Георгий святитель - George the Hagiorite

Святой

Георгий святитель
Фреска Георгия Атонели, Iviron.jpg
Фреска Георгия на Ивирон на Гора Афон
Афонский Отец
Родившийся1009
Триалети, Королевство Грузии
Умер27 июня 1065 г.
Афины
Почитается вВосточная Православная Церковь
Грузинская Православная Церковь
Праздник27 июня (ст. Ст.) (10 июля н.э.)
ПокровительствоГрузия
Гора Афон

Георгий святитель[а] (Грузинский : გიორგი მთაწმინდელი) (1009-27 июня 1065 г.)[1] был Грузинский монах, каллиграф, религиозный писатель, богослов и переводчик, возглавивший деятельность грузинских монашеских общин в Византийская империя. Его эпитеты Мтацминдели и Ат'онели, что означает "Святой Горы" (Агиорит ) и "Афонский" (Афон ) соответственно, являются ссылкой на его связь с Иверский монастырь на Гора Афон, где он служил игумен.

Один из самых влиятельных Христианин священнослужители средневековой Грузии, Георгий действовал как арбитр и посредник в межкультурном взаимодействии между его родной страной и Византийской империей. Он много переводил Отцы Церкви, то Псалмы, произведения экзегетика и синаксария из Греческий - некоторые вещи, которых раньше не было на грузинском языке, некоторые другие были изменены и улучшены переводы одного из его предшественников, Евфимий Афонский, кому (а также Иоанн Афонский ) Георгий посвятил свой самый важный оригинальный труд «Житие Иоанна и Евфимия». Работая также в Грузии, он помогал регулировать местные каноническое право, и привез своих молодых соотечественников получить образование на Афон. Его защита автокефалия из Грузинская Православная Церковь когда это было подвергнуто сомнению Патриарх Антиохийский сделал его одним из самых почитаемых святые в Грузии. Он занимал видное место во время Великий раскол между восточным и западным Христианский мир, будучи одним из немногих восточных церковников, защищавших разделенных западных братьев.

биография

Джордж родился в Триалети, южная провинция Джорджии, в аристократическую семью Иакова, бывшего посланником короля Баграт III Грузии к Иран, и его жена Мариам. Он был отправлен в местный монастырь в Тадзриси в возрасте семи лет, чтобы начать учебу, а через три года переехал в другой, в Хахули. Около 1022 года Георгия отправили в Константинополь где он овладел греческим и получил глубокие знания византийского богословие. По возвращении в Грузию в 1034 году он принял монашеский постриг в Хахули, а затем совершил паломничество в Иерусалим и впоследствии провел некоторое время в качестве ученика другого грузинского монаха, Георгия Затворника, на Черная гора возле Антиохия. В 1040 году Георгий обосновался в монастыре Ивирон (буквально «грузин») на горе Афон. Греция. Четыре года спустя, после смерти игумена Стефана, Георгий был посвящен в его преемник. Он реорганизовал и отремонтировал монастырь Ивирон, превратив его в яркий центр грузинской православной культуры.

В какой-то момент между 1052 и 1057 годами Георгий оставил своего собрата-монаха Георгия из Олтиси в ведении монастыря Ивирон и отправился в Антиохия предстать перед Патриархом, чтобы защитить своих братьев, обвиненных группой греческих священнослужителей в ересь. Спор быстро развернулся вокруг канонической законности автокефалии Грузинской православной церкви, которая первоначально действовала в рамках Антиохийской кафедры, но с VI века становилась все более независимой. В защиту грузинской автокефалии Георгий имел в виду Святой Андрей миссия в древние Колхида и Иберия, версия, которая появляется в средневековой грузинской церковной традиции. В начале XI века автокефальный католикос Мелхиседек I (1012–30) получил дополнительное название патриарх, но Антиохия не хотела признавать этот шаг на том основании, что ни один из Двенадцать апостолов гулял в Грузии. В конце концов, Джордж уговорил Феодосий III Антиохийский дать подтверждение автокефального статуса Грузинской церкви. Это произошло примерно в то же время, когда византийское правительство, наконец, отказалось от попыток подчинить Грузию и примирилось с грузинским царем. Баграт IV.

В постепенно увеличивающейся полярности патриархатов Рима и Константинополя, предшествовавших Раскол между Востоком и Западом и развязка В 1054 г. положение грузинских церковников, особенно ивиронского монастыря, было более снисходительным, чем положение греков (другими заметными исключениями были патриарх Петр III Антиохийский и митрополит Иоанн III Киевский ). Джордж был одним из немногих священнослужителей в Византийский мир кто сожалел Михаил I Керуларий Позиция по отношению к западным братьям вслух и утвержденная в 1064 году в присутствии Византийский император Константин X безошибочность римской церкви.[2][3]

Хотя Георгий отклонил неоднократные призывы Баграта IV возглавить грузинскую церковь, он в 1057-108 принял царское приглашение вернуться в Грузию на пять лет. Там он инициировал реформы в грузинской церкви, которые должны были способствовать очищению церковной иерархии и урегулировать ее отношения с все более укрепляющейся королевской властью.[4] На обратном пути в Грецию Георгий посетил Константинополь и получил императорский указ об обучении грузинских студентов на Афоне. Однако он не достиг своей цели и умер в Афины 29 июня 1065 года. Афонские монахи похоронили его в монастыре Ивирон.

Георгий Святитель впоследствии был канонизирован Грузинская Православная Церковь и вспоминается ежегодно 10 июля.

Наследие

Святой Георгий Афонский. Фреска XIII века с грузинскими надписями с Ахталинский монастырь

Влияние наследия Георгия на грузинские религиозные традиции было огромным. Он работал над обновленным переводом Евангелия и переводил, точнее, сочинения Василий Кесарийский, Григорий Нисский, Афанасий, Иоанн Дамаскин, Нектарий Константинопольский, Дорофей Тирский и другие. Его переводы, а также оригинальные произведения устанавливают стандарты средневековой грузинской гимнографии, литургии и агиографии.[5] Его работу можно рассматривать как продолжение и до некоторой степени исправление работы Евфимий (ок. 955-1028), и ознаменовал расцвет литературной традиции в зарубежных центрах грузинского монашества.[6]

Деятельность Георгия и его соотечественников-афонских грузин заложила основу основных принципов практики и нравственной жизни христиан, а также взаимоотношений между королевским двором и церковью, которые позже были поддержаны и официально приняты национальным духовным сообществом. совет Руиси-Урбниси проводится под председательством короля Давид IV в 1103 г.[7]

«Житие наших благословенных отцов Иоанна и Евфимия и отчет об их достойных достижениях» (ცხოვრება ნეტარისა მამისა ჩუენისა იოანესი და ეფთჳმესი და უწყებაჲ ღირსისა მის მოქალაქობისა) - наиболее важный оригинальный труд Георгия, посвященный его афонским предшественникам. Он сочетает в себе агиографию с религиозной и политической пропагандой и историческими записями. Написанная где-то после 1040 года, эта рукопись, насчитывающая около 12000 слов из собрания Афона, является историей и восхвалением общины Ивирон, ее вкладом в грузинскую святоотеческую литературу и защитой византийского монашества. Помимо политического и теологического послания, работа Джорджа известна своей графической ритмичной прозой, описывающей монахов, работающих в саду и на виноградниках. В 1066 году, через год после своей смерти, сам Георгий стал героем аналогичной биографии своего ученика Георгия Малого (или монаха-жреца Георгия [умер после 1083 года]).[4]

Рекомендации

  1. ^ также известен как Георгий Афонский, Георгий Мтацминдели, Георгий Атонели, Георгий Иберийский или же Георгий грузин
  1. ^ Говори, Грэм (2018-06-07). История Афонского Содружества: духовная и культурная диаспора горы Афон. Издательство Кембриджского университета. п. 59. ISBN  9781108425865.
  2. ^ Туманов Кирилл. Христианский Кавказ между Византией и Ираном: новый свет из старых источников. Traditio 10 (1954) 109-190.
  3. ^ Баклер, Джорджина (1968), Анна Комнина: Этюд, п. 314. Oxford University Press.
  4. ^ а б Рэйфилд, Дональд (2000), Литература Грузии: история, стр. 54-5. Рутледж, ISBN  0-7007-1163-5.
  5. ^ Микаберидзе, Александр (ред., 2007) Георгий Атонели В архиве 2011-07-22 на Wayback Machine. Словарь грузинской национальной биографии. Проверено 3 января, 2008.
  6. ^ Мецгер, Брюс Мэннинг (1977), Ранние версии Нового Завета: их происхождение, распространение и ограничения, п. 198. Oxford University Press, ISBN  0-19-826170-5.
  7. ^ Бернадетт Мартин-Хисар, "Джорджия", в: Андре Вошез, Ричард Барри Добсон, Майкл Лапидж (2000), Энциклопедия средневековья, п. 596. Рутледж, ISBN  1-57958-282-6.

дальнейшее чтение