Эфиопская литература - Ethiopian literature

Эфиопская литература восходит к древней эфиопской литературе (около 300 г. н.э.) до современной эфиопской литературы. Древняя эфиопская литература начинается с аксумских текстов, написанных в Geʽez язык с использованием Скрипт Geʽez, коренные жители Эфиопии и Эритреи.

Аксумская литература (330–900)

Есть лингвистические свидетельства того, что семитские языки использовались в Эфиопии с 2000 года до нашей эры.[1]

Геэзская литература начинается с того, что христианство было объявлено государственной религией около 340 г. н.э. Король Эзана.[2] Однако христианство существует с 100 г. н.э. в Эфиопии.

Самый старый известный пример старинного письма геэз находится на Хавулти обелиск в Матара, Эритрея. Считается, что самая старая из сохранившихся рукописей геэз относится к V или VI веку. Евангелия от Гарима.

Почти все тексты из этого раннего »Аксумите «период религиозные (Христианин ) в природе, перевод с греч. Вплоть до 4-го века аксумские царские надписи обычно были как на греческом, так и на геэзском языках; но с 350 г. аксумские цари все чаще использовали только Ге-эза; и вполне вероятно, что перевод Библии был начат вскоре после этого и был завершен к концу V века. Эфиопская Библия содержит 81 книгу; 46 Ветхого Завета и 35 Нового. Некоторые из этих Книг называются «второканоническими» (или «апокрифическими», согласно некоторым западным теологам), например Вознесение Исайи, Юбилеи, Енох, то Паралипомены Варуха, Ной, Эзра, Неемия, Маккавеи, и Кусать. В Книга Еноха в частности, примечателен тем, что его полный текст не сохранился ни на каком другом языке.

К этому же раннему периоду датирует Керлос сборник христологических сочинений, начинающийся с трактата Святой Кирилл (известный как Хаманот Ретьет или De Recta Fide). Эти произведения составляют богословскую основу эфиопской церкви. Еще один важный религиозный документ - Сер'ата Пакнемис, перевод монашеских Правил Пахомий. К нерелигиозным произведениям, переведенным в этот период, относятся Физиолог, произведение по естествознанию также очень популярно в Европе.

Постаксумская литература (1200–1672 гг.)

христианство

После упадка аксумитов следует длительный разрыв; не сохранилось произведений, относящихся к VIII-XII вв. Только с подъемом Соломоновы династии около 1270 г. мы можем найти свидетельства того, что авторы писали свои произведения. Некоторые писатели считают период, начинающийся с 14 века, настоящим «золотым веком» геэзской литературы, хотя к этому времени геэз уже не был живым языком. Хотя есть достаточно доказательств того, что он был заменен Амхарский язык на юге и у Тигринья и Тигре языков на севере, геэз оставался в использовании в качестве официального письменного языка до 19 века, его статус сопоставим со статусом Средневековая латынь в Европе.

Начало 15 века Феккаре Иясус «Объяснение Иисуса» содержит пророчество о царе по имени Tewodros, которые приобрели значение в Эфиопии XIX века как Теодрос II выбрал это тронное имя.

Литература процветала особенно во времена правления императора. Зара Якоб. Написанные самим императором были Матсхафе Берхан («Книга света») и Матсхафе Милад («Книга Рождества Христова»). В этот период было написано множество проповедей, особенно Рету’а Хайманот («Истинное Православие») приписывается Иоанн Златоуст. Также монументальное значение имело появление геэзского перевода Фета Негест («Законы королей»), датируемые примерно 1450 годом и приписываемые некоему Петросу Абда Сайду - позже он стал высшим законом Эфиопии, пока не был заменен современная Конституция 1931 года.

К началу 16 века исламские нашествия положили конец процветанию эфиопской литературы. Письмо Аббы 'Энбакома (или «Аввакума») Имаму Ахмад ибн Ибрагим, под названием Анкаса Амин («Врата веры») с объяснением причин отказа от ислама, хотя, вероятно, сначала он был написан на арабском языке, а затем переписан в расширенной версии геэз около 1532 года, считается одним из классических произведений поздней геэзской литературы.

В этот период эфиопские писатели начинают обращать внимание на различия между эфиопской и римско-католической церковью в таких произведениях, как Исповедь императора Gelawdewos, Савана Нафс («Убежище души»), Феккаре Малакот(«Изложение Божества») и Haymanote Abaw («Вера отцов»). Примерно в 1600 году ряд произведений был впервые переведен с арабского на геэз, в том числе Хроника из Иоанн из Никиу и Всеобщая история Джирджиса ибн аль-Амида Абил-Васира (также известного как аль-Макин ).

Жизнь и борьба нашей матери Валатта Петрос: африканская биография семнадцатого века эфиопской женщины - биография, написанная Галаудевосом в 1672 году (переведенная на английский язык Венди Лорой Белчер и Майклом Кляйнером). Биография получила премию Пола Хэра 2017 года Ассоциации африканских исследований.[нужна цитата ]

ислам

Большая часть исламской литературы Эфиопии сосредоточена в восточной низменности с Харар быть самым важным.

Ранняя современная литература (XVI - XVIII века)

Именно в этот период Амхарский начал появляться как письменный язык. Один из самых важных людей этой эпохи - эфиопский священник и лексикограф, Авва Горгориос (1595–1658).[3] Горгорий вместе со своим коллегой и другом Хайоб Людольф соавтор самого раннего учебника грамматики Амхарский язык, а также амхарско-латинский словарь. Амхарский язык стал первым африканским языком, переведенным на латинский.[4] Среди других достижений Горгориоса - разработка лексикона геэз и соавторство энциклопедий для обоих Амхарский и Ge'ez а также участие в книге Людольфа "А История Эфиопии".

Еще одна важная фигура этой эпохи - эфиопский монах. Абба Бахрей. Бахрей был одновременно историком и Этнограф который наиболее известен своей работой 1593 года «История Галлы» (Ge'ez: ዜናሁ ፡ ለጋላ, zēnāhū lagāllā). Написанный на геэзском языке, он рассказал об истории Оромо и их миграция в 16 веке в центральную и западную Эфиопию.[5] Эта работа имела большое значение, потому что это единственная документация народа оромо в 16 веке. Бахрей также является автором «Истории короля Сарсы Денгела», в которой рассказывается о правлении императора. Сарса Денгел.[6]

Модерн (XIX век - настоящее время)

Пожалуй, самый известный автор литературы этого века - автор Хаддис Алемайеху. Его трагический роман, Любовь до могилы (ፍቅር እስከ መቃብር; Fəqər əskä Mäqabər), пожалуй, самая известная книга в современной эфиопской литературе, считающаяся современным шедевром.[7]

Юридические тексты

В 1240 г. н.э. структура церкви и страны была организована в соответствии с Фета Нагаст.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Венингер, Стефан. Ge'ez. Энциклопедия Aethiopica. п. 732.
  2. ^ Стюарт, Манро-Хей (1991). Аксум: африканская цивилизация поздней античности. Издательство Эдинбургского университета. п. 57. ISBN  978-0-7486-0106-6.
  3. ^ Улиг, Зигберт. 2005. "Горгориос". В энциклопедии Aethiopica: D-Ha: Vol. 2, под редакцией Зигберта Улига, 855–856. Висбаден: Харрасовиц.
  4. ^ Людольф, Хайоб. 1682. Новая история Эфиопии. Это полное и точное описание Королевства Абиссинии, вульгарно, хотя и ошибочно названного Империей пресвитера Иоанна. Перевод Дж. П. Гента. Лондон: Книготорговцы Сэмюэля Смита.
  5. ^ Английский перевод К. Ф. Бекингема и Г. В. Б. Хантингфорда, Некоторые записи Эфиопии, 1593–1646 гг. (Лондон: Hakluyt Society, 1954).
  6. ^ Бакстер, Пол Т. В., "Баэруи" в Улиге, Зигберт, Энциклопедия Aethiopica: A-C (Висбаден: Harrassowitz Verlag, 2003), стр. 446.
  7. ^ Гетачью, Фитсум (5 марта 2015 г.). «Хаддис Алемайеху - уникальная личность в эфиопской литературе». Вся африка.