Ахталинский монастырь - Akhtala Monastery

Ахтала Ванк, Пгиндзаванк
Ախթալայի վանք, Պղնձավան l ք
Древняя каменная церковь с множеством фронтонов находится в лужайке, окруженной растительностью.
Религия
ПринадлежностьАрмянская Апостольская Церковь
Место расположения
Место расположенияАрмения Область Лори, Армения
Монастырь Ахтала находится в Армении.
Ахталинский монастырь
Показано в Армении
Географические координаты41 ° 09′02 ″ с.ш. 44 ° 45′50 ″ в.д. / 41.150578 ° с. Ш. 44.763919 ° ​​в. / 41.150578; 44.763919Координаты: 41 ° 09′02 ″ с.ш. 44 ° 45′50 ″ в.д. / 41.150578 ° с. Ш. 44.763919 ° ​​в. / 41.150578; 44.763919
Архитектура
ТипМонастырь, Церковь, Крепость
СтильАрмянский
Завершенный10 век.
Две бородатые фигуры в каменном рельефе, держащие предмет, похожий на открытую дверь с колокольчиком наверху.
Смбат и Гурген Багратуни, спаситель из монастыря Санаин.

Ахтала (Армянский: Ախթալայի վանք); также известен как Пгиндзаванк (Армянский: Պղնձավանք, смысл Монастырь Коппермайн) - это 10 век Грузинский православный монастырь расположен в городе Ахтала в марз из Лори, 185 километров (115 миль) к северу от Ереван и в 87 км к югу от Тбилиси. В настоящее время монастырь бездействует.[1] Крепость сыграла важную роль в защите северо-западных регионов Армении (Гугарк ) и является одним из наиболее хорошо сохранившихся в современной Армении.[2] Главная церковь комплекса известна своими высокохудожественными фресками, которые покрывают внутренние стены, перегородки и опоры здания. Современное название Ахтала впервые было зафиксировано в царском указе 1438 года. Этимология названия Ахтала считается из Тюркский происхождение, значение белая поляна.[3] Первоначальное армянское название населенного пункта, где построен монастырь, - Пгиндзаханк, что означает медная шахта.[3]

Крепость

Монастырь в крепостных стенах

Между 1887 и 1889 годами французский археолог Жак де Морган обнаружено 576 прямоугольных камней гробницы, а также культурные предметы из глины, бронзы и железа около Ахталы, датируемые 8 веком до нашей эры.[2][4] Поселок современной Ахталы в V веке назывался Агарак.[2][3] Крепость почти наверняка была построена на фундаменте бронзового и железного веков.[2] Он был построен в конце X века Кюрикидами, этой ветвью Багратунис возник из Гурген (на местном диалекте Гугарк название произносилось Кюрикех). Он был сыном покровителей Санаин и Ахпат монастыри, расположенные недалеко от Ахталы, царя Ашот III Милостивый и царица Хосровануш. Братья Гургена были королем Смбат II Завоеватель и Гагик И Багратуни, под которым Багратуни Королевство Армения достигла пика своего расцвета.[5]

Каменные руины структурной стены с сохранившимися окнами и башнями, окруженные растительностью.
Восточная стена крепости.

Ашот III основал Королевство Лори (Королевство Ташир-Дзорагет) в Гугарке по стратегическим соображениям и возвел Гургена на трон в 982 году.[6] Гурген вместе со своим братом Смбатом изображены на скульптурах покровителей как в Санаине, так и в Ахпате. Когда царство Ташир-Дзорагет пало в результате Сельджук набеги, в которые перекочевали Кюрикиды Тавуш и Мецнаберд, однако они поддерживали связи со своей исконной крепостью и резиденцией в Ахтале. Крепость построена на возвышенном скалистом выступе, с трех сторон окруженном глубокими каньонами, образующими естественную защиту.[7] Мало доступные участки между скалами укреплены башнями и стенами. Единственный вход в комплекс - с северной стороны, защищенный колокольными башнями и стенами. Стены и башни крепости построены из голубоватого базальта и известкового раствора. К концу XII века Кюрикиды постепенно утратили свое влияние под властью сельджуков.

Монашеская жизнь возродилась в Ахтале, когда Закарцы возглавив объединенные грузинские и армянские силы освободил большую часть Армении.[3] Историки 13 века Киракос Гандзакеци и Вардан Аревельци[8] назвал местность Пхндзаханк (медный рудник) из-за богатых месторождений меди в окрестностях. Гандзакеци пишет следующее: "Иване, Закаре брат, также умер [в том же году] и был похоронен в Пхндзаханке возле церкви, которую он сам построил, взяв ее у армян и превратив в грузинский монастырь ».[9]

Пгндзаханк стал собственностью Иване Закарян в 1180-х гг. В то время как брат Иване Закаре был армянским апостолом, Иване принял Грузинское православие в Грузинский суд. Несколько монастырей в северной Армении были преобразованы закарями-Мхаргрдзели в грузинское православие, ярким примером является монастырь Кобайр. Поступив так, Иване укрепил свое положение в грузинском дворе и приобрел влияние среди Халкидонский Армяне, населявшие в основном Северную и Северо-Западную Армению. Закарцы начали терять контроль, начиная с 1220-х годов, во время катастрофических Монгольские нашествия в Грузию.[6] Сын Иване, Аваг был вынужден признать свое подчинение монгольскому вождю. Чормакан. Монгольское правление продолжалось до 1340 года, когда оно было прервано последовательными завоеваниями тюркских племен. Тюркское племя Кара Коюнлу начал наступление на Кавказ и к 1400 году взял под свой контроль большую часть самой Армении.[6] Их правление было прервано завоеваниями Тамерлан. Одна из скал, окружающих Ахталу, известна как Ленктемур, названная в честь Тамерлана, который, согласно местной традиции, похоронил под обрывом одну из своих жен.[3]

Печатный документ с богато украшенными декоративными рамками.
Французский связь для Ахталинских рудников, выпущенных в 1887 году, с изображением крепости и монастыря.

С конца 18 века в монастыре обслуживались этнические греки, поселившиеся в Ахтале для работы на золотых и серебряных рудниках. Около 800 греческих семей были переселены из Гюмюшхане в Османская империя в Ахталу в 1763 г.[10] грузинским королем Ираклий II.[11] Греки называли монастырь «Мерамани». На стенах монастыря греческие горняки оставили надписи.[2] В 19 веке Ахтала была захвачена армянским княжеским родом Меликовы.[3] В настоящее время 20–21 сентября в монастыре проходят дни паломничества. По этому случаю монастырь посещают армяне, греки и грузины. Посол Греции Панайота Мавромихали посетил монастырь 20 сентября 2006 года.[3] Горно-обогатительный комбинат в Ахтале сбрасывает хвосты медных рудников в карьер под монастырем. Это было классифицировано как угроза для местных жителей.[12]

Церковь Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы)

Главное здание монастырского комплекса - церковь Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы). Точная дата постройки церкви неизвестна.[2] Обычно считается комплексом 11-13 веков.[1] но нынешняя церковь построена на более раннем фундаменте.[3] Киракос Гандзакеци упоминает, что Иване Закарян Похоронен в церкви в 1227 году. Степанос Орбелян относится к церкви в 1216 году. Современные исследователи датируют росписи внутри церкви 1205–1216 годами. Принцесса Мариам, дочь Гурген II (Кюрике II) сделал запись в 1188 году на обратной стороне хачкар найден в месте под названием Айор, прилегающем к Ахтале, что относится к строительству церкви Святой Богородицы в Ахтале. Надпись на хакаре гласит следующее: «Я, дочь Кюрике, Мариам, воздвигла Сурп Аствацацин в Пхндзаханке, и те, кто чтит нас, вспоминают нас в своих молитвах».[3] В 1185 году Мариам построила нартекс главного храма в Ахпате. Согласно некоторым местным преданиям, церковь была построена в VII веке византийским императором армянского происхождения. Ираклий. Другая легенда предполагает, что церковь была построена в V веке королем Грузии. Вахтанг I Горгасали. Нет никаких разумных доказательств, подтверждающих любую версию.[3]

Двускатная крыша с надстройками над крытым входом с двумя остроконечными арками.
Западный фасад церкви. Арочный зал и подъезд.

В церкви раньше был крест, который, согласно фольклор использовался Иоанн Креститель крестить Иисуса Христа. Васак, отец князя Проша, как говорят, передал эту реликвию Иване Мхаргрдзели, который позже продал ее за крупную сумму монастырю Нораванк в Сюник.[3]

Церковь расположена посередине территории крепости по продольной оси. Он принадлежит к типу купольных церквей базилика, где опоры соединяются с приделами апсиды. Две пары арок делили продольно протянутый молельный зал на три нефа, центральный из которых (с двойными приделами) с восточной стороны заканчивается низкими ступенчатыми полукруглыми апсидами, а приделы заканчиваются ризницами.[7] Их отличает стильная иконография, богатство тематики и разнообразие цветов (где преобладает синий). Вертикальную ось здания венчал массивный купол. Остроконечный купол с цилиндрическим барабаном не сохранился. Он был поврежден во время вторжения Тамерлана и полностью разрушен в 1784 году, когда Аварский Омар Хан вторгся в Закавказье из Дагестан.[3] В 19 веке, Наместник Кавказа, Принц Михаил Воронцов построил полусферический деревянный купол, покрытый железными листами, вместо первоначального купола. Купол был отремонтирован в советские годы.[3]

Фрески Сурпа Аствацацина

Красочные изображения святых на каменных стенах и внутри сводах.
Фрагмент росписи южной стены церкви.

Фрески - одно из лучших изображений Византийское искусство за пределами традиционных границ Византии. На большинстве фресок есть тексты на грузинском и греческом языках. Фрески были написаны под патронатом атабек Иване Мхаргрдзели между 1205 и 1216 годами. Проведены параллели между фресками и армянскими миниатюрами XI века. Мугни Евангелия.[3] Колорит росписи характерен для типичного византийского искусства, а тематические решения более армянские. Сцены Нового и Ветхого Завета, а также различные святые, включая Святого Григорий Просветитель изображены на фресках.[2] В куполе изображено большое изображение Пресвятой Богородицы с Иисусом. Фреска сильно пострадала, уцелели только ее части. Ниже Пресвятой Богородицы показано Причастие, где дважды изображен Иисус, поворачивающийся направо и налево, деля хлеб с Апостолы.[13] Образы апостолов Питер, Иоанн евангелист, Павел и Мэтью выжили. Под сценой причастия изображены обычные христианские святые, в том числе Папа Сильвестр, Сент-Джеймс сын Алфей, Святой Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Просветитель, Яков Мцбинский, Климент Римский, Григорий Тауматург, Кирилл Александрийский и Евсевий Кесарийский. Фрески на западной стене изображают Царство Небесное. Северная стена изображает суд над Иисусом первосвященником Каиафа и по Римский прокурор Понтий Пилат. Некоторые из фресок были отремонтированы в 1979 году. Арки, ниши и колонны также покрыты фресками.[13]

Другие конструкции

Остатки каменной стены с растущей листвой при входе.
Руины монастырского комплекса.

Самым выдающимся сооружением после церкви Пресвятой Богородицы является прямоугольная часовня, построенная у ее западной стены. Непосредственно рядом с ним находится остальная часть фасада главного храма с коньковой крышей. Иване Мхаргрдзели и его сын Авак были похоронены внутри в 1227 году.[3] К северной стене главного храма пристроено небольшое строение с односкатной крышей. Его использовали для хранения церемониальных предметов. С северо-западной стороны монастыря отдельно от главного храма находится однонефный и коньковый храм.[7] Рядом с ним находилось еще одно не сохранившееся здание. На территории крепости разбросаны многочисленные ветхие жилые дома и подсобные постройки, например, двухэтажное здание, которое считается резиденцией стражи.[2] Существуют традиционные сети туннелей, склепов, водоемов и винных погребов, которые встречаются среди большинства монастырей средневековой Армении. Недалеко от монастыря находятся другие средневековые памятники, такие как Свято-Троицкий монастырь, церковь Святого Георгия, памятник источника 13 века, русская часовня 19 века, греческая церковь, а также различные хачкары и часовни.[2]

Известные жители

Надписи из близлежащих хачкаров указывают на то, что монастырь возглавлял Петрех в 1240-х годах. Самой выдающейся фигурой, проживавшей в монастыре, был переводчик и писец Симон Пхандзаханк. Его дневники сохранились. Он родился в 1188 году и несколько лет был священником в монастыре, переводил византийскую богословскую литературу.[3] Он сотрудничал с другим армянином халкидонского вероисповедания, Минасом Сюнакьяцем из Трабзон. В 1227 году Симон составил сборник сочинений Григорий Нисский. Его дневник гласит:

В 1227 году я завершил книгу епископа Григория Нисского, которая представляла собой сохранившуюся старинную копию, переведенную грешным и недостойным священнослужителем Симоном, жившим в Армении, недалеко от города Лоре, в монастыре Пресвятой Богородицы Пхндзаханк. Книга была переведена во время правления основателя монастыря атабека Иване, дай Бог ему и его сыновьям долгих лет жизни.[3]

Саймон также перевел на армянский язык «Основы теологии». Прокл Диадохос, Источник мудрости. Автор Иоанн Дамаскин, Лестница Божественного восхождения к Иоанн Синайский, История Грузии (Картлис Цховреба) и Греческий молитвенник. Саймон также отмечал в своих дневниках, что он переводил только те произведения, которые ранее не переводились на армянский язык. Выдающийся армянский кинорежиссер ХХ века. Сергей Параджанов снял две серии своего фильма Цвет граната в монастыре.[3]

Галерея

  • Ахталинский монастырь

  • Северная стена. Единственный вход на территорию комплекса

  • Вид на холмы из одного из окон крепости.

  • Могила князя Ивана Александровича Меликова

  • Главный алтарь церкви и его фрески

  • Фрески на западной стене (внизу слева)

  • Фрески на западной стене (в центре)

  • Сильно поврежденная картина Святой Богородицы, держащей Иисуса

  • Фреска в монастыре

  • Участок восточной стены

  • Монастырь Ахтала и крепостные стены

  • Крепостная стена и Сурб Аствацацин, вид с дороги

  • Полуразрушенная крепостная стена

  • Западный и южный фасады Сурб Аствацацин

  • Фрагмент западного фасада

  • Фрагмент западного фасада

  • Алтарь и фрески на восточной стене

  • Фрески на южной стене

  • Фрески на северной стене

  • Фрески на западной стене

  • Северная сторона северной стены. Единственный вход на территорию комплекса

  • Южная сторона северной стены

  • Глядя на ворота

  • Южная сторона северной стены

  • Крепостная стена и Сурб Аствацацин

  • Карта Ахталы (1886 г.)

Рекомендации

  1. ^ а б Эшворт, Сьюзи; Симона Эггер; Кэмпбелл Маттинсон (2004). Грузия, Армения и Азербайджан (2-е изд.). Одинокая планета. п. 147. ISBN  1-74059-138-0.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я Ней, Рик; Рафаэль Торосян; Белла Карапетян (2005). "Лорийский марз" (.PDF). TourArmenia Путеводитель. TourArmenia. В архиве (PDF) из оригинала 16 октября 2007 г.. Получено 2007-10-07.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Тадевосян, Агаси (2007). Исторические памятники Армении: Ахтала. Ереван, Армения: Центр культурных инициатив "Вар". ISBN  978-99941-2-070-3.
  4. ^ Куркджян, Ваган (1958). История Армении. Нью-Йорк: Всеармянский благотворительный фонд. п. 8. КАК В  B000BQMKSI.
  5. ^ Маклер, Ф. Армения, Королевство Багратидов. т. IV. Кембриджская древняя история. С. 161–165.
  6. ^ а б c Редгейт, Энн Элизабет (2000). Армяне (Первое изд.). Массачусетс: Blackwell Publishers Inc., стр.225–26, 258, 261. ISBN  0-631-22037-2.
  7. ^ а б c Халпахчян, О. (1980). Архитектурные ансамбли Армении. Москва: Искусство. С. 480 стр. ISBN  0-569-08690-6.
  8. ^ Бедросян, Роберт. "Исторический сборник Вардана Аревелци". Архивировано из оригинал на 2007-07-15. Получено 2007-10-07.
  9. ^ Бедросян, Роберт. "История армян Киракоса Гянджакеци". Архивировано из оригинал на 2007-07-16. Получено 2007-10-03.
  10. ^ Назарян, Лена (20.08.2007). "Последние оставшиеся греки Мадана". Hetq Online. Архивировано из оригинал на 2007-10-24. Получено 2007-10-05.
  11. ^ Рональд Григор, Суни (1994). Становление грузинской нации (2-е изд.). Издательство Индианского университета. п. 56. ISBN  0-253-20915-3.
  12. ^ «Ахталинский ванк и хвостохранилище» (PDF). Армения Tree Project. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-10-05. Получено 2007-10-03.
  13. ^ а б Лидов, Алексей (1991). Фрески Ахталы. Москва: Наука. стр. 129 стр. ISBN  5-02-017569-2.

дальнейшее чтение

  • Лидов А., Фрески и искусство армянских халкидонитов, «История древнего и средневекового мира»
  • Ахтала, Советская Армянская Энциклопедия, т. 1, Ереван, 1974
  • Меликсет-Бек Л., Грузинские источники об Армении и армянах, т. 3, Ереван, 1955 г.
  • Джалалян А., Котанджян Н., Монастырь Сурб Аствацацин в Ахтале, Энциклопедия "Христианская Армения", Ереван, 2002 г.
  • Дурново Л. Краткая история армянской классической живописи, Ереван, 1957 г.
  • Дурново Л., Очерк средневекового армянского искусства, Москва, 1979
  • Епископ Кирион, Ахталинский монастырь, Тбилиси, 2005 г.