15] Революционные течения Константинополь в то время были чрезвычайно разнообразны; непопулярность Абдул Хамид II Режим к этому времени пробудил в Константинополе разнообразные революционные настроения. Он открыл первый офис CUP в Диярбакыре в июле 1908 года.[16]

Карьера

Гёкальпа в контексте упадок Османской империи, сыграл важную роль в развитии турецкой национальной идентичности, которую он сам уже тогда называл Турецкость. Он считал, что нация должна иметь «общее сознание», чтобы выжить, что «человек становится подлинной личностью только тогда, когда он становится подлинным представителем своей культуры».[4] Он считал, что современное государство должно стать однородным с точки зрения культуры, религии и национальной идентичности.[17] Эта концепция национальной идентичности была дополнена его верой в примат тюркизма как объединяющей добродетели. В статье 1911 года он предположил, что «турки - этосупермены 'придумал немецкий философ Ницше ".[17]

Его основная социологическая работа была направлена ​​на дифференциацию Avrupalılık («Европеизм», подражание западным обществам) и Модернлик («Современность», инициативность); он был заинтересован в Япония в качестве модели для того, что он считал модернизированным без отказа от своей врожденной культурной идентичности. Гёкальп предположил, что подчинение «культуры» (неутилитарности, альтруизма, общественного духа) «цивилизации» (утилитаризм, эгоизм, индивидуализм) обрекало государство на упадок: «цивилизация разрушила общественную солидарность и мораль».[18]

Узнал, прочитав Эмиль Дюркгейм Гёкалп пришел к выводу, что западный либерализм как социальная система уступает солидарность потому что либерализм поощрял индивидуализм, что, в свою очередь, умаляло целостность государства.[18] Дюркгейма, труд которого Гёкалп перевел на турецкий, воспринимали религию как средство социального объединения населения и даже «религию как поклонение общества самому себе».[19] Утверждение Дюркгейма о том, что жизнь группы важнее, чем жизнь отдельного человека, было легко воспринято Гёкалпом.[19]

Могила Гёкалпа в Стамбуле

Человеческая культура - это не что иное, как синтез национальной культуры и международной цивилизации.[20]

Известный газетный обозреватель и политический деятель, Гёкалп был главным идеологом Комитет Союза и Прогресса. Его взгляды на «нацию», а также способы, в которых они проинформировали развитие современного турецкого государства, сделали для противоречивого наследия. Многие историки и социологи предполагают, что его национализм способствовал Геноцид армян.[21][22] Его концепция нации основывалась на «социальной солидарности», которая требовала «культурного единства».[23] «Географический национализм», в котором каждый, живущий в рамках одной политической системы, был частью нации, был неприемлем для Гёкальпа, который понимал нацию как лингвистически и культурно единую.[23] Наконец, просто поверить в то, что человек был частью нации, этого тоже было недостаточно; По его мнению, нельзя выбрать принадлежность к нации, поскольку членство в нации является принудительным.[23] После Первая Мировая Война, он был арестован за участие в Комитете Союза и Прогресса,[21] и сослан на Мальту в течение двух лет с 1919 по 1921 год.[24]

Находясь в изгнании на Мальте, он продолжал писать и консолидировать свои идеи и составлял свои Принципы тюркизма опубликовано в 1923 г. Он вернулся в Турцию весной 1921 г., но ему не вернули кафедру в Стамбульском университете. Он поселился в своем родном городе Диярбакыр, где преподавал социологию и психологию в средней школе и учительской семинарии.[25] Он начал публиковать небольшой еженедельный информационный бюллетень, Кучук Мекмуа, которые постепенно стали влиятельными и привели к публикациям в основных ежедневных газетах Стамбула и Анкары. В конце 1922 года Гёкалп был приглашен руководить отделом публикаций и переводов в Министерство образования. Он был выбран, чтобы стать членом Великое Национальное Собрание Турции до своей смерти в 1924 году, и он работал в Комитете по образованию[26] которые реформировали школьную систему, учебные программы и учебники. Кроме того, он участвовал в разработке конституции 1924 года.

Зия Гёкалп был владельцем земли, в которую входили 5 деревень на северо-востоке Диярбакыра.[27]

суфизм

Альп Эрен Топал, ученый из Билькентский университет, пытаясь продемонстрировать оригинальность Гёкальпа, а не как человека, который только «повторял» европейские идеи, также говорит о сильно игнорируемом влиянии суфизм о мыслителе: оказавшись «оказавшим большое влияние на протяжении всего его образования и роста», он хвалил его «военный» лексикон и восхищался солидарностью, найденной в Суфийские приказы, "особенно Накшбандийя ", что не только оказало духовное влияние, но и сыграло роль в модернизации Османской империи, а также высоко оценил метафизика средневекового андалузского мыслителя Ибн Араби, говоря, что его идеализм, как система мысли, превосходила Джордж Беркли или Иммануил Кант - который, по его словам, переработал идеи, уже известные Ибн Араби, но не заходя слишком далеко, и далеко не так "Гностицизм -мистика или пантеизм ", его идеи были довольно современными, перекликающимися с идеями современных, таких как Альфред Фуйе, Жан-Мари Гюйо, Ницше, и Уильям Джеймс и пришел к выводу, что «во всем своем развитии идеалистическая философия не превзошла« арабского »абсолютного и совершенного идеализма».[28]

Поэтические произведения

Помимо социологической и политической карьеры Гёкалп был еще и плодовитым поэтом. Его поэтические произведения дополняли и популяризировали его социологические и националистические взгляды. По стилю и содержанию он возродил ощущение прежнегоИсламский Турецкая идентичность. Главный герой в своем Кызылелма, "идеальная женщина",[29] предлагает: «Народ как сад, / мы должны быть его садовниками! / Сначала срезать плохие побеги / а потом прививать привой».[7] Она учитель в Ени Хаят («Новая жизнь»), где восточные и западные идеалы встречаются и образуют «новый тюркский мир».[29]

Его поэзия отходит от его более серьезных социологических работ, хотя и использует националистические настроения: «Беги, возьми знамя, и пусть оно снова будет посажено. Плевна / Ночью и днем ​​пусть воды Дунай красный от крови .... "[30] Возможно, его самое известное стихотворение было в 1911 году. Туран, что послужило дополнением его Turanist интеллектуальный вывод: «Для турок Отечество не означает ни Турцию, ни Туркестан; Отечество - большая и вечная страна -Туран!"[31] Во время Первой мировой войны его Кызыл Дестан ("Красный эпос") призвал к уничтожению Россия в интересах пантюркизма.[31]

Принципы тюркизма

Его 1923 Принципы тюркизма, опубликованный всего за год до его смерти, описывает широкую националистическую идентичность, которую он давно популяризировал в своих учениях и стихах. Национализм, который он поддерживает, влечет за собой «нацию [которая] не является расовой, этнической, географической, политической или волевой группой, но состоит из людей, разделяющих общий язык, религию, мораль и эстетику, то есть получивших такое же образование ".[32]

Он переходит к описанию трех эшелонов пантюркистской идентичности, которые он себе представляет:

  • турки в Турецкой Республике, нация по культурным и другим критериям;
  • то Огузские турки, ссылаясь также на Туркмены из Азербайджан, Иран и Хорезм которые ... по сути имеют одну общую культуру, такую ​​же, как у турок в Турции - все эти четыре образуют Огузистан;
  • более далекие, тюркоязычные народы, такие как Якуты, Киргиз, Узбеки, Кипчаки и Татары, обладающий традиционным языковым и этническим единством, имеющий сходство - но не идентичность - с турецкой культурой.[32]

Второй этап - «Огузизм», а завершающий этап - «Огузизм».Турнизм "которую он и другие националистические поэты продвигали еще до Первой мировой войны. Хотя эта широкая концепция" тюркизма ", пантюркизма часто охватывала то, что Гёкалп считал этнической общностью, он не унижал другие расы, как некоторые из них. его последователи-пантюркисты позже сделали.[33]

Наследие

Зия Гёкалп был охарактеризован как «отец турецкого национализма»,[34] и даже «Великий магистр тюркизма».[35] Его мысли занимали видное место в политическом ландшафте Турецкая республика, которая возникла из руин Османской империи примерно во время его смерти. Его влияние находило широкий отклик. Например, его Принципы тюркизма утверждал, что Османская классическая музыка был византийский по происхождению; это привело к тому, что в 1930-х годах государство на короткое время запретило передачу османской классической музыки на радио, поскольку Турецкая народная музыка только «олицетворял гений нации».[36]

Для популяризации пантюркизм и Турнизм Гёкалп рассматривался попеременно как расистский и экспансионистский, антирасистский и антиэкспансионистский.[37] Эти противоположные толкования его наследия нелегко разделить на сторонников и противников, поскольку националистические элементы в Турции (такие как "Партия националистического действия ") присвоили его работу, чтобы утверждать, что он поддерживает физическую реализацию туранизма, а не просто идеологическое пантюркистское родство.[37] Некоторые чтения Гёкальпа, напротив, утверждают, что его туранизм и пантюркизм были лингвистическими и культурными моделями.[37] идеалы, из которых могла быть взята постосманская идентичность, а не воинственный призыв к физической экспансии Турецкой Республики. Гюнтер Леви пишет, что «практически все интерпретаторы мысли Гёкалпа подчеркивают, что его представление о туране или туранстве не включает в себя никаких экспансионистских планов».[38]

Хотя он часто придерживался совершенно иных идей, арабский националист Сати аль-Хусри находился под сильным влиянием Гёкалпа.[4]

Мустафа Кемаль Ататюрк сказал: «Отец моего мяса и костей - Али Риза Эфенди, а отец моей мысли - Зия Гокалп.[39][40]

Работает

  • Принципы тюркизма
  • История турецкой цивилизации
  • Кызылелма (стихи)
  • Тюркизм, исламизм и модернизм
  • История курдских племен (Kürt Aşiretleri Hakkında Sosyolojik Tetkikler)

Рекомендации

  1. ^ Беркес, Ниязи (1936). «Социология в Турции». Американский журнал социологии. 42 (2): 238–246. Дои:10.1086/217392. JSTOR  2768789. S2CID  145804422.
  2. ^ Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гокалпа. 1980, стр.7.
  3. ^ [1], Туркай Салим Нефес, адаптация Зии Гёкалп Эмиль Дюркгейм «Социология в его формулировке современной турецкой нации» Международная социология Май 2013 г. 28 нет. 3 335-350.
  4. ^ а б c Moaddel, Mansoor. Исламский модернизм, национализм и фундаментализм. 2005, стр.157.
  5. ^ Кирнан, Бен (2007). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура. Издательство Йельского университета. п.402. ISBN  978-0-300-10098-3. зия гокалп расист.
  6. ^ Эриксон, Эдвард Дж. Приказано умереть: история османской армии в Первой мировой войне. Greenwood Press, Вестпорт, штат Коннектикут, 2001, стр. 97
  7. ^ а б Кинлох, Грэм Чарльз и Мохан, Радж П. Геноцид: подходы, примеры из практики и ответы. 2005, стр.50.
  8. ^ Йонгерден, Йост (3 августа 2012 г.). Верхей, Джелле; Jongerden, Joost (ред.). Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870-1915 гг.. БРИЛЛ. п. 68. ISBN  978-90-04-23227-3.
  9. ^ "бабам бухара - MİLLİYET GAZETE ARŞİVİ". gazetearsivi.milliyet.com.tr. Получено 2020-09-24.
  10. ^ КАПЛАН, Сефа. "Зия Гёкалп Тюрк мюйду". www.hurriyet.com.tr (по турецки). Получено 2020-09-24.
  11. ^ "Türk Milliyetçisi Ziya Gökalp'in Kürt olduğu doğru mu? | Doruluk | Turan Otağı" (по турецки). 2018-11-07. Получено 2020-09-24.
  12. ^ «AA News | Он сказал, что уверен, что у него турецкая раса, но на самом деле это банально ...»
  13. ^ а б Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гёкалпа. 1980, стр.10.
  14. ^ Йост Йонгерден (2012), стр.68
  15. ^ а б Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гокалпа. 1980, стр.12.
  16. ^ Юнгёр, Угур Юмит (2012). Jorngerden, Joost; Verheij, Jelle (ред.). Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870-1915 гг.. Брилл. п. 272. ISBN  9789004225183.
  17. ^ а б Акчам, Танер. Позорный поступок. 2006, стр.88.
  18. ^ а б Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гёкалпа. 1980, стр.31.
  19. ^ а б Йылмаз, Ихсан. Мусульманские законы, политика и общество в современных национальных государствах. 2005, стр.101.
  20. ^ Дэвисон, Эндрю. Секуляризм и возрождение в Турции: пересмотр герменевтики. стр.90.
  21. ^ а б Мел, Фрэнк и Джонассон, Курт. История и социология геноцида: анализ и тематические исследования. стр. 249
  22. ^ Ованнисян, Ричард Г. Геноцид армян в перспективе. 1986, стр.77.
  23. ^ а б c Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гёкалпа. 1980, стр. 36.
  24. ^ Йонгерден (2012), стр.72
  25. ^ Парла, Таха (1 января 1985 г.). Социально-политическая мысль Зии Гёкалпа: 1876-1924 гг.. ISBN  978-9004072299.
  26. ^ Шисслер, Ада Холланд (2003). Между двумя империями: Ахмет Агаоглу и Новая Турция. И. Б. Таурис. п. 23. ISBN  186064855X.
  27. ^ Йост Йонгерден (2012), стр.69
  28. ^ Альп Эрен Топал, «Против влияния: Зия Гёкалп в контексте и традиции» в Журнал исламских исследований 28 (3):298-299 (2017)
  29. ^ а б Карпат, Кемаль Х. Османское прошлое и сегодняшняя Турция. 2000, стр. 235.
  30. ^ Акчам, Танер. Позорный поступок. 2006, стр.117.
  31. ^ а б Ландау, Джейкоб М. Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству. стр. 37
  32. ^ а б Ландау, Джейкоб М. Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству. стр. 38
  33. ^ Ландау, Джейкоб М. Пантюркизм: от ирредентизма к сотрудничеству. стр.184
  34. ^ Мелсон, Роберт. Революция и геноцид. 1996, стр.164.
  35. ^ Кая, Ибрагим. Социальная теория и более поздние современности: опыт Турции. 2004, стр.61.
  36. ^ Хьюстон, Кристофер. Ислам, курды и турецкое национальное государство. 2001, стр. 39.
  37. ^ а б c Парла, Таха. Социально-политическая мысль Зии Гокалпа. 1980, стр. 126–7.
  38. ^ Леви, Гюнтер «Резня армян в Османской Турции». 2005, стр.45.
  39. ^ Кемаль, Хасан Хусейн, «Эзбербозан Ацикламалар»
  40. ^ Лимончуоглу, Алихан "Эволюция турецкого национализма между 1904 и 1980 годами"

дальнейшее чтение

  • «Адаптация социологии Эмиля Дюркгейма Зия Гёкалпом в его формулировке современной турецкой нации» Туркая Салима Нефеса Международная социология Май 2013 г. 28 нет. 3 335-350.
  • Таха Парла: Социально-политическая мысль Зии Гёкальп: 1876-1924 гг.. Лейден 1985
  • Мигран Дабаг: Jungtürkische Visionen und der Völkermord an den Armeniern, in: Dabag / Platt: Genozid und Moderne (Группа 1), Opladen 1998. ISBN  3-8100-1822-8
  • Кэти Шредер: Die Türkei im Schatten des Nationalismus. Гамбург, 2003 г., ISBN  3-8311-4266-1, С. 50–54
  • Александр Сафарян: Зия Гёкалп о национальном образовании, «Иран и Кавказ», том 8.2, Брилл, Лейден - Бостон, 2004, стр. 219–229.

внешняя ссылка