Хаммира Махакавья - Hammira Mahakavya - Wikipedia

Хаммира Махакавья
АвторНаячандра Сури
Оригинальное названиеहम्मीर महाकाव्य
СтранаИндия
Языксанскрит
ПредметБиографическая эпическая поэма
ЖанрЭпос, Хвалебная речь
Дата публикации
Начало 15 века
ПереводХаммира Махакавья в Wikisource

Хаммира Махакавья (IAST: Хаммира-Махакавья) - индеец XV века санскрит эпическая поэма написано Джайн ученый Наячандра Сури. Это легендарная биография 13 века. Чахамана король Хаммира. Хотя текст не совсем точен с исторической точки зрения, он предоставляет ценную информацию о средневековой истории северо-западной Индии.

Большая часть текста описывает происхождение Хаммиры и его завоевания соседних индуистских королевств. Последняя третья часть описывает его конфликт с Ала-уд-Дин Халджи, то Султан Дели. Текстовые атрибуты Поражение Хаммиры от Ала-уд-Дина к предательству его офицеров.

Авторство и дата

Хаммира Махакавья был составлен Джайн ученый Наячандра Сури. Автор не был современником Хаммиры, героя текста.[1] Дата и место происхождения текста неизвестны. По словам Синтии Талбот, он, вероятно, был составлен около 1400 г.[2] возможно, чтобы доставить удовольствие Чаухан (Чахамана) правитель.[1] Наячандра утверждает, что он был вдохновлен написать стихотворение, потому что придворные Томара царь Вирама заявил, что ни один современный поэт не может составить стихотворение, сопоставимое с тем, что написано древними поэтами. Наячандра составил Хаммира Махакавья как вызов. Основываясь на этом, Филлис Гранофф предполагает, что стихотворение было написано при дворе Томара, примерно в 1420 году н.э., или более чем через 100 лет после смерти Хаммира в 1301 году.[3][4]

Ученик Наячандры Наяхамса сделал копию рукописи в 1496 году н.э., которую использовал Н. Дж. Киртане для создания Editio Princeps.[5] Наяхамса также добавил приложение, в котором восхваляет Наячандру Сури и его духовную линию. Наяхамса скопировал рукопись в Фирузпуре, городе, современное местоположение которого неизвестно. Киртан получил рукопись от человека Нашик, который получил его от кого-то другого.[1]

Содержание

Текст разделен на четырнадцать песнь.[6] Поэма начинается с обращения к индуистским божествам и джайнам. тиртханкары.[7] Далее описывается жизнь Хаммира, которую сравнивают с легендарными героями. Мандхата, Юдхиштхира и Рама.[8]

Песни 1-4 посвящены предкам Хаммиры, в том числе королям Шакамбхари Чахамана династия.[6] Песни 5-7 описывают участие Хаммиры в различных услугах, спорте и праздниках. Информация, содержащаяся в этой части, не представляет большой исторической ценности.[9] В следующих нескольких песнях описывается его правление. Последняя треть текста описывает конфликт Хаммиры с Ала-уд-Дин Халджи, мусульманин Султан Дели.[10]

Предки Хаммиры

В тексте приводится следующая строка преемственности царей Чахамана, которая не совсем совпадает с исторической генеалогией династии:[11]

Большая часть информации об этих предках носит вымышленный характер.[6] Например, мифический прародитель династии Чахамана (или Чохан) описывается следующим образом: Брахма скитался в поисках святого места для жертвоприношения. Лотос, который держал в руке, упал в месте, которое позже стало известно как Пушкарь. Брахма решил провести жертвоприношение в этом месте и призвал Сурья (солнце), чтобы защитить его жертву от данавас (демоны). Затем из солнечного шара возник герой и защитил жертву Брахмы. С благословения Брахмы этот герой стал могущественным царем.[12]

Даже описание исторических предков Хаммиры не дает большой информации, имеющей историческую ценность. Например, Чандрарадж описывается следующим образом:[13]

Хаммира Махакавья на Чандрараджу
Чандрараджа своей славой и красотой своего лица, достигнув двойного покорения луны, подтвердил соответствующее значение своего имени, которое означает «Повелитель луны». Странной была сила огня его доблести, потому что он ярко горел в враге, в котором текла струя храбрости, и гасла в том враге, который был лишен этого потока.

Описание событий от гибели Притхвираджа III к правлению Хаммира довольно историческое, но все же не совсем точное.[6]

Легенда о Притхвираджа III

Статуя Притхвираджа III

Текст описывает Притхвираджа III война против Мухаммад из Гор (Шахб-уд-Дин) следующим образом: Во время справедливого правления Притхвираджа на Востоке мусульманский царь Шахаб-уд-Дин начал попытки подчинить себе землю. Цари Запада во главе с неким Чандрараджей призвали Притхвираджа противостоять Шахаб-уд-Дину. Чандрарадж сказал Притхвираджу, что Шахаб-уд-Дин основал свою столицу в Мултан, и победил самых благородных из индуистских царей раджпутов. Захватчик сжег их города, опозорил их женщин и довел их до плачевного состояния. Чандрарадж сравнил Шахаб-уд-Дин с Парашурама, который пришел искоренить каста воинов с земли.[14]

Услышав это, Притхвираджа рассердился и заявил, что заставит Шахаб-уд-Дина, стоя на коленях, попросить у них извинения. Через несколько дней он двинулся в сторону Мултана и вошел на территорию Шахаб-уд-Дина. Когда вражеский царь узнал об этом, он также выступил из Мултана с войском. в последующая битва, Притхвираджа победил и захватил Шахаб-уд-Дин. Мусульманского царя заставили преклонить колени и просить прощения у царей раджпутов, которых он преследовал. Впоследствии Притхвираджа преподнес дорогие подарки всем царям (включая Шахаб-уд-Дина) и попросил их вернуться домой.[15]

Несмотря на то, что после поражения с ним хорошо обращались, Шахаб-уд-Дин чувствовал себя униженным и искал мести. Он вторгался в царство Притхвираджа еще семь раз, но каждый раз терпел поражение. В конце концов, он решил обратиться за помощью к королю страны Гхатайка.[15] От этого короля он получил большую пехоту и кавалерию и захватил Дели. Когда Притхвираджа услышал об этом, в его столице были размещены лишь небольшие силы. Аджмер. Он попросил своего генерала Удаяраджу собрать большую армию и немедленно выступил против Шахаб-уд-Дина с небольшими силами. Хотя отряд Притхвираджа был невелик, Шахаб-уд-Дин пришел в ужас от этой новости. Ночью он послал несколько человек в лагерь Притхвираджа и подкупил главнокомандующего кавалерией и королевских музыкантов.[16]

На следующее утро Шахаб-уд-Дин послал войско, чтобы атаковать лагерь Притхвираджи. Притхвирадж попросил своих людей подготовиться к войне. Неверный начальник кавалерии подарил ему танцующего коня по имени Натьярамбха. Как только король сел на этого коня, нелояльные музыканты начали заниматься музыкой.[16] Лошадь начала танцевать под музыку, и это представление отвлекло внимание царя. Тем временем мусульманским солдатам удалось убить несколько раджпутов. Наконец Притхвираджа пришел в себя, спешился с лошади и убил несколько нападавших. Но затем он упал на землю после того, как вражеский солдат атаковал его сзади, и был взят в плен в тот момент, когда прибыл Удаяраджа с большим войском. Опасаясь армии Удаяраджи, Шахаб-уд-Дин отступил в Дели, но взял с собой пленного Притхвираджа. Удаяраджа месяц осаждал Йогинипура (Дели), пытаясь спасти Притхвираджа.[17]

Попав в плен, Притхвираджа отказался есть. Один из советников Шахаб-уд-Дина заметил, что ему следует освободить Притхвираджа, который в прошлом с честью освободил мусульманского царя. Шахаб-уд-Дин рассердился на это предложение и приказал заточить Притхвираджу в крепости. Притхвираджа умер через несколько дней. Когда Удаяраджа услышал об этом, он повел всю свою армию в решающее сражение, в котором потерпел поражение и был убит.[18]

Притхвираджа сменил Харираджа. Новый король большую часть времени проводил в компании танцовщиц, которых ему подарил король Гуджарата. Харираджа растратил доходы государства на танцоров и музыкантов, даже несмотря на то, что государственным служащим не платили зарплату.[18] Шахаб-уд-Дин воспользовался этими обстоятельствами и вторгся в царство Харираджа. Харираджа, который не был готов к битве, решил умереть самосожжением (сак) вместе с членами его семьи.[19]

Легенда о ветке Рантхамбор

Форт Рантхамбор

Говиндараджа основал новое королевство со столицей в Ранатамбор, после изгнания его отцом. После поражения Харираджа несколько чиновников Аджмера попросили его убежища. Говиндараджа хорошо относился к ним и назначал их на подходящие должности.[19] После смерти Говиндараджа Балхана взошел на трон. Перед смертью Балхана назначил своего старшего сына Прахладу новым царем, а его младшего сына Вагабхату - премьер-министром. Однажды Прахлада убил льва во время охоты. Когда его группа праздновала убийство, другой лев серьезно ранил его. На смертном одре Вагабхата пообещал верно служить своему сыну Виранараяне.[20]

Когда Виранараяна стал взрослым, его брак был устроен на Качхаваха принцесса Джаяпура. Он отправился в столицу Качхаваха. Амарапур для свадебной церемонии, но был вынужден отступить из-за внезапного нападения Дели Султан Джалал-уд-дин. Не в силах победить Виранараяну в битве, Джалал-уд-Дин задумал подчинить его, используя обманные методы. Он отправил Виранараяне лестное послание, в котором заявил, что был очень впечатлен его храбростью и хотел дружить.[20] Виранараяна считал, что дружба с султаном Дели поможет ему противостоять его сопернику, Виграхе из Вакшастхалапура. Поэтому он принял приглашение Джалал-уд-Дина в Дели. Вагабхата посоветовал ему не делать этого, но царь оскорбительно отклонил его совет. Удрученный Вагабхата уехал в Малва. Другие придворные также советовали Виранараяну не принимать дружбу Джалал-уд-дина, но царь не прислушался к их совету. Он поехал в Дели, где его тепло приняли, но через несколько дней его отравили.[21]

Затем Джалал-уд-Дин захватил Рантхамбор и отправил сообщение король малва приказывая ему убить Вагабхату. Но Вагабхата узнал об этом и убил царя малва. Затем он собрал армию раджпутов и заключил союз с харпурами, восставшими против Делийского султаната. С этой армией он отбил Рантхамбор. Он защитил королевство, разместив большие силы на различных пограничных заставах, и умер после 12 лет правления.[22]

На смену Вагабхате пришел Джайтрасингх. Он исполнил желание своей беременной царицы Хиры Деви «искупаться в крови мусульман».[22] Когда родился ее сын Хаммира, астрологи предсказали, что он залит землю кровью своих врагов-мусульман. Хаммира вырос красивым мужчиной, и его отец устроил его брак с 7 красивыми женщинами. В 1283 году Джайтрасингх назначил Хаммиру своим преемником, и ушел в лес.[23]

Раннее правление Хаммиры

Дворец Хаммиры в Форт Рантхамбор

Вскоре после того, как он стал королем, Хаммира вел войны, чтобы расширить свое королевство. Сначала он покорил Арджуну, царя Сараспуры. Затем он заставил правителя Гадхамандалы заплатить ему дань. После этого он двинулся в Малва, где он победил Бходжа II.[23] Его армия маршировала победным шествием на Удджайн, где он молился Махакала. На обратном пути в Рантхамбор он двинулся в Читракуту (Читтор ), и уволили Медапата (современное Мевар ).[24]

Впоследствии Хаммира оставалась на несколько дней в ашрам шалфея Васиштха. Хотя он следовал религии Веды, он также молился в храме Джайн тиртханкара Ришабхадева.[24]

Затем Хаммира двинулся в Абу. Король Абу был великим воином, но решил принять сюзеренитет Хаммиры. Покинув Абу, Хаммира разграбил Варддханапура и Чанга. Затем он приступил к Пушкарь через Аджмер. В Пушкаре он поклонялся Адивараха а затем двинулся в Шакамбхари. Во время этого путешествия он разграбил несколько городов, включая Мархату, Хандиллу, Чамду и Канкроли. Затем он вернулся в свою столицу Рантмабор.[24]

Несколько дней спустя духовный наставник Хаммиры Вишварупа сообщил ему, что можно получить доступ в небеса выполняя Коти-яджна жертва. Хаммира совершил это жертвоприношение в соответствии с шастры. Он приглашен Брамины со всей страны и сделали им щедрые пожертвования. Он также занимался месячным Муниврата соблюдение.[25]

Конфликт Хаммиры с Ала-уд-Дином Халджи

Тем временем, Ала-уд-Дин Халджи взошел на трон Дели. На третьем году правления Ала-уд-Дина его «монгол» (также называемый Моголом или Мудгал[26]) дворяне восстали против него, и Хаммира предоставил им убежище в Форт Рантхамбор.[8]

Он отправил своего младшего брата Улуг Хан уволить Рантхамбор, потому что в отличие от Джайтрасингха, Хаммира не платил дани Делийского султаната. Армия Улуг-хана вошла на территорию Хаммиры, но не смогла двинуться на Рантхамбор, потому что его кавалерия не смогла пересечь реку Варнанаша. Улуг-хан расположился лагерем на берегу реки, сжег и разрушив несколько близлежащих деревень. Хаммира продолжал соблюдать Муниврата и поэтому не мог лично повести армию против Улуг-хана. Он послал своих генералов Бхимасингха и Дхармасингха противодействовать армии Дели. В последовавшей битве Улуг-хан потерпел поражение и потерял несколько своих солдат. Когда Бхимасингх отправился обратно в Рантхамбор, Улуг-хан тайно последовал за ним с большой армией. Солдаты Бхимасинга захватили в битве большое количество богатств и двинулись вперед, чтобы благополучно перенести их в Рантхамбор. Бхимасингх остался с небольшим количеством мужчин. Улуг-хан напал на этот небольшой отряд, убил Бхимасинга, а затем вернулся в Дели.[27]

В Рантхамборе Хаммира закончил свое жертвоприношение к тому времени, когда узнал о смерти Бхимасингха. Он приказал ослепить и кастрировать Дхармасингха за то, что тот оставил Бхимасингх.[28] Дхармасингх решил отомстить за свое унижение и подружился с куртизанкой по имени Радха Деви, которая рассказала ему обо всех происшествиях при королевском дворе. Однажды Радха Деви сказала ему, что многие лошади Хаммиры умерли от болезни. Он сообщил королю через Радху Деви, что подарит царю много лошадей, если он будет восстановлен на его прежнем посту. Король согласился, и Дхармасингх постепенно завоевал его доверие, наполнив королевскую казну богатствами, конфискованными у граждан. Это вызвало у горожан ненависть к Хаммире.[29] Брат царя Бходжа пытался предостеречь его от действий Дхармасингха, но царь был очень доволен получением доходов Дхармасингха и передал все полномочия Дхармасингху.[30]

Удрученный, Бходжа и его младший брат Питама решили покинуть королевство. Они сказали Хаммире, что уезжают в Варанаси.[30] Но, отойдя от двора Хаммиры, они отправились в Йогинипура (Дели) и начали служить Ала-уд-Дину. По его инициативе Ала-уд-Дин приказал Улуг-хану вторгнуться в королевство Хаммира со 100-тысячной конницей.[31] Хаммира приказал своим восьми генералам атаковать армию вторжения с восьми направлений. Армия Дели потерпела поражение и была вынуждена бежать с поля боя.[32] После того, как празднование победы Хаммиры закончилось, его монгольские вожди попросили его разрешения наказать Бходжу. Просьба была удовлетворена, и монгольский вождь Махимашахи совершил набег на Джагара, где захватил Питаму.[33]

Улуг-хан и Бходжа умоляли Ала-уд-Дина Халджи наказать Хаммира. Затем султан Дели собрал армию, ища силы у других правителей. Среди них были короли Анга, Теланга, Магадха, Maisur, Калинга, Банга, Бхот, Медапата, Панчал, Бангал, Тамим, Bhilla, Непал, Дахал и предгорья Гималаев. Эти цари согласились внести свой вклад в кампанию Ала-уд-Дина по разным причинам, включая их любовь к войне, перспективу грабежа или просто желание наблюдать за битвой.[34]

Ала-уд-Дин направил в Рантхамбор огромную армию во главе со своим братом. Улуг Хан и Нусрат Хан. Армия была такой многочисленной, что ее лошади выпили по пути всю воду рек. Сам Ала-уд-Дин остался с резервом. Достигнув трудного горного перевала на границах вражеской территории, Улуг-хан посоветовал Нусрату не полагаться только на более мощную армию. Он составил план, как пройти через этот горный перевал, не подвергаясь нападению. В соответствии с этим планом Улуг и Нусрат отправили Молхану Дэву для переговоров о мирном договоре с Хаммирой. Пока переговоры продолжались, силы Хаммиры позволили армии вторжения пересечь горный перевал, не подвергаясь нападению. Лагерь Хаммиры считал, что они заманили своих соперников в ловушку на своей территории, в то время как силы Дели считали, что им удалось занять выгодную позицию на территории противника.[35]

Между тем, в суде Хаммиры Молхана Дева сказал Хаммире, что он должен будет принять одно из следующих условий, чтобы заключить мирный договор с Ала-уд-Дином Халджи:[36]

  • Отдайте дань 100 000 золотых монет, 4 слонам и 300 лошадям. Женить дочь Хаммиры на Ала-уд-Дине.
  • Сдать Ала-уд-Дину четырех мятежных монгольских вождей.

Хаммира отверг условия, что привело к битве. Нусрат Хан был убит в этом бою. Улуг-хану пришлось отказаться от нападения с наступлением сезон дождей дожди. Он отступил на некоторое расстояние от Рантхамбора и отправил Ала-уд-Дину сообщение с просьбой о помощи вместе с трупом Нусрата. Затем Ала-уд-Дин сам привел войска в Рантхамбор и осадил форт. После двух дней безуспешных попыток захватить форт, он послал сообщение Хаммире, восхваляя храбрость короля Чахамана и обещая исполнить любое его желание. Хаммира ответил, что хочет сразиться с Ала-уд-Дином два дня. В последовавшей битве армия захватчиков потеряла около 85 000 человек. Впоследствии обе стороны договорились о временном прекращении огня.[37]

Во время перемирия куртизанка Хаммиры Радха Деви однажды исполнила танец на стене форта. Она намеренно повернулась спиной к Ала-уд-Дину Халджи, который расположился лагерем возле форта.[38] Разгневанный ее поведением, Ала-уд-Дин попросил кого-нибудь, кто мог бы убить танцовщицу стрелой. Один из подчиненных ему вождей сказал ему, что на это способен только пленник по имени Удданасингх. Ала-уд-Дин приказал освободить Удданасингха, который убил Радху Деви стрелой. В ответ монгольский вождь Хаммиры Махимашахи убил Удданасингха той же стрелой.[39]

Поражение и смерть Хаммиры

Стрельба из лука Махимашахи сильно напугала Ала-уд-Дина, который переместил свой лагерь с восточной стороны форта на более безопасную западную. Когда это произошло, Чахаманы поняли, что солдаты Ала-уд-Дина строили туннель в крепость. Они использовали пушка огонь, чтобы убить этих подпольщиков и уничтожить их работу. Ала-уд-Дин столкнулся с новыми неприятностями, когда группа баранов разграбила его лагерь. Разочарованный, Ала-уд-Дин попросил Хаммира прислать генерала Чахамана Ратипалу для заключения мирного договора. Хаммира послал Ратипалу выслушать предложение Ала-уд-Дина, но это рассердило другого генерала чахамана Ранамаллу, который был недоволен тем, что его не выбрали для посещения Ала-уд-Дина.[39]

Когда Ратипала пришел в лагерь Ала-уд-Дина, его приняли с большой честью. Делийский султан преподнес ему подарки, отвел в свой гарем, и пусть ест и пьет наедине с сестрой султана. Затем Ала-уд-Дин пообещал сделать Ратипалу губернатором Рантхамбора в обмен на его помощь в завоевании форта.[40] Ратнапала согласился на предложение Ала-уд-Дина предать Хаммиру. Вернувшись в форт, он сильно преувеличил силу армии Ала-уд-Дина. Затем он сказал Хаммире, что Ранамалла сердится на царя, и порекомендовал Хаммире поговорить с ним наедине, чтобы обеспечить его поддержку против Ала-уд-Дина. Затем Ратипала подошел к Ранамалле и сказал ему, что Хаммира сердится на него и планирует заключить его в тюрьму той ночью. Ратипала посоветовал Ранамалле сбежать из форта и искать убежища у Ала-уд-Дина.[41] Ратипала также распространила слух среди королев, что единственным условием мира для Ала-уд-Дина был женитьба на дочери Хаммиры. Королевы Хаммиры убедили его дочь согласиться на брак, но Хаммира отклонила это предложение.[42]

Брат Хаммиры Вирама предупредил царя, что Ратипала кажется пьяным, и поэтому ему не следует верить. Вирама рекомендовал королю приказать убить Ратипалу, но Хаммира отклонил его опасения. Хаммира утверждал, что форт достаточно силен, чтобы противостоять атаке врага, и выразил обеспокоенность тем, что, если Ратипала был невиновен, его убийство деморализовало бы других.[42] Затем Хаммира решил посетить Ранамаллу, чтобы заручиться его поддержкой, как посоветовал Ратипала. Когда Ранамалла услышал о визите царя, он подумал, что царь идет заключить его в тюрьму. Он и его люди немедленно ушли и укрылись у Ала-уд-Дина. Вскоре к нему присоединился Ратипала.[43]

Хаммира теперь решила готовиться к битве. Он спросил своего котари (кладовщика) о статусе зернохранилища форта. В зернохранилище закончилось зерно. Но котари, опасаясь за свою работу, сказал королю, что зерна хватит на длительную осаду. Тем не менее, король вскоре узнал правду и приказал убить котари.[43] Обеспокоенный дневными событиями, особенно предательством своих людей, Хаммира не мог спать по ночам.[43]

На следующий день люди Хаммиры приготовились к последней войне, полные решимости сражаться до смерти. Хаммира предложил своему верному монгольскому вождю Махимашахи возможность уйти, так как он не хотел, чтобы за него умирал иностранец. Но Махимашахи приготовился к битве и убил всех женщин-членов своей семьи. Королевы и дочери Хаммиры во главе с Ранга Деви также покончили жизнь самоубийством. самосожжение чтобы не попасть в плен вражескими солдатами.[44]

После похорон умершего Хаммира и его верные люди напали на лагерь Ала-уд-Дина. Последовала смертельная битва, в которой один за другим погибли верные генералы Хаммиры: Вирама, Махимашахи, Джаджа, Гангадхар Так и Кшетрасингх Парамара. Наконец, Хаммира тоже упала, пронзенная сотней стрел. Это событие произошло на 18-м году его правления, в Шравана месяц.[45]

Историческая достоверность

Хаммира Махакавья не дает удовлетворительно правильной генеалогии царей Чахамана. Нилкант Джанардан Киртане, который перевел текст на английский язык в 1899 году, отвергает описание в тексте ранних царей Чахамана как «наполненное причудливыми представлениями», направленное на то, чтобы дать автору возможность продемонстрировать «свою силу поэтического самомнения». По его словам, текст является «довольно историческим» в своем описании царей от Притхвираджи III до Хаммиры, но даже в этой части автор иногда «впадает в восторг, что равносильно признанию его незнания исторических фактов».[6]

Историк Асоке Кумар Маджумдар согласен с оценкой Киртана и описывает определенные части текста как «очень ненадежные», в частности ту часть, которая утверждает, что Виграхараджа II убит Мулараджа и завоевал Гуджарат.[46]

Историк Р. Б. Сингх Университет Горакхпур отмечает, что как источник истории чахаманов, Хаммира Махакавья менее надежен, чем Притхвираджа Виджая, поскольку первая была составлена ​​двумя веками позже.[47]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Синтия Талбот 2015, п. 54.
  2. ^ Синтия Талбот 2015, п. 51.
  3. ^ Филлис Гранофф 2006, п. 42.
  4. ^ Адитья Малик (2011). Религия, феномен человека: XX Всемирный конгресс Международной ассоциации истории религий. Институт углубленного изучения религии. п. 313. ISBN  978-0-9876934-0-2.
  5. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 6.
  6. ^ а б c d е Н. Дж. Киртане 1899, п. 10.
  7. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 8.
  8. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 9.
  9. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 11.
  10. ^ Ромила Тапар 2005 С. 120-121.
  11. ^ Н. Дж. Киртане 1899 С. 14-15.
  12. ^ Н. Дж. Киртане 1899, стр. 11-12.
  13. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 13.
  14. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 17.
  15. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 18.
  16. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 19.
  17. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 20.
  18. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 21.
  19. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 22.
  20. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 24.
  21. ^ Н. Дж. Киртане 1899, стр. 25-26.
  22. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 26.
  23. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 27.
  24. ^ а б c Н. Дж. Киртане 1899, п. 28.
  25. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 29.
  26. ^ Ромила Тапар 2005, п. 121.
  27. ^ Н. Дж. Киртане 1899 С. 29-30.
  28. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 30.
  29. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 31.
  30. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 32.
  31. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 33.
  32. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 34.
  33. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 35.
  34. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 36.
  35. ^ Н. Дж. Киртане 1899 С. 37-38.
  36. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 38.
  37. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 39.
  38. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 40.
  39. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 41.
  40. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 42.
  41. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 43.
  42. ^ а б Н. Дж. Киртане 1899, п. 44.
  43. ^ а б c Н. Дж. Киртане 1899, п. 45.
  44. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 46.
  45. ^ Н. Дж. Киртане 1899, п. 47.
  46. ^ Асоке Кумар Маджумдар 1956, п. 427.
  47. ^ Р. Б. Сингх 1964, п. vi.

Библиография

внешняя ссылка